千年菩提路解說詞

千年菩提路解說詞千年菩提路解說詞千年菩提路解說詞千年菩提路解說詞編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:千年菩提路解說詞目錄第一集《中華佛緣（上）》-------------------------------------P3第二集《中華佛緣（下）》-------------------------------------P6第三集《白馬馱經(jīng)》-------------------------------------P10第四集《釋源滄桑》-------------------------------------P第五集《凈土信仰（上）》-------------------------------------P第六集《凈土信仰（下）》-------------------------------------P第七集《東行記（上）》-------------------------------------P第八集《東行記（下）》-------------------------------------P第九集《以戒為師》第十集《隨波洗石》第十一集《東土釋迦（上）》第十二集《東土釋迦（下）》第十三集《帝國高僧(上)》第十四集《帝國高僧（下）》第十五集《少林寺（上）》第十六集《少林寺（下）》第十七集《六祖慧能（上）》第十八集《六祖慧能（下）》第十九集《法門寺（上）》第二十集《法門寺（下）》第二十一集《守望華首（上）》第二十二集《守望華首（下）》第二十三集《桑耶寺（上）》第二十四集《桑耶寺（下）》第二十五集《普陀洛迦（上）》第二十六集《普陀洛迦（下）》第二十七集《靈隱寺（上）》第二十八集《靈隱寺（下）》第二十九集《拉卜楞寺（上）》第三十集《拉卜楞寺（下）》第三十一集《九華山（上）》第三十二集《九華山（下）》第三十三集《峨眉山（上）》第三十四集《峨眉山（下）》第三十五集《大昭寺與小昭寺（上）》第三十六集《大昭寺和小昭寺（下）》第三十七集《白石清修》第三十八集《布達(dá)拉宮》第三十九集《法海真源》第四十集《佛光山》第四十一集《南傳上座部佛教》第四十二集《雍和宮》第四十三集《清涼五臺山（上）普壽寺、二唐寺》第四十四集《清涼五臺山（下）五爺廟、南傳佛教觀音洞》第四十五集《終南山》

第一集《中華佛緣（上）》印度曾經(jīng)有一位王子被人尊稱為佛陀，意思是：徹悟宇宙人生真理的覺悟者。公元前六世紀(jì)，在今天尼泊爾南部，有一個迦毗羅衛(wèi)國，生活著一群古印度釋迦族人。這個國家的王子叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多，他有著成為偉大君主的極高天賦，但他在目睹了人類的生老病死后，舍棄了財富與權(quán)力，出家修行，尋找生命如何擺脫痛苦的解脫之道。終于在一天凌晨，他降伏了所有的煩惱魔障，大徹大悟。這位王子因此被尊稱為佛陀——一位徹悟宇宙人生真理的覺悟者。后來，人們把他尊稱為“釋迦牟尼”，意思是釋迦族的圣人。就在這位釋迦族的圣人開始傳播他的覺悟之道時，這個地球上的人類文明正處于一個光輝的“軸心時代”。在佛陀出世的前后數(shù)百年間，世上涌現(xiàn)出了一批又一批啟迪人類思想的智者圣人。在希臘半島，先后出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；而在東方的中國，也先后出現(xiàn)了像老子、孔子、孟子、莊子這些偉大的圣人智者，建立了自己的核心思想體系。儒家文化、黃老思想在經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國時代之后成為了中國文化的靈魂。古代的中國人，認(rèn)為自己生活的地方便是世界的中心，他們會接受這個來自印度的圣人之教嗎他們從何時開始接觸這位覺悟者的思想在兩千多年的歷史里，這個來自印度的信仰，與中國的儒家文化、老莊思想及其他各民族的文化進行著怎樣的碰撞和融合，才使今天的中國佛寺林立、僧尼云集，成為世界上唯一擁有漢語系、藏語系和巴利語系三種佛教傳承的國家。佛教究竟何時傳入中國兩千多年來，佛教信徒大多相信一位漢代皇帝“感夢求法”的故事。公元64年，中國歷史上稱為漢代。這時候的皇帝叫劉莊，史稱漢明帝。傳說這一年春天的一個夜晚，劉莊睡覺時，恍惚之間夢見一個高大的金人飄然而至，見他并不說話，只是在殿庭里飛繞著。第二天，劉莊想請大臣們解夢。結(jié)果有位大臣說：“西方世界有位大神叫佛陀。形象與陛下夢中所見到的高大金人一模一樣?！崩L聲繪色的講述，說動了漢明帝。劉莊隨后派出使臣，向西行進，踏上了去往印度尋找佛陀的道路，史稱“永平求法”。一場開始改變中國文化乃至世界歷史的文明對話，就這樣拉開了序幕。三年后，公元67年的冬天，12月30日，西行求法的使者回到洛陽。他們不僅帶回了佛陀的畫像和佛陀講法的經(jīng)典，隨同到來的還有兩位印度高僧——攝摩騰、竺法蘭。這次看似偶然的交往，使中原大地從此有了佛教的沙門，從此有了第一座寺院、第一部佛經(jīng)，像一粒種子，播撒在中國的土地上。公元68年的一天清晨，洛陽城的西雍門外大興土木。印度來的兩位高僧得到了皇帝極高的禮遇，中國皇帝想為他們修建一個專門生活修行的地方。從此，在洛河之濱，誕生了中原大地上第一座佛教寺院——白馬寺。相傳，陪同漢使歸來的還有一匹白馬。這匹白馬歷經(jīng)萬里征途，佛教的經(jīng)典最早由它馱到了中原大地，擔(dān)當(dāng)了兩千多年來中印文化交流的使命。從此，在中國的佛教徒心中，白馬成了佛法的象征。以后的歲月，攝摩騰、竺法蘭靜靜地住在白馬寺里翻譯佛經(jīng)。遺憾的是，他們所譯的佛經(jīng)只有《四十二章經(jīng)》流傳了下來。其實，據(jù)學(xué)者們研究，佛法傳入中國的時間肯定要早于公元67年，至少在公元65年，漢代的楚王劉英在今天的中國徐州已經(jīng)有了信仰佛教的行為。而在公元前119年，印度的佛教便沿著連接中國與中亞、西亞乃至歐洲的絲綢之路進入了今天中國的新疆地區(qū)。據(jù)史料記載，公元前2年，汗哀帝元壽元年，有位大月氏國的使臣伊存，作為使者來到長安，給中國的學(xué)者口授佛經(jīng)，這是當(dāng)前學(xué)術(shù)界經(jīng)常說起的“伊存授經(jīng)說”，而大月氏國就在今天的阿富汗一帶。佛陀的教法究竟是如何傳入中國的，經(jīng)過學(xué)者們的考證，從南亞大陸的印度開始，佛教傳入中國大致分成四條主要線路：其中一條，從古印度西北部，進入現(xiàn)在的阿富汗地區(qū)，穿越帕米爾高原，進入中國的新疆，再傳入中原。還有一條，海上的傳播道路，是從印度洋，穿過馬六甲海峽，進入中國的南海，到達(dá)中國的廣東、福建等沿海地區(qū)。漢傳佛教主要是從這兩條沙漠及海上絲綢之路傳入中國。還有一條，從北印度穿越喜馬拉雅山脈到達(dá)青藏高原，藏傳佛教主要是從這條山路傳入中國；第四條，上座部佛教從印度，經(jīng)現(xiàn)在的緬甸、泰國，傳入中國云南的傣族地區(qū)。這些線路的延伸和傳遞發(fā)生在不同的年代，途經(jīng)不同的氣候和環(huán)境，面對著不同民族的習(xí)俗和生活方式，由此也形成了不同的佛教流派。公元220年到265年，中國歷史進入了三國紛亂的時代，曹魏、東吳和蜀漢各統(tǒng)治一地。曹魏甘露五年，也就是公元260年，在洛陽，一場特殊的宗教儀式在白馬寺舉行。這是一個中國佛教史上重要的時刻，一位叫朱士行的人登上戒壇。這一刻，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的儒家倫理正發(fā)生著變化。在這里，誕生了中國漢地第一個正式受比丘戒的出家人。受戒后，朱士行決定從雍州前往西域求取《大品般若經(jīng)》的梵文原本，成為中國歷史上記錄的第一位西行求法的僧人。他在于闐，也就是今天新疆的和田，抄到了該經(jīng)的梵本，派人送回洛陽，自己則在八十歲時在于闐圓寂。而在藏傳佛教里，位于雅魯藏布江北岸的桑耶寺，在公元779年建成后，也出現(xiàn)了藏地第一批僧人。當(dāng)時，赤松德贊大力推行佛教，來自印度的高僧寂護擔(dān)任親教師，剃度七位貴族出家為僧，成為中國歷史上的第一代藏族僧人，史稱“七覺士”。桑耶寺就此成為了西藏第一座“佛、法、僧”齊全的佛教寺院。上座部佛教現(xiàn)在流行于云南傣族地區(qū)。這里的《地方志》說，公元七世紀(jì)初從緬甸傳入了上座部佛教，最早的僧人常在各地游化，直到雨季才在一地安居?，F(xiàn)在景洪縣曼廳寨附近有一座寺廟的遺址，相傳這就是云南西雙版納最古老的佛寺——瓦巴姐寺，意為“森林里的佛寺”，建于公元615年。是什么力量能讓生活在這塊土地上的人們接受和信仰這位釋迦族圣人的教導(dǎo)，甚至不惜性命要去遙遠(yuǎn)的印度大陸取經(jīng)求法兩千多年前，孔子、黃帝、老子思想在古代中國的中原地區(qū)具有絕對的主導(dǎo)地位，而在青藏高原和其他區(qū)域的人們還信奉著非常原始的宗教。這個來自印度的佛教如何能適應(yīng)和打動他們呢帝國的貴族們最初把遠(yuǎn)道而來的佛陀看成是黃帝、老子的同道，這位西天的佛甚至還能恍惚變化、分身散體。當(dāng)時剛剛進入漢地的佛教被一些人誤當(dāng)作是一種新的、帶有異國情調(diào)和神奇力量的“道術(shù)”，猶如道家所講的吐納、導(dǎo)引。公元179年，漢靈帝光和二年，來自西域大月氏國的支讖翻譯了《道行般若經(jīng)》，不經(jīng)意間，奠定了以后中國佛教的思想基礎(chǔ)。佛經(jīng)的翻譯當(dāng)時采用了大量的道家術(shù)語。不過，想要在士大夫中間弘揚佛法，和尚們首先需要學(xué)會用老莊、周易的語言，用中國化的語言去比附、解釋佛經(jīng)與佛法，這在歷史上被稱為“格義”。然而，什么才是真正的佛法道安，最早建議把出家人的姓統(tǒng)一為“釋”，意思是釋迦牟尼的傳人。他諄諄教導(dǎo)自己的弟子們要放棄“格義”這種方法，回歸真正的佛教本源。道安生于北方的儒學(xué)世家，當(dāng)時的北方戰(zhàn)火頻仍，他帶著自己的眾多弟子一路顛簸南下，感慨萬千，說出了一句至今還在影響中國佛教界的名言——“不依國主，則法事難立”。東晉孝武帝太元四年，也就是公元379年，北方的苻秦軍隊攻陷了襄陽，年過花甲的老和尚被禮請到長安，組織翻譯佛典。怎樣才能譯出佛法的真義，又能讓中國人理解與欣賞呢這是道安長久縈繞不去的困惑。他在長安期待著能與遠(yuǎn)方的一位高僧會面。這位高僧就是鳩摩羅什。公元343年，他出生在今天的新疆庫車地區(qū)。父親是來自印度的佛教徒，母親則是龜茲的公主。他七歲出家，二十歲受戒，成為西域大乘佛教的領(lǐng)袖。公元401年底，歷經(jīng)多次戰(zhàn)爭與磨難的鳩摩羅什終于被迎請到了長安，主持佛經(jīng)翻譯。只可惜，道安在十多年前就已作古，鳩摩羅什稱贊道安為“東方圣人”，兩位相慕已久的高僧遺憾未及謀面。鳩摩羅什在長安建立了中國歷史上最早的譯場——草堂寺，一千六年前，稱為長安大寺。公元五世紀(jì)初，這里是當(dāng)時世界上最大的佛教中心。他在這里譯經(jīng)、講法，終其一生，翻譯了一大批傳誦千年的佛經(jīng)。他譯的《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》，文字優(yōu)美生動，影響深遠(yuǎn)。據(jù)說，他在圓寂之前發(fā)誓言道：“如果我的譯文沒有錯誤，當(dāng)我火化時，舌不焦?fàn)€。”后來果然應(yīng)驗。如今他的舍利塔依然存留于終南山下的草堂寺內(nèi)。中國的譯經(jīng)事業(yè)，經(jīng)歷了東漢到西晉（公元一世紀(jì)到公元四世紀(jì)）的草創(chuàng)階段，東晉到隋末（公元四世紀(jì)到公元七世紀(jì)）的“舊譯”時期，出現(xiàn)了像鳩摩羅什這樣卓越的翻譯家；到了唐朝（公元七世紀(jì)后），進入玄奘開創(chuàng)的“新譯”時代。公元七世紀(jì)，當(dāng)年輕的玄奘發(fā)現(xiàn)中國的漢譯佛經(jīng)并不能解答他的全部疑問時，便踏上了一條九死一生的道路，去印度求取《瑜伽師地論》，以求融會貫通。西行求法十七年后，他的足跡遍及了西域、印度大小數(shù)十個王國。公元645年，已名震印度的玄奘攜帶大批佛經(jīng)返回長安。這一天，寬闊的朱雀大街如同節(jié)日般熱鬧，歸來的玄奘備受唐太宗的禮遇。公元652年，玄奘在長安城內(nèi)慈恩寺的西院筑五層塔，即今天的大雁塔，用以貯藏從天竺帶回來的經(jīng)像。唐王朝給玄奘組織了陣容強大的譯經(jīng)班子，他白天主持翻譯，晚上就來講解當(dāng)天新譯的經(jīng)典。他長期忍受著病痛的折磨，一生共譯經(jīng)論七十五部，共計一千三百三十五卷。在玄奘圓寂后，大唐皇帝唐高宗失聲痛哭：“朕失國寶”。出殯那天，趕來為玄奘送行的人數(shù)達(dá)到一百多萬。公元七世紀(jì)中葉，松贊干布派吞米桑布札等人去印度、西域求學(xué)，吞米桑布札回到西藏后創(chuàng)制了沿用至今的藏文，他也成為了藏傳佛教歷史上的第一位譯經(jīng)師。而在西藏歷史上，第一座佛教譯經(jīng)院產(chǎn)生于赤松德贊時期。七覺士之一的貝若雜那就是當(dāng)時最著名的翻譯家。赤松德贊曾將自己的發(fā)髻鋪到地上，對大譯師貝若雜那致以崇高的敬意。之后西藏歷史上不斷出現(xiàn)許多偉大的翻譯者，噶瓦拜則、仁青桑波、羅登西繞。公元十三、十四世紀(jì)，藏譯的典籍論釋被編纂成《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部，現(xiàn)在統(tǒng)稱為《藏文大藏經(jīng)》。相對而言，在云南的上座部佛教的佛經(jīng)翻譯出現(xiàn)的時間較晚。直到公元十三世紀(jì)，云南傣族地區(qū)才出現(xiàn)蘭那泰文譯注的巴利佛典。稍后隨著傣文的問世，云南開始有了刻在貝葉上的傣文佛經(jīng)。宗教的傳播與文明的對話，總是始于經(jīng)典的翻譯和整理。一代又一代的高僧大德、中華民族的智者們，用不同的文字，以驚人的毅力，把佛經(jīng)譯為漢文、藏文、回鶻文、蒙文、滿文或以傣文轉(zhuǎn)寫，為后人留下了傳承千秋的中華文化遺產(chǎn)。

第二集《中華佛緣（下）》公元六七世紀(jì)，中國歷史上一個輝煌的時代開始了。這是佛教的黃金時代，漢傳佛教開始立宗成派和中國文化進行著深度融合，也在改變著中國文化藝術(shù)的面貌。天臺宗，中國漢傳佛教最早創(chuàng)立的宗派。因為創(chuàng)始人智顗長期居住浙江天臺山而得名。這位大師被尊稱為“東土釋迦”。相傳他七歲時就能背誦《法華經(jīng)·普門品》。他以畢生的精力使佛法中國化，主張“教觀總持，解行并進，止觀雙修”。他的這部煌煌巨制二十卷《摩訶止觀》是中國佛教史上最重要的經(jīng)典著作之一。位于浙江天臺山的國清寺在智顗圓寂后的第二年，也就是公元598年落成，成為天臺宗最重要的祖庭。三論宗的宗師是鳩摩羅什，他們以龍樹《中論》、《十二門論》和提婆《百論》為主要研修經(jīng)典。這個宗派的集大成者是隋代高僧吉藏，俗姓安，是西域安息國人的后裔?，F(xiàn)在南京的棲霞寺是該宗的祖庭。華嚴(yán)宗實際的創(chuàng)始人是法藏，公元643年出生于長安，也就是現(xiàn)在的西安。華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本典籍，主要發(fā)揮“法界緣起”的思想。唯識宗，主要發(fā)揮“萬法唯識”、“三界唯心”的思想。這個宗派在祖師玄奘之后并沒有太久的傳承。但是該宗的經(jīng)典卻是歷代高僧大德必修的科目。釋迦牟尼佛圓寂前，教導(dǎo)弟子們要“以戒為師”。唐代的道宣律師創(chuàng)立了律宗，代表的是“佛行”，著重研習(xí)、傳持戒律。唐代的鑒真和尚把律宗傳入日本，現(xiàn)在成為中日文化交流的象征。到了近代，弘一法師李叔同修持律宗最為著名。稱名念佛、往生阿彌陀佛的西方凈土，已是現(xiàn)在所有漢傳佛教徒十分熟悉的方法。這個宗派以《阿彌陀經(jīng)》為根本，認(rèn)為只要念誦阿彌陀佛的名號就有希望往生西方極樂世界。這是一個最簡便易行的修行方法。公元四世紀(jì)的廬山慧遠(yuǎn)被認(rèn)為是這個宗派的初祖。幾百年以后，念佛就已風(fēng)靡中國。唐代大詩人白居易晚年寫了一首詩說：行也阿彌陀，坐也阿彌陀。宋代以后，稱名念佛更是廣為流傳。到了近代，印光法師修持凈土宗最受世人推崇。在所有的佛教宗派里，禪宗無疑最引人注目，也是最有中國特色的一個。這個宗派淡化佛經(jīng)之于解脫的意義，既反對枯燥的誦經(jīng)，也反對盲目的坐禪，主張“不立文字，教外別傳”，是佛教思想史上的一場革命。相傳，禪宗的心法是由西天的菩提達(dá)摩渡過印度洋和南海，帶到了中國。這位東土禪宗初祖在中國的傳教并不順利，他在少林寺外的五乳峰面壁枯坐了九年。禪宗的大放異彩，一直要到六祖慧能——一位傳說中目不識丁的廣東人。直到今天，他的肉身還被供奉在這里。他的法語，后經(jīng)搜集整理，輯為《壇經(jīng)》，成為禪宗最重要的經(jīng)典。禪宗的流行促成了獨具特色的“叢林清規(guī)”。公元八世紀(jì)，“馬祖創(chuàng)叢林、百丈立清規(guī)”，依據(jù)印度戒律的精神大膽改革，農(nóng)禪結(jié)合，一日不做，一日不食，形成了一套適合中國農(nóng)業(yè)社會的寺院管理體制。隋唐形成的漢傳佛教八個宗派，后來也被概括為“禪、教、律、凈、密”。天臺、三論、華嚴(yán)、唯識四個宗派，統(tǒng)稱為“教”，也就是“佛語”。明代高僧云棲銖弘，要把“禪、凈、教、戒”融為一體，他的思想，奠定了明清以來中國佛教的總體格局。公元八世紀(jì)上半葉，唐玄宗開元年間，三位印度高僧——善無畏、金剛智、不空，人稱“開元三大士”相繼來到長安，翻譯與傳播印度密教的根本經(jīng)典，創(chuàng)立了漢地自成一體的密宗，被稱為“唐密”，然而此派不久便在唐武宗滅佛后影響漸弱。舉世矚目的法門寺地宮，就是按照唐密儀軌布置的壇場即“曼荼羅”，供奉著佛指舍利。今天我們有幸能穿越千年的時空，依稀感受到唐密當(dāng)年的興盛。在所有宗派里，密宗有些與眾不同。其他的宗派被稱為“顯宗”，而這個宗派是師徒密傳，有不許公開的秘密傳授。該宗派在唐代由空海和尚傳入日本，成為“東密”或“真言宗”，至今法脈綿延。漢地的“唐密”雖然在歷史上淡出了人們的視野，但是印度佛教密宗傳到藏地以后，很快就引起了藏民們的崇信，形成至今還很興盛的“藏密”。蓮花生大師，藏族人尊稱其為“咕嚕仁波切”，意思是尊貴的上師。公元755年，信奉佛教的赤松德贊為了在西藏弘揚佛法，派專使去迎請蓮花生大師入藏，在雅魯藏布江邊與赤松德贊會面。傳說，蓮花生大師作禮時，竟然手中噴出火焰，眾人見了立刻向蓮花生大師行了五體投地的大禮。蓮花生大師就以此高超的神通攝服藏人，并且建立佛教寺廟傳授佛法，使佛教在西藏生根發(fā)芽。就這樣，蓮花生大師成為“藏密”的創(chuàng)始人，被藏族人稱為“第二佛陀”。與漢傳佛教一樣，藏傳佛教也有不同的四大宗派。蓮花生大師所傳的教法，后來被稱為“寧瑪派”，意思是“古老”。該派與西藏傳統(tǒng)的苯教有所融合。十七世紀(jì)時，五世達(dá)賴?yán)锓龀衷撆傻陌l(fā)展，在青海、四川和云南一帶影響很大。直到今天，每年的藏歷五月初十，寧瑪派的祖庭桑耶寺的喇嘛們會跳起蓮花生大師及八大化身的金剛舞。公元1073年，一位叫貢卻杰布的出家僧人來到后藏薩迦地區(qū)傳教，建造了薩迦寺，創(chuàng)立了薩迦派。在大昭寺內(nèi)，供奉著薩迦派的祖師們，人稱“薩迦五祖”。最右面的祖師就是八思巴。他繼薩迦班智達(dá)之后，被元朝皇帝忽必烈封為國師，負(fù)責(zé)全國佛教事務(wù)和整個西藏地區(qū)，結(jié)束了西藏近四百年的混亂局面，從此西藏也正式歸屬中央政府管轄。噶舉派是公元十一世紀(jì)中葉由瑪爾巴所創(chuàng)立，噶舉是傳承佛語的意思。該派特別重視師徒之間的口耳傳授，是藏傳佛教第一個實行活佛轉(zhuǎn)世制度的教派。第一個轉(zhuǎn)世活佛稱為噶瑪巴，意為“行佛行事業(yè)者”。明代永樂皇帝賜封其為“大寶法王”，延續(xù)至今。噶舉派在藏傳佛教各宗派里支系最多，今天擁有數(shù)量眾多的寺院，遍布整個藏族地區(qū)。十四世紀(jì)七十年代，一位年輕人走在去往西藏的道路上，他就是格魯派的創(chuàng)始者宗喀巴大師。宗喀巴，公元1357年生于青海湟中縣，八歲出家，十七歲進入西藏求法。經(jīng)過艱苦的修行和學(xué)習(xí)，他通達(dá)顯密各宗的教義。他面對當(dāng)時藏傳佛教派別眾多、混亂和戒律松懈的局面，整理出一套“先顯后密”的修習(xí)次第，嚴(yán)格要求僧人遵守戒律，深入研習(xí)，聞思修證，倡導(dǎo)一條循序漸進的覺悟之路。他綜合各宗教義后，撰寫的《菩提道次第廣論》是一部中國佛教史上的不朽經(jīng)典。1642年，格魯派在蒙古貴族和清王朝的扶持下，取得了西藏地區(qū)的統(tǒng)治地位。由此，成為在藏地信徒最多、勢力最大的宗派。這里是位于大昭寺內(nèi)的宗喀巴祖師殿。宗喀巴圓寂后，傳承他事業(yè)的是他的兩個門徒。一位名叫根敦珠巴，身后被追認(rèn)為第一世達(dá)賴?yán)?，相傳是觀世音菩薩的化身；另一位叫克珠杰，后來被追認(rèn)為第一世班禪，相傳是阿彌陀佛的化身。清初，順治十年，也就是公元1653年，五世達(dá)賴遠(yuǎn)赴北京，朝見順治皇帝，受冊封為“達(dá)賴?yán)铩?，從而確立了他在藏傳佛教的領(lǐng)袖地位?？滴跷迨?，也就是公元1713年，中央政府冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”。達(dá)賴、班禪的轉(zhuǎn)世，從此由中央政府正式冊封，沿襲至今。乾隆五十七年，也就是公元1792年，乾隆皇帝撰寫了《喇嘛說》，明確規(guī)定了活佛轉(zhuǎn)世靈童須經(jīng)金瓶掣簽方可認(rèn)定，并批準(zhǔn)特制了兩個金瓶，一個送往西藏，供于大昭寺，用以掣定達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師等藏地大活佛；另一個在北京，供在雍和宮，用以掣定蒙古、青海及甘肅等地的大活佛。今天，藏傳佛教不僅是在藏族、蒙古族和漢族中間流行，滿族、土家族、裕固族、納西族、錫伯族、達(dá)爾斡族等也有流傳。上座部佛教，在公元七世紀(jì)初，傳入中國的云南地區(qū)。到十二世紀(jì)以后，逐漸興盛。因其從南方的佛教傳播路線傳入中國，所以又稱南傳佛教。明朝隆慶三年，也就是公元1569年，緬甸的公主嫁到云南，她的陪嫁包括緬甸的巴利三藏與各種佛像。在這以后，景洪、德宏等地建造了一批帶有明顯緬甸風(fēng)格的佛寺，云南的上座部佛教也進入了鼎盛時期?，F(xiàn)在云南省，除了傣族，還有崩龍族、布朗族、佤族、阿昌族等多個民族信仰上座部佛教。佛教與中國文化的相互融合還為這片山川大地留下了美麗的痕跡，創(chuàng)造了許多嶄新的藝術(shù)形式。位于新疆庫車的克孜爾石窟，大約開鑿于公元三世紀(jì)；位于甘肅省天水市的麥積山石窟，始建于十六國的后秦，是保存北朝造像體系最完整的石窟；山西大同的云崗石窟，以氣勢雄偉而著稱；河南洛陽的龍門石窟，以“秀骨清像”見長，具有鮮明的民族特色；而敦煌的莫高窟，則是一座由建筑、壁畫、雕塑組成的綜合藝術(shù)殿堂，規(guī)模之大，舉世無雙。這條千年菩提路已使佛教完全融入了中國社會。各種民俗、節(jié)慶、俗語方言都已滲透了佛教的影響。不僅如此，中國的詩歌、書法、繪畫乃至音樂和茶道，都有一種來自佛教的空靈氣韻，禪趣盎然。今天的中國，廣袤的名山大川及都市鄉(xiāng)村上遍布著大大小小一萬多座寺院，二十多萬僧尼以及多得難以統(tǒng)計的在家信徒。佛教，已是中國文化、中國社會不可分割的組成部分。這是中印文化深度交流的歷史結(jié)果，也是世界文明對話的成功典范。中國佛教，歷史上傳到了日本、韓國、越南，成為這些國家之間文化交流的黃金紐帶。在世界文明史上，這些國家同屬于儒家文化圈，而佛教推動了這個文化圈的形成。中國成了佛教的第二故鄉(xiāng)。漢語系、藏語系、巴利語系三大語系的佛教在中國和諧共處，穿越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡，歷經(jīng)兩千多年，傳承著智慧與慈悲，一起弘揚著一個共同的理念——和諧世界，眾緣和合。相傳，禪宗的心法是由西天的菩提達(dá)摩《大梵天王問佛決疑經(jīng)》中說，大梵天王在靈鷲山請佛說法，并把一朵金色的婆羅花獻(xiàn)給佛。佛陀答應(yīng)了請求，高升法座，手里持著婆羅花卻一言不發(fā)。在座的弟子都茫然不解，惟有摩訶迦葉破顏微笑。佛祖當(dāng)眾宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，咐囑摩訶迦葉?！边@就是禪宗說的“拈花微笑”的故事，所以中國的禪宗世系把摩訶迦葉列為禪宗西天初祖。幼年的慧能，貧窮孤苦，靠賣柴為生。一天，慧能背著剛砍下的柴火到集市上賣。當(dāng)他路過縣城里的金臺寺時，被里面的誦經(jīng)聲吸引了?！皯?yīng)無所住而生其心”，一聽到這句《金剛經(jīng)》的經(jīng)文，慧能的心中突然產(chǎn)生了一種特別的領(lǐng)悟。經(jīng)過了一段充滿傳奇的經(jīng)歷，五祖弘忍把衣缽傳給了他。慧能的后半生大多住在曹溪寶林寺，就是現(xiàn)在的南華寺。西安的大興善寺、青龍寺是“唐密”的重要傳承之地。公元七世紀(jì)后半葉，印度大乘佛教結(jié)合印度教的修行，發(fā)展出一種以即身成佛為目的的印度密宗。蓮花生大師出生在印度西方的鄔丈那國，現(xiàn)在的阿富汗一帶。有一天，有位大臣看到湖中長出了很多蓮花，蓮花上還有一個奇特殊勝的孩子，就告訴了國王，國王一見這孩子就很喜歡，收為太子。因其生于蓮花，所以取名“蓮花生”。宗喀巴圓寂的日子，現(xiàn)在成了藏族人民的一個傳統(tǒng)節(jié)日，稱為“燃燈節(jié)”。每年藏歷十月二十五日的晚上，人們都會將點燃的酥油燈放在窗臺上，以紀(jì)念宗喀巴大師。就這樣，佛教在中國的傳播中，不僅深受中國各民族文化的影響，同時也在改變著中國文化的格局和藝術(shù)創(chuàng)造。宋明理學(xué)、道教全真派的出現(xiàn)，都是主動吸收佛教教義、方法，甚至寺院制度，特別是禪宗心法的結(jié)果。中國的儒學(xué)、道教，從此有了全新的發(fā)展，而到明清時期，儒、釋、道的三教合流成了全社會的主流思想。敦煌學(xué)也已成為一門長達(dá)一百年之久的國際性學(xué)科。“天下名山僧占多”，這句民間的俗語形容地反映了佛教與百姓生活的密切關(guān)系。從明代開始，民間素有“金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”的說法。五臺山，位于山西省東北部忻州地區(qū)五臺縣的東北，那里有像蓮花一樣盛開的五座山峰，傳說是文殊菩薩講經(jīng)說法的五頂山。在全盛時期，這里的寺廟多達(dá)三百余座。這里融合著漢、藏、滿、蒙等各個民族不同流派的佛教信仰，至今，仍然留存著唐代木構(gòu)建筑大佛光寺。普陀山，位于浙江省舟山島的東側(cè)，是大慈大悲、救苦救難觀世音菩薩的道場。這位拿著凈瓶柳枝、一身白衣的美麗菩薩普度眾生，最受信眾的膜拜。隨時隨處，凡遇危難，只要稱念觀世音菩薩的名號，這位慈悲的菩薩就會隨機化現(xiàn)，前去解救。這里今天已然成為中國乃至日、韓、東南亞等國信徒共同的朝圣之地。峨眉山，位于四川省境內(nèi)，是普賢菩薩的道場。傳說普賢菩薩乘坐六牙白象，隨緣應(yīng)化，普度眾生，哪里的眾生需要他，哪里就有他的身影。峨眉山最早是中國道士們的修行場所，山上的中峰寺由道觀改成佛寺，正是道教和佛教相互融合的歷史見證。九華山，在安徽省境內(nèi)，鄰近著名的黃山。這里成為地藏菩薩的道場，緣起于這位新羅僧人“金地藏”的修道故事?！暗鬲z未空，誓不成佛?！钡夭仄兴_的這句誓言，現(xiàn)在成了佛教舍己救人的宣言?！八拇竺健?，還有歷史上其他的名山大寺，一起支撐著中國人的佛教信仰。既有歷史上供奉佛指舍利的陜西法門寺、供奉佛牙舍利的北京靈光寺、無錫靈山等著名寺剎，還有大小昭寺、拉卜楞寺等著名的藏傳佛寺，以及香港大嶼山，臺灣地區(qū)的法鼓山、中臺禪寺、慈濟靜思堂和佛光山等重要的現(xiàn)代佛教僧團。

第三集《白馬馱經(jīng)》新的千年已經(jīng)來臨，當(dāng)時間帶著戰(zhàn)爭的硝煙以及無數(shù)帝王將相、名流高士漸漸遠(yuǎn)去以后，在中國洛陽，在古老的邙山腳下，一個來自朝圣者的頑強足音卻已在洛河北岸綿延流淌了近兩千年。白馬寺，是誰延續(xù)了這里千年不滅的香火是誰成就了這中國佛教釋源和祖庭的偉大傳奇【喊】辰子備，請逐疫。公元63年，東漢永平六年臘月初七，這一天，一場大儺正在東漢王朝第二位皇帝劉莊的南宮中進行。驅(qū)除疫鬼，消災(zāi)祈福，這種流傳了上千年的儀式，此時已經(jīng)成為這個剛剛從十多年戰(zhàn)亂中安定下來的王朝一年一度最為重要的祭祀活動之一。然而大儺結(jié)束后的南宮依然燈火通明，洛河的流水雖然再一次帶走了象征疫鬼的火把，卻帶不走漢明帝劉莊心中那份長久以來的不安。事實上，自當(dāng)上太子的那一刻起，這種微妙的不安就從未遠(yuǎn)離過漢光武帝劉秀的這個兒子。（北京大學(xué)哲學(xué)系教授宗教研究所所長“樓宇烈”）光武帝跟陰貴人可以說是貧賤之交，劉莊作為第四子能夠繼承皇位，這跟他的母親受到光武的寵愛有很大的關(guān)系，所以歷史上也有這樣的說法——子以母貴。大儺結(jié)束后不久，一個特殊的天文現(xiàn)象震動了東漢朝廷。永平七年正月初四，這一天緊靠著織女星竄出一顆耀眼的流星，劃過了洛陽天際。十六天以后，劉莊最親近的一個人——皇太后陰麗華駕崩了。這個打擊令劉莊對上天充滿了深深的恐懼。同時，貴為天子他也切身感受到了世事的無常，就在劉莊沉湎于生命的困惑中時，遠(yuǎn)在萬里之外的西方，一種更加開放的智慧正在悄悄東傳而來。公元2005年11月1日，大和尚印樂法師的升座儀式在洛陽白馬寺舉行。來自中國各省、港澳臺及歐美、東亞、南亞等地的佛教界人士和信眾一萬余人見證了這個中國佛教祖庭新一任方丈的誕生。今天，盡管我們不能確切地知道白馬寺究竟傳承了多少代，盡管由于歷史的變遷，白馬寺最初的模樣也早已蹤跡難尋了，但是站在這被屢次毀壞，卻又屢次被重建起來的中華第一古剎，人們不能不心生感慨。在那個以儒學(xué)立國的時代，白馬寺卻奇跡般地在這古老國度的王城為西傳而來的佛教贏得了一席之地，這究竟是怎樣的一種因緣在今天白馬寺西南幾里之遙的洛河南岸，是東漢太學(xué)舊址。公元1962年，中國研究人員對這里進行了考古發(fā)掘。此后，著名西漢石經(jīng)殘片被大量發(fā)現(xiàn)出土，作為東漢太學(xué)生們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的范本，《熹平石經(jīng)》共有大型石碑四十六塊之多，它們在東漢靈帝四年由大學(xué)者蔡邕等人勘定、書寫并刊刻，并立于太學(xué)門前，而此時儒學(xué)的神學(xué)化傾向已經(jīng)由來已久了。公元8年，外戚王莽篡權(quán)，西漢滅亡。政權(quán)的更迭，帶來的不僅僅是數(shù)不清的動蕩，同時漢武帝獨尊儒術(shù)所確立的意識形態(tài)一元化局面也在慢慢瓦解。（中國人大佛學(xué)教授“溫金玉”）在這個時期人們對生命的感受，對無常的那種體驗，需要人們更多地從心靈上精神上感受到更多的撫慰和安慰，但是儒學(xué)呢，孔子講：謂之深、言之實，還有呢，“子不語怪力亂神”。他對死后的世界，他對死后價值的意義以及對人的終及關(guān)懷，他所給予的關(guān)注不夠。新莽政權(quán)在持續(xù)不斷地分裂和戰(zhàn)亂中，匆匆走遠(yuǎn)了它十七個年頭。公元25年，河南南陽人劉秀重新統(tǒng)一中原，建立了東漢王朝。新的王朝雖然仍在奉儒學(xué)為治國理念，但神仙方術(shù)日益盛行。盡管此時的儒學(xué)也早已走上了神學(xué)化的道路，然而以天人感應(yīng)為核心內(nèi)容的“讖緯之學(xué)”顯然越來越難以滿足人們對生命本身終極意義的探詢了。公元65年早春，漢明帝劉莊夜寐南宮，愰惚之中，他夢見一個高大的金人從西方飄然而至，見他并不說話，只是在殿庭里飛繞著。劉莊看得入了神，正待開口問話，卻一下子醒了。夢中的情景如此地神奇，它縈繞在劉莊的腦海中揮之不去。這個夢成了第二天劉莊和幾個近臣之間的核心話題，有個大臣對劉莊說：“據(jù)臣所知，西方世界有位大神，名叫佛陀。形象與陛下夢中所見到的高大金人一模一樣?！苯又L聲繪色地講起了關(guān)于佛陀的故事，劉莊被深深地吸引了?；突腿绱鬂h者，怎么能缺少如此神通的大神；慕慕如寡人者，又怎能不聆聽大神的教誨。很快，劉莊就派出使者前往西方拜求佛法，這一年是永平八年。由于兩漢之交，中原王朝國力的衰弱，原本已被西漢武帝遠(yuǎn)逐大漠以北的匈奴此時又重新控制了天山南麓的區(qū)域。公元65年，當(dāng)漢使西出玉門關(guān)，小心翼翼地躲開匈奴騎兵，踏上茫茫取經(jīng)求法之路的時候，在遙遠(yuǎn)的西方，佛陀滅度已經(jīng)五百多年。隨著阿育王孔雀王朝的覆滅，整個印度半島在分裂戰(zhàn)爭和外族入侵中，度過了兩個多世紀(jì)。在復(fù)興的婆羅門教的擠壓下，大量佛教僧侶被迫離開了故土，把佛法帶到印度南邊的海島以及印度北邊的大月氏、龜茲、于闐等國。就在這樣的背景下，兩支同樣懷著前途未卜心境的隊伍，在今天阿富汗一帶的大月氏不期而遇了。一邊是一路西行，風(fēng)塵仆仆的求法使者；一邊是一路北上，游化宣教的高僧，這似乎不經(jīng)意間的相逢，竟直接促成了世界兩個偉大文明之間的一次巔峰對話。在此后將近兩千年的歷史中，這次對話給整個世界帶來的影響之深之廣，超出了人類的想象。（中國人大佛學(xué)教授“溫金玉”）這種雙方的一種相聚，就體現(xiàn)了文化中的一個送跟迎，一種傳入跟接納的這么一種非常好的關(guān)系。所以佛教傳入中國，不僅僅是傳道者的意志，而也是我們內(nèi)地民眾對佛教的一種需求。所以佛教的傳入，可以說是給中國人精神的天空又增加了一個明亮的星辰。有關(guān)這次歷史性的相逢，正史沒有詳細(xì)的記載，也許正因為如此，給后人留下了無限遐想的空間。這件收藏在洛陽市博物館的文物叫石辟邪，最初被安放在漢光武帝劉秀的陵園里鎮(zhèn)墓。從它威猛而靈動姿態(tài)里，我們能清晰地感覺到一種古樸昂揚的氣勢，那是一種與秦皇漢武一脈相承的充滿激情和斗志的氣質(zhì)。洛陽，這座九朝古都，自東周時起，就被稱為天下之中。今天洛陽市東北，距離市區(qū)二十公里的地方，隴海鐵路從東漢洛陽古城的遺跡上橫穿而過。在今天看來，這堵歷經(jīng)一千多年雨雪風(fēng)霜的夯土城墻顯得荒草萋萋，但是歷史學(xué)家告訴我們，作為東漢都城的洛陽，其規(guī)模其繁華遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時世界上任何其它的城市?！霸鲋芘f，修洛邑。翩翩巍巍，顯顯翼翼，光漢京于諸夏，總八方而為之極?！边@是《漢書》作者班固，在永平初年，用極盡鋪陳的漢賦，對洛陽城發(fā)出的由衷贊嘆。公元67年，西行求法的漢使回到洛陽，他們不僅帶回了佛經(jīng)和佛陀的畫像，隨同到來的還有兩位印度的高僧——攝摩騰、竺法蘭。這就是那個傳說中的神奇的東方國度震旦嗎這就是佛陀在世時曾經(jīng)提到過的那個禮儀之邦嗎或許從走近洛陽城門的那一刻起，兩位高僧就打消了內(nèi)心僅存的一絲顧慮，認(rèn)定這里就是他們漂泊半生的歸宿之地。根據(jù)有關(guān)史料的記載，攝摩騰、竺法蘭兩位高僧得到了漢明帝極高的禮遇，被安排在負(fù)責(zé)招待國賓的鴻臚寺居住。又是一個春花爛漫的時節(jié)，公元68年一天清晨，洛陽的人們發(fā)現(xiàn)，西雍門外三里處正在大興土木，好不熱鬧。原來，當(dāng)劉莊得知兩位高僧并不只是想在中土作短暫停留，而是要長住洛陽傳教弘法時，他決定在洛陽城西為高僧修建一處清修之所。從此，在中土大地洛河之濱邙山腳下，便回響起佛陀智慧的聲音，綿延傳續(xù)，誦唱不絕。從此，在中華文化古老的殿堂里，又增加了一個全新的重要符號，僧人的清修之所——寺。（北京大學(xué)哲學(xué)系教授宗教研究所所長“樓宇烈”）這是中國人的一個名字，在印度住僧人的地方叫作伽藍(lán)或者叫僧伽藍(lán)，比較清靜的地方叫蘭若，后來這些名字在中國也都用，但是更多的是用寺這個名詞。到漢代，三公住府，九卿住寺。九卿里面呢，就包括專門接待外賓的一個官，叫鴻臚。那么，鴻臚所在的地方就叫做鴻臚寺。攝摩騰、竺法蘭兩個人來了，當(dāng)時就安排在鴻臚寺住，這是很正常的事情，那么老是長期住鴻臚寺也不合適，所以專門給他們蓋了一個廟，那么也就沿用了寺這個名字。（河南洛陽白馬寺漢魏故域文物管理所名譽所長研究員“徐金星”）白馬寺這個名字的由來，一個就是說漢明帝派人取經(jīng)，然后用白馬把佛經(jīng)佛像馱回洛陽。為了紀(jì)念白馬馱經(jīng)，所以取名白馬，這是最流行的一種說法。也還有一種說法，也就是說，白馬寺原來叫朝提寺，后來由于皇帝要毀壞這個寺院，他夜間看到一匹白馬繞著這個佛寺奔騰咆哮，皇帝信其靈異，然后就改朝提寺為白馬寺。其實白馬是一個頗值得玩味的概念，白馬是佛教話語中一個具有典型意義的符號。傳說，悉達(dá)多王子在逾城出家時，所乘坐騎就是一匹白馬。一千余年后，當(dāng)大唐高僧玄奘西行取經(jīng)時，傳說中騎的也是一匹白馬（北京大學(xué)哲學(xué)系教授宗教研究所所長—樓宇烈）按照佛教的說法，因為佛教特別崇尚白顏色，取其潔凈，出污泥而不染。在中國馱運佛經(jīng)，佛教的用物，都用白馬，在印度都用白象，崇拜白顏色，一般看到和佛教有關(guān)的題材，都用白馬，而不用其他。因為白它可以代表所有的色。在戰(zhàn)國時期，合眾家主張聯(lián)盟，那么怎么樣來結(jié)盟呢，結(jié)盟要以歃血為盟，那么這個歃血歃什么呢，當(dāng)時叫做“刑白馬之盟”。刑白馬，刑罰的刑，就是殺白馬，殺一匹白馬表示我們結(jié)盟了。如果推衍一下的話，白馬不僅僅是一個馱馬這樣的象征，同時也表示了中印文化之間的聯(lián)盟或者結(jié)盟，本土的文化跟佛教文化的一個結(jié)合。公元2006年2月12日，農(nóng)歷正月十五，這一天白馬寺山門大開。一個持續(xù)了半個月的名叫“萬佛剎”的祈福法會此時已進入高潮。在中國傳統(tǒng)文化中，正月十五稱元宵節(jié)、上元節(jié)，又叫燃燈節(jié)，其來歷正是東漢明帝敕令正月十五佛主神變之日，全國燃燈以表佛法大明，而那時白馬寺作為佛教文化跟中國本土文化相交相融的第一個傳奇，才剛剛開了一個頭。

第四集《釋源滄桑》聞鐘聲，煩惱清，智慧長，菩提增。當(dāng)寒星還寥落地在天邊閃亮?xí)r，僧人們的早課就如期開始了，日復(fù)一日。這些以原始梵語發(fā)音的密語，一如它們最初來到中土?xí)r那樣，飽含佛陀從容的智慧，而釋源白馬寺卻在中國佛教兩千年的發(fā)展與變化中，經(jīng)歷了太多人世的滄桑。公元190年，內(nèi)亂叢生的東漢王朝到了它最后的關(guān)頭。這一年，獨攬朝政的太尉董卓，在反對勢力兵臨城下時，斷然脅持皇室遷都長安。臨行時，董卓還驅(qū)迫京薊百萬人口西遷，并下令把洛陽城周二百里以內(nèi)的宮室、房屋全部燒毀。在經(jīng)月不息的大火中，白馬寺連同洛陽這座當(dāng)時世界上最偉大的城市一起不復(fù)存在。馮漢治、左逵、王少，尹宜，沒人知道這些工匠的后人是否躲過了這場劫難。惟有他們的名字，至今仍深深鐫刻在白馬寺山門的券石上，昭示著佛光初照時這里曾經(jīng)的輝煌。在對東漢白馬寺遺跡的探尋中，距離寺廟僅一千五百米的一個巨大的方型臺基吸引了我們的視線。公元1979年，考古人員在這里發(fā)掘出著名的北魏永寧寺遺址，并不寬闊的長型院落，位于寺院中央的九層巨型木塔，永寧寺的布局跟今天常見的佛教寺廟是如此的不同，那么建于公元516年的這座北魏皇家寺廟同比它早四百多年的洛陽白馬寺究竟有著怎么的關(guān)聯(lián)呢(河南洛陽白馬寺漢魏故域文物管理所名譽所長研究員“徐金星”)永寧寺它的建筑中間是佛塔，佛塔的后邊有一個大殿，塔殿并重，已經(jīng)形成這樣一個局面。白馬寺，東漢后期有些寺院的記載大致就是這樣子，中間有個很壯觀的佛塔，然后廣大信徒就是圍著佛塔理佛。最初就是這個樣子的，最初白馬寺就應(yīng)當(dāng)是這個樣子。在這本《魏書-釋老志》中我們找到了這么一段話，可能是目前所知關(guān)于東漢洛陽白馬寺最早的記載：“自洛陽中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式，凡宮塔制度，猶以天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級至三、五、七、九，世人相襲，謂之浮圖或云佛圖?！笨磥懋?dāng)年佛教初到中土?xí)r，白馬寺馱來的不僅僅是佛經(jīng)和佛陀的畫像。印度原始佛教造塔供奉佛經(jīng)，僧徒以塔為寺，繞塔修行的禮佛儀軌也同時傳到了洛陽。（中國人大佛學(xué)教授“溫金玉”）白馬寺是皇家給建立的，佛教從初傳，它就已經(jīng)進入主流意識形態(tài)的視野，那么白馬寺的確立，恰恰是佛教在中土大地、中原大地它立足生根的象征性的一個表征。有了這個寺院，就有法的存在，有了這個寺院就有了高僧的存在，有了這座寺院以后，又會有佛教許多弘法利生的展開。這尊高九十七厘米的銅制鍍金佛像，名叫中華古佛。相傳，中華古佛最早被供奉在東漢洛陽白馬寺，其原件只有拇指大小，現(xiàn)藏泰國博物館。公元1995年4月6日，一百四十三名泰國僧人在副僧王“柏探瑪拉差努哇”的率領(lǐng)下，護送一尊經(jīng)放大復(fù)制并開光的中華古佛重回洛陽。中華古佛始塑于佛教造像剛剛興起的東漢晚期。今天它經(jīng)西域傳入南亞的具體過程雖已無據(jù)可考，但其輾轉(zhuǎn)流襲的故事正如一個符號承載著洛陽白馬寺橫跨千載的歷史變遷。從公元二世紀(jì)末開始，中國歷史進入了一個更長的紛亂動蕩時期。董卓火燒洛陽，白馬寺的劫難才剛剛開始。在此后三百余年中，白馬寺曾兩次被重建，爾后又三次隨同洛陽城淹沒在戰(zhàn)火之中。公元547年，一位名叫楊衒之的官員，因公干來到城廓崩毀廟塔丘墟的洛陽城，在他的游記名篇《洛陽伽藍(lán)記》中，這位北魏撫軍府司馬這樣描述當(dāng)時的白馬寺，“寺上經(jīng)函至今猶在，常燒香供養(yǎng)之，經(jīng)函時放光明，耀于堂宇，是以道俗禮敬之，如仰真容?！彼逄苾纱捎诜鸾檀蟛?，傳說白馬寺一度也達(dá)到建寺以來最鼎盛的階段，但終究又再毀于唐末戰(zhàn)亂，從此元氣大傷。直到公元1555年，明朝大太監(jiān)黃錦主持重修白馬寺，洛河北岸才又重現(xiàn)“寶剎高標(biāo)倚太清”的莊嚴(yán)景象。嘉靖三十四年至三十五年的這次重修，基本奠定了白馬寺今天的格局。（河南洛陽白馬寺漢魏故域文物管理所名譽所長研究員“徐金星”）中國的寺院發(fā)展到明代，大致都是宮廷式的格局，有一條中軸線，中軸線上有幾座大殿，旁邊有些輔助的建筑、僧房之類。黃錦在明代重修的時候，大致就是按照這樣子的。從明代之后，白馬寺雖然經(jīng)過幾次重修，但都是帶有修葺（qi）的形式，已經(jīng)不是黃錦那樣大規(guī)模的修了，因為明代以后到清代，清代到民國，雖然有戰(zhàn)亂，但是對白馬寺破壞不像過去那樣，所以說大批量明代建筑就保存下來了。今天的白馬寺，早已不是佛教初傳時，以塔為寺的模樣。這條據(jù)說從東漢時起就不曾改變過的中軸線，如今至南向北依次連接著五重大殿：天王殿的四天天王；大佛殿的釋迦三圣；大雄殿的橫三世佛；接引殿的西方三圣；毗盧閣的華嚴(yán)三圣。無論從哪個角度來看，今天的白馬寺都堪稱唐宋以來，中國佛教的一個典型的寺廟。然而極為特別的是，在白馬寺山門東西兩側(cè)的院內(nèi)，有建于明代的攝摩騰、竺法蘭兩位高僧的墳塋。這種高僧葬于寺內(nèi)的罕見特例，彰顯著后人對這兩位中國佛教祖師深深地敬意，足以震撼每個人拜謁者的心靈。在這部《大藏經(jīng)》中的《高僧傳》的第一和第二條是這樣記載的“攝摩騰本中天竺人，善風(fēng)儀，解大小乘經(jīng)，常游化為任。竺法蘭亦中天竺人，自言誦經(jīng)論數(shù)萬章，為天竺學(xué)者之師?！苯裉煳覀円褵o法確切考證攝摩騰和竺法蘭生卒的具體年代，他們到達(dá)洛陽后所譯的佛經(jīng)大多也失傳了，然而這部由四十二個短小段落所組成的《四十二章經(jīng)》卻一直流傳了下來。它作為第一部漢文佛教經(jīng)典，光照著中國佛教兩千年的風(fēng)雨歷程。（中國人大佛學(xué)教授“溫金玉”）佛教初傳期，整個初期的主要工作就是譯經(jīng)，就是說把梵文的或是巴利文的或者是西域的語言翻譯到中土來，讓漢地的、內(nèi)地的、中原大地的民眾他們能看得懂，聽得明白，讀得進去。在攝摩騰、竺法蘭之后，又有多位西方高僧來到洛陽譯經(jīng)，其中來自安西國的安世高和來自月氏國的支婁迦讖是最為著名也是最有成就的。在公元68年以后的一百五十多年的時間里，共有192部合395卷佛經(jīng)在白馬寺譯出。這里成為當(dāng)之無愧的中國第一譯經(jīng)道場。（中國人大佛學(xué)教授“溫金玉”）洛陽當(dāng)時是作為整個中國佛教文化的中心，在這個中心里面所做的最中心的工作就是譯經(jīng)，所以我們看到以后不管是鳩摩羅什的譯經(jīng)也罷，不管是唐玄奘的譯經(jīng)也罷，白馬寺的譯經(jīng)其實是這一切的濫觴，起到了一個非常好的開端作用。據(jù)史料記載，《四十二章經(jīng)》譯成后，收藏于兼有皇家圖書館和皇家檔案館功能的蘭臺石室的第十四間，這個細(xì)節(jié)說明了漢明帝劉莊對《四十二章經(jīng)》的珍視程度，同時也反映出佛教初傳中土?xí)r，主要是作為一種皇家秘學(xué)被接納的。事實上，東漢時期雖然已經(jīng)有修習(xí)佛學(xué)的中土貴族，但是出家則是被當(dāng)時的王法所嚴(yán)格禁止的。公元250年，又有一位印度高僧來到白馬寺，他的名字叫曇柯迦羅。此時，中土的國號已經(jīng)由東漢改成魏，而佛教也從深宮走進了市井民間。在洛陽的街市上，曇柯迦羅親眼目睹了中土人士對佛教的熱誠，但同時他也發(fā)現(xiàn)百姓們竟當(dāng)街用犧牲祭祀佛祖，全然不知禮佛應(yīng)有的儀軌。精通戒律的曇柯迦羅被這一幕深深觸動了。此后，在白馬寺，曇柯迦羅譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗（zhī）戒心》。同一時期，安西國僧人曇諦也在白馬寺譯出了規(guī)范僧團組織生活的《曇無德羯磨》。至此，戒律和僧團組織章程都已齊備，一條中土有緣人出家持戒修行的道路鋪就了。公元260年，一場特殊的宗教儀式在白馬寺舉行。這是一個注定要深深印刻在中國佛教史上的事件。這一天，朱士行依《羯磨法》登上戒壇，長跪于佛祖面前。這一天，儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的古老傳統(tǒng)被打破。這一天，在白馬寺，誕生了中國漢地第一位正式受過比丘戒的出家人。朱士行，這位少懷遠(yuǎn)悟、氣韻明烈的河南穎川人，受戒前就已在洛陽講授般若學(xué)。由于深感前人的譯本義理不全，就在受戒這一年，他發(fā)愿遠(yuǎn)涉流沙，西行求法。二十二年后，直到公元282年，朱士行終于在于闐求得梵文大本《般若》，由他的弟子帶回中原，譯成漢文《放光般若經(jīng)》，而朱士行自己則在八十二歲時圓寂他鄉(xiāng)，終生未能重回洛陽。（北京大學(xué)哲學(xué)系教授宗教研究所所長“樓宇烈”）朱士行是一個標(biāo)志性人物，因為他作為第一個受戒的漢地的出家人，他又是第一個西行去求法的，第一個從宮廷的信仰延伸到民間，對佛教普及和深入到民間，我想有很大的作用的。所以經(jīng)過魏、三國以后，到了東晉的時候，佛教完全滲透到了中國傳統(tǒng)文化的方方面面去了，而且是跟中國文化有了很好的結(jié)合，成了中國文化有機的組成部分，以至于后人根本就不把它看成是一種外來的文化，像中國的本土文化一樣來看待它。佛家有所謂的三寶，佛陀是佛寶，佛所說的法是法寶，佛的出家弟子的團體是僧寶。隨著佛陀造像的大量出現(xiàn)，佛經(jīng)的大量翻譯以及中土出家人團體的誕生，可以說三寶初具，佛教在中土扎下了它最初的根基，也開始了與中國文化最初的融合。佛教在中國扎根傳播最初的二百年，整個過程都與白馬寺息息相關(guān)。這里是中國第一次西天求法的產(chǎn)物；這里是最早來中國傳教弘法的僧人的居所；這里是中國第一譯經(jīng)道場；這里誕生了第一部中文佛經(jīng)和中文戒律；這里是中國第一座傳戒道場，并標(biāo)志性地產(chǎn)生了第一個中國漢地僧人。白馬寺是與中國佛教許許多多個第一緊緊聯(lián)系在一起的，它名副其實地成為中國佛教的釋源和祖庭。

第五集《凈土信仰（上）》這是公元379年春夏之交的襄陽，在北方苻秦鐵騎破城而入的那一刻，釋道安，這個為中原出家人制定了最早的修行儀軌的佛學(xué)宗師，獨自一人趺坐在曾經(jīng)盛極一時的檀溪寺。就在半年多前，法師送走了所有的弟子。與早年經(jīng)歷的種種離亂無常相比，這場永不復(fù)相見的師徒分別，對于六十七歲的道安來說，無疑更多了幾份暮年的慘痛，然而后來的歷史證明，就是這些被迫流亡各地的僧人最終促使道安“道流東國”的理想日漸變成現(xiàn)實。那是一個中華民族大融合的時代，數(shù)以百計像襄陽那樣慘烈的殺戮和爭斗改變了這片土地上無數(shù)人生命的軌跡。此時的佛教思想就像應(yīng)急而生的一粒智慧的火種，照亮了越來越多的渴望慰藉的無助心靈。公元381年初春，一位風(fēng)塵仆仆的僧人在江西的廬山之巔久久駐立。這個當(dāng)初一心想去廣東的山西忻州人，不會想到他與這座云蒸霞蔚的大山早已注定了一生的因緣。此后三十余年間，依托這座大山，他建立起了當(dāng)時中國南方最賦盛譽的僧團，香火傳續(xù)，影響至今。而廬山，也因為他的到來，名揚天下。他就是兩年前，在襄陽拜別師父道安，南下傳法的釋慧遠(yuǎn)。在廬山北麓的剪刀峽，有一座龍?zhí)豆潘逻z址，跟其他幾處相傳為慧遠(yuǎn)初到廬山時的駐錫之地一樣，這里地勢偏狹，緊臨登山古道，可以想見在最初的日子里，慧遠(yuǎn)和廬山還都是清靜而悠然的。直到五年之后，從這里南去約三華里的地方建起了一座宏大的寺廟。廬山，這才慢慢走入世人的視線。這座寺廟就是東林寺。公元2007年8月，一個由一百多人參加的第三屆凈土文化夏令營在東林寺如期開營。這些來自中國各個省份的營員中，有教師、有醫(yī)生、有商人、也有大學(xué)生。聞鐘聲，煩惱清。智慧長，菩提增。在這些營員看來，這短短的五天不僅僅是一個體驗、了解傳統(tǒng)文化的有意義的假期，同時也是一次舒解壓力、洗滌身心的精神之旅。清晨，冒著蒙蒙細(xì)雨，在出家人的引導(dǎo)下，習(xí)慣于紛紛擾擾的人們難得的放慢了他們的腳步。盡管今天的廬山早已成為名滿天下的旅游勝地，但這聲聲佛號依然宣示著這里跟外面世界的距離一如一千六百年前那樣。據(jù)記載，1600年前，剛剛建成的東林寺清泉環(huán)階，白云滿室。整個道場可謂“洞盡山美，清幽離俗”，但是此時的南方不僅禪法匱乏，而且佛經(jīng)不全、律藏殘缺。為此，慧遠(yuǎn)駐錫東林后，很快就派出弟子法凈、法領(lǐng)等人踏上了前往印度的漫漫征途。如今，保存在東林寺的這個南北朝八方礅，記錄的正是這次西行求法的壯舉。十多年后，這些僧人帶回《華嚴(yán)》等梵經(jīng)兩百余部，成為廬山第一批重要經(jīng)藏。今天東林寺北側(cè)后山上，這座小高臺名叫譯經(jīng)臺。一千六百年前，慧遠(yuǎn)就是在此創(chuàng)設(shè)了中國第一個私立佛經(jīng)譯場。第一個被延請而來的譯師是古印度沙門僧伽提婆。在這里，他譯出了《三法度論》兩卷、《阿毗曇心論》四卷?；圻h(yuǎn)親自作序提倡，由此開南方毗曇學(xué)的端緒。十多年后，又有一位古印度高僧來到東林，他的名字叫佛陀跋陀羅。在這里，他譯出了《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》兩卷，這位對中國南方佛教有過諸多貢獻(xiàn)的佛學(xué)大師，此后遍游江南，最后卻仍然終老于廬山。今天，東林寺內(nèi)這座舍利塔，不僅表彰著佛陀跋陀羅個人的宗教熱忱，同時也印證了他對東林寺、對慧遠(yuǎn)深深的認(rèn)同。事實上，早在佛陀跋陀羅初到東林寺時，廬山已是中國南方佛學(xué)重鎮(zhèn)，而慧遠(yuǎn)也已成為譽滿天下的一代宗師。據(jù)《高僧傳》卷六記載，早年的慧遠(yuǎn)“博綜六經(jīng)，尤善莊老”。盡管聽聞道安法師講經(jīng)后，曾感慨：“儒道九流學(xué)說，講得都只是些皮毛啊”，但依然皈依佛門以后，慧遠(yuǎn)又常欲總攝綱維，以大法為己任。據(jù)說有一次，道安法師講《法華經(jīng)》，有聽者對某些義理實在無法明了，慧遠(yuǎn)便引中國本土老莊思想的名詞來比附，頓時聽者由疑惑轉(zhuǎn)為曉然?；蛟S正是慧遠(yuǎn)的博學(xué)聰慧以及他自覺自發(fā)的使命感，使一向反對這種名為“格義”的佛學(xué)解釋方法的道安，不僅默許慧遠(yuǎn)加以運用，并且常說：假如將來有人能使讓佛法在中國光大，這個人應(yīng)該就是慧遠(yuǎn)了?！俺鐜r吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨冥游，徑然忘所適。揮手撫云門，靈關(guān)安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮。妙同趣自均，一悟超三益?！边@首《游廬山》是慧遠(yuǎn)所寫。詩中借廬山勝景抒發(fā)作者懷仁山林、隱居求智的意趣。怎樣才能不斬春天之雨，卻能奮飛于九霄云天呢神游廬山的慧遠(yuǎn)在詩的結(jié)尾處，對佛法的微妙不可思議發(fā)出了由衷的贊嘆。那是一段佛教初傳的歲月。據(jù)史料記載，慧遠(yuǎn)駐錫廬山后三十余年間，隱不出山，跡不入俗。不僅每天堅持登臺講經(jīng)，而且每每率眾行道昏曉不絕。這種“學(xué)修并重”的道風(fēng)在玄壇盛行的東晉，無異于一股清流，吸引著越來越多有志佛學(xué)的世人，也正是慧遠(yuǎn)及其僧徒這種修學(xué)實踐標(biāo)志著中國佛教由單純對義理的探尋，向真修實證邁出了重要的一步。這部《般舟三昧經(jīng)》譯自東漢的支婁迦讖，是慧遠(yuǎn)早朝修習(xí)禪定所依據(jù)的主要經(jīng)典。依本經(jīng)修行，可使一切諸佛皆現(xiàn)在前。相傳，慧遠(yuǎn)曾在夢中三次見佛，然而憑借慧遠(yuǎn)多年的修學(xué)積累，這樣的體驗據(jù)說在當(dāng)時的修行者中依然堪稱奇跡，那么那些年輕僧徒呢那些剛剛從玄壇的儒生中皈依而來的世人呢他們修行實證的門徑又在哪里作為越來越龐大的廬山僧團的領(lǐng)袖人物，慧遠(yuǎn)顯然必須思考這些問題。這一時期，鑒于弘法實踐中遇到的種種問題，慧遠(yuǎn)先后寫出《明報應(yīng)論》、《三報論》、《法性論》等佛學(xué)著作，用中國讀書人熟悉的語言全面闡述了佛教關(guān)于六道輪回、因果業(yè)報、法性常住等學(xué)說。為僧團的進一步實修，打下了理論基礎(chǔ)?！爸翗O以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗”，當(dāng)此時仍遠(yuǎn)處西域的鳩摩羅什看過《法性論》后，不禁驚嘆在這個國度還沒有看到《涅槃經(jīng)》譯出，但《法性論》所說的俱與涅槃佛理暗合，難道不是很奇妙嗎于是，稱慧遠(yuǎn)為“東方的護法菩薩”。據(jù)說，從此許多西域僧侶每當(dāng)焚香理佛常東向起首，表達(dá)對慧遠(yuǎn)及其廬山僧團的敬意。公元401年，受盡磨難的鳩摩羅什來到長安，開始了他長達(dá)十三年的譯經(jīng)生涯。消息傳到廬山，慧遠(yuǎn)欣然提筆遣書通好，并贈以衣、財、法物。鳩摩羅什則每書必復(fù)，宣說闡釋，勉勵備至。這部《大乘大義章》完整收錄了當(dāng)時兩位中國佛教巨擘的來往書信?；圻h(yuǎn)帶著自身的實踐背景與佛學(xué)素養(yǎng)，與鳩摩羅什古印度式的佛教思維積極展開接觸與切磋。他們的思想如兩條奔流的大河碰撞交匯、華章迭起。今天，我們已經(jīng)很難真正明了慧遠(yuǎn)和鳩摩羅什相互給對方留下了怎樣的影響，確定無疑的是這場發(fā)生在一千多年前的對話，在此后的中國佛教史上，長久繚繞著清晰的回響。我們有理由相信正是在鳩摩羅什就法性、真跡、夢中見佛等問題進行深入探討后，慧遠(yuǎn)開始把目光投向阿彌陀佛的大悲愿力，并最終為廬山僧團，也為后世的佛教信眾們，指出了一條真修實證的重要路徑——那就是觀想念佛，往生彌陀凈土。凈土是佛教中一種十分重要的觀念。佛教認(rèn)為凈土是指十方三世諸佛菩薩所居的無塵世六道之苦的清凈世界。佛經(jīng)中說：十方三世諸佛菩薩，為救度眾生，以各自不同的大悲愿，創(chuàng)造了無數(shù)凈土。六道眾生只要潛心修凈、不存懷疑，就有可能脫離六道諸苦，抵達(dá)諸佛菩薩的世界。凈土信仰傳入中國可以追溯到佛教初傳時的東漢。最早，被人們敬仰的凈土是彌勒佛的兜率天。據(jù)說，慧遠(yuǎn)的師父道安法師就曾與七名弟子相約死后往生彌勒凈土，但是隨著新的佛經(jīng)不斷傳譯，這部《佛說無量壽經(jīng)》由三國曹魏康僧鎧譯注。一塊完美不可思議、殊勝無以倫比的凈土越來越受到世人的關(guān)注。這就是阿彌陀佛的西方極樂世界。如今，保存于敦煌洞窟中的大量有關(guān)西方彌陀凈土的壁畫“凈土變”，雖然反映著不同時代人們對西方極樂世界不同的想像，但所有這些壁畫無一不對彌陀凈土致以無上的頂禮、無比的贊嘆。一次釋迦牟尼給他的弟子舍利佛講經(jīng)時說：從這里一直向西去，經(jīng)過十萬億那么多的佛世界后，有一個佛國名為極樂。極樂佛國的佛主是阿彌陀佛。為什么稱為極樂呢因為在那個佛國的一切眾生沒有種種痛苦，只會享受其他一切世界所沒有的種種快樂。為什么佛主稱為阿彌陀呢因為那尊佛具有無量無邊的清凈光明，能照徹十方無量無數(shù)的佛國，沒有一點點障礙。釋迦牟尼又說：阿彌陀佛未成佛前，叫法藏比丘。曾發(fā)四十八大愿，每一愿都能度眾生成佛，并且發(fā)弘愿說所有十方一切眾生在我成佛之后，若能念我名者，皆可成佛。凌晨三點多，小和尚勝智就開始了一天的修行功課。勝智，十九歲，甘肅張掖人。十六歲時，由舅舅親自剃度出家后，他曾到江西云居寺等禪宗寺廟參學(xué)，但不久還是皈依了東林凈土。由于還只是一個沙彌，除了日常的功課，勝智還是寺院課堂支客僧的一名助理。勝智說，師父告訴他，智慧高超的大德可以憑一條偈語開悟、了生死。我們眾生做不到，就要多念佛、多學(xué)習(xí)，依靠佛主的愿力，消除我們的業(yè)障。其實，佛教修行中，這種除了自己勤奮精進，同時以堅定的信心乞請諸佛菩薩的大悲愿力加持，正是由東林祖師慧遠(yuǎn)所首倡，是凈王宗開宗立派的端緒。雖然，后來的一千六百年中，凈土宗的修行儀軌歷經(jīng)簡化，但這種僧眾們集結(jié)一處，連續(xù)七天專心誦經(jīng)朝佛的“打佛七”活動，在今天的東林寺仍然是一個傳統(tǒng)，長行不輟。東林寺大雄寶殿東北側(cè)的這個白蓮舊社，很少為今天的人們所知，但提起它的前身——般若臺經(jīng)社，卻是大名鼎鼎。因為就是在這里，曾發(fā)生過一個大事件，這個事件對中國佛教的影響之深之遠(yuǎn)，至今已經(jīng)持續(xù)了一千六百多年。公元402年，是中國佛教史上劃時代的一年。這一年，北方長安的鳩摩羅什譯出了印度凈土思想的又一部重要經(jīng)典《佛說阿彌陀經(jīng)》。這一年，南方廬山的慧遠(yuǎn)攜僧俗道友共一百二十三人，在東林寺般若臺經(jīng)舍的阿彌陀佛像前，建齋立誓，齊心發(fā)愿，潛修念佛法門，以期共生西方極樂世界。夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣。遷感之?dāng)?shù)既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期切。審三報之相催，知險趣之難拔。傳說，此次集會前，慧遠(yuǎn)率眾于東林寺前鑿池栽種白蓮，中國佛教史上便稱此次集結(jié)為“結(jié)蓮社”。據(jù)有關(guān)專家考證，慧遠(yuǎn)的結(jié)社念佛屬“觀想念佛”，不同于今天的“稱名念佛”。所謂“觀想念佛”，是指在禪修的基礎(chǔ)上，根據(jù)佛經(jīng)的記載，構(gòu)想出一個可知可感的西方極樂世界，一心不亂地觀想佛及佛國凈土的種種殊勝、種種微妙，以求達(dá)到“佛我合一”的修行境界。劉程之、周續(xù)之、雷次宗、宗炳、道敬、道生，這些蓮社成員中，有的是著名隱士；有的是當(dāng)世大儒；有的是名重一時的高僧，他們帶著各自不同的學(xué)養(yǎng)，不約而同地集合在慧遠(yuǎn)的身邊，拜服于阿彌陀佛像前，預(yù)示著公元402年這一年必將給后世的中國佛教帶來難以估量的影響。而慧遠(yuǎn)因為這次結(jié)社念佛，在僧俗各界的聲望也達(dá)到了頂峰。這一年，慧遠(yuǎn)六十六歲。據(jù)《高僧傳》記載：慧遠(yuǎn)，神韻嚴(yán)肅，容貌舉止之端莊，令人畏懼。傳說，有位僧人曾想送慧遠(yuǎn)一件竹如意，在廬山住了幾天，竟不敢靠近大師，最后只好把竹如意留于客床上，悄然離去。還有一位叫慧義的法師，向來恃才傲物，聲言在聽慧遠(yuǎn)講經(jīng)時，定要發(fā)起問難，但來到慧遠(yuǎn)肩旁后，卻緊張戰(zhàn)栗、汗流浹背，始終不敢出聲，不得不拜服而去。然而在后世許多人眼中，慧遠(yuǎn)又是一個相交遍及天下的人。當(dāng)年，隨著廬山的聲譽日漸提高，進山前來拜訪的名流絡(luò)繹不絕。這些人中，有豪族世家，有官府大員，有百戰(zhàn)將軍，有當(dāng)朝權(quán)臣，甚至還有造反的巨寇，而慧遠(yuǎn)則來者不懼，各個相顧暢談，并不理會旁人的議論。惟送客時及其講究，從不肯越過寺門前的虎溪半步，或許大師正是要用自己的行為，昭示出家人超脫凡俗、不理世事的特殊身份。這篇《沙門不敬王者論》是慧遠(yuǎn)的又一傳世名篇。后來的事實證明，正是慧遠(yuǎn)早年廣交天下積累的善緣，助他在政權(quán)頻繁更換的南朝保全了廬山僧團，同時也為后世出家人“不跪王者,不拜權(quán)貴”的傳統(tǒng)做出了規(guī)范。這卷《白蓮社圖》由北宋書畫家張激所作，是歷朝歷代許許多多同一題材畫作中的一幅，畫中十八高賢的灑脫山水，表現(xiàn)了畫家對白蓮結(jié)社的神往?；⑾吷线@一僧一道一俗三人，則講述著中國佛教史上一個著名的典故——“虎溪三笑”。天色將晚，慧遠(yuǎn)送相約來訪的陸修靜和陶淵明出東林寺。三人一路走著，相談甚歡，忽聞遠(yuǎn)處有虎吼叫。原來，不知不覺間慧遠(yuǎn)送客已走出山門，越過虎溪。三人不禁相視，會心大笑。這則儒釋道三位長者其樂融融的故事流傳久遠(yuǎn)，意味深長。而慧遠(yuǎn)，據(jù)說這是他駐錫廬山三十余年第一次，也是最后一次越過了虎溪。陸修靜（406－477年），字元德。道教上清派宗師。南北朝時吳興東遷（今浙江吳興東）人，懿族。公元461年八月初六，慧遠(yuǎn)在廬山圓寂。圓寂前，有門徒請飲用豆豉浸成的藥酒，不許。又請飲米汁，但因過午不食，仍不許。再請飲蜜和水之漿，乃命人翻查律典，看是否可飲。不料，律典尚未翻到一半，大師已飄然離去。吾自知命之年，托業(yè)此山，自審有畢盡之期。乃絕跡外緣，以求其志，不覺形與運頹，已八十三矣。時至，欲厝骨于松林之下，即嶺為墳，與土（草）木同狀。大師一生弘傳佛法，勤學(xué)精進，持戒精研。雖身居山林而胸懷天下，身體力行，為天下出家人謀劃安身立命的長久之策不遺余力。尤其晚年，首成念佛法門，為佛教與中國本土文化的融合做出了不懈的努力。大師走后，彌陀凈土的念佛法門日漸光大。大師及其師父道安法師理想中道流東國的時代也正慢慢走來。

第六集《凈土信仰（下）》公元1920年，一個日本考察隊穿越北部中國，走進山西太原附近的石壁山，這是一個國際學(xué)術(shù)界考古與發(fā)現(xiàn)的黃金時代。常盤大定，日本著名漢學(xué)家，在有關(guān)這次旅行的記述中，常盤大定說：“這次前往石壁山所經(jīng)歷的艱苦，簡直就像唐三藏的西天取經(jīng)一般?！比欢?，對于這位日本佛教凈土真宗的長老來說，這又是一次朝圣之旅。正是在呂梁山區(qū)的這個偏僻之地，常盤大定用他背來的玻璃底片拍下了這座古老寺院的真容。從此，日本佛教凈土宗人終于找到了他們尋訪多年的祖庭。從此，一座長期仿佛只存在經(jīng)典之中的重要寺廟再一次回到世人的視野之中。這座寺廟就是玄中寺。玄中寺，位于山西太原市郊交城縣西北約十公里的石壁山中。今天，玄中寺的香火不算旺盛，但早在一千多年前，這里卻先后駐錫過中國佛教凈土宗的三大祖師（曇鸞、道綽、善導(dǎo)）。正是從那時起，彌陀凈土信仰從士人階層迅速向中國民間流傳，進而開宗立派，并遠(yuǎn)播朝鮮、日本，而玄中古寺也成為繼廬山東林寺之后，中國佛教凈土宗的又一個祖庭。公元529年，中國佛教歷史的星空中出現(xiàn)了又一個山西忻州人的身影。當(dāng)他在北朝都城洛陽巧遇著名佛經(jīng)譯師菩提留支，并獲贈《觀無量壽經(jīng)》及《往生論》時，這位曾經(jīng)一心尋訪長生之術(shù)的僧人或許不會想到中國佛教又迎來了一個重要的時刻。這位山西忻州人就是中國佛教凈土宗的第二位祖師——曇鸞。此時距離慧遠(yuǎn)在廬山圓寂已經(jīng)過去一百一十三年。據(jù)唐代道宣的《續(xù)高僧傳》卷六記載，曇鸞少年出家，內(nèi)外經(jīng)籍，具陶文理。在為《大集經(jīng)》作注時，曇鸞曾積勞成疾，后雖得痊愈，卻深感生命脆弱短促，于是遍訪長生不老的方法，說等修得了長生之術(shù)，再弘傳佛法，不也是一件很好的事嗎據(jù)說曇鸞此后遠(yuǎn)赴南朝，果真訪到著名道人陶宏景，求得仙方十卷。正當(dāng)曇鸞回歸北魏，準(zhǔn)備依仙方修煉時，卻在洛陽與菩提留支不期而遇。永寧寺，北魏皇家寺廟。一千四百多年前，就是在這座當(dāng)時世界上最宏大的寺廟中，發(fā)生過這樣一場對話：鸞往啟曰：佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經(jīng)者乎。留支唾地曰：是何言歟，非相比也。此方何處有長生法，縱得長年少時不死，終更輪回三有耳。即以觀經(jīng)授之曰：此大仙方，依之修行當(dāng)?shù)媒饷撋?。鸞尋頂受，所赍仙方并火焚之，自行化他流靡弘廣。曇鸞駐錫玄中寺時，已屆晚年。有關(guān)他的修行實踐，史料并無詳細(xì)記載，但由他首倡的“二道二力說”，為日后凈土宗的判教打下了堅實的理論基礎(chǔ)，同時也對整個中國佛教產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。在這部根據(jù)菩提留支傳譯的《往生論》寫成的注書中，曇鸞系統(tǒng)闡述了他的這一佛教思想。注書的開頭引述龍樹菩薩的二道說，提出修習(xí)佛法有兩種途徑：一是難行道，一是易行道，接著闡發(fā)到與二道相應(yīng)的是二力，即自力和他力。曇鸞明確指出，修行佛法者若僅憑自己的力量，既艱苦又難以成就，猶如陸路步行，事倍功半，是難行道；如果憑借阿彌陀佛的愿力及借他力，加上自己的努力，則猶如水路乘船，既省力又容易往生西方極樂世界，是易行道。很顯然曇鸞的二道二力說與慧遠(yuǎn)的佛學(xué)思想可謂一脈相承，但在后面的論述中，曇鸞創(chuàng)造性的把觀想念佛的心念與持名念佛等同起來，開創(chuàng)了后世口稱念佛，口誦阿彌陀佛名號的先河。晚年的曇鸞，得到了南北兩朝的寵奉。北朝的魏主稱他為“神鸞”，南朝的梁武帝則尊稱他為“肉身菩薩”。后世對曇鸞圓寂的年代多有爭論，但卻一致認(rèn)為正是由他所倡導(dǎo)的持名口稱念佛簡便易行。南北朝時期，凈土念佛法門就已在中國民間廣泛傳播。曇鸞大師圓寂幾十年后，公元609年，又有一位山西僧人來到玄中寺。當(dāng)他從寺中石碑了解曇鸞大師一生的事跡后深受感動。從此駐留下來，終身踐履曇鸞大師的口稱念佛法門。這個僧人就是道綽。在玄中寺，道綽每日口誦佛號以七萬遍為限。先后宣講《觀無量壽經(jīng)》近二百場。據(jù)說，每次講經(jīng)散席，信眾們口誦佛號的聲音滿山滿谷。今天矗立在玄中寺大雄寶殿前院中的這通鐵彌勒像頌碑，刻于唐開元二十九年。因其為當(dāng)時太原府參軍房璘之妻渤海高氏所書，所以也稱高氏碑。自宋代起，在中國書法史上就有很高的地位。碑文中所記唐太宗李世民曾親臨玄中寺，拜謁道綽法師，并大做布施儀式。盡管其真實性歷來為史家所質(zhì)疑，但也從另一個側(cè)面說明了當(dāng)時的民間對道綽的尊崇。道綽主張念佛的次數(shù)越多越好，他最先教人用麻豆等物記數(shù)。念一聲佛，放一粒豆。人們稱這種念佛為“小豆念佛”。據(jù)說不久之后，信眾念得的麻豆數(shù)量竟達(dá)數(shù)百萬戽之多。道綽怕麻豆不復(fù)應(yīng)用，又用線串木樨籽送給信眾，作念佛計數(shù)之用。這種創(chuàng)造與發(fā)明最終演化成了我們今天所熟悉的佛教念珠。道綽的另一個創(chuàng)造是在曇鸞二道二力說的基礎(chǔ)上，進一步地論述了阿彌陀佛本愿的威力。在他傳世的這部《安樂集》中，道綽把佛教修行中的憑自力或借他力分別判為圣道門和凈土門，并指出凈土門承佛愿力，即使是凡夫、惡人，只要專心念佛，也能滅障往生。這就為后世的凈土修行者開啟了無限的方便之門。自此，一個日后必將流布天下的中國佛教宗派已經(jīng)呼之欲出。公元2008年6月，日本凈土真宗大谷派運行寺第八代住持菅原鈞一行造訪玄中寺。自1920年常盤大定重新發(fā)現(xiàn)這個日本凈土宗祖庭之后，這座位于東京的寺廟就跟玄中寺始終保持著密切的往來。菅原惠慶，這位運行寺的第七代住持1942年訪問玄中寺時，曾將三顆紅棗帶回運行寺摘種，后來更將運行寺改名為棗寺。如今珍藏在玄中寺的這根棗杖，正是用當(dāng)年栽種的棗樹枝條做成，象征著日本凈土宗人對祖庭的眷念，同時也記錄著最早參與收集花岡華工遺骨并送回中國的菅原惠慶、常盤大定、大谷瑩潤等凈土中人，在日中友好交往中的情意。公元1982年，菅原惠慶在棗寺圓寂。遵其遺愿，骨灰被送來玄中寺安奉。菅原鈞此行的目的之一就是要向父親報告他已經(jīng)將棗寺傳給兒子——第九代傳人菅原寺。凈土宗于公元十二世紀(jì)傳入日本。凈土真宗是日本凈土宗的一個重要分支。宗祖親鸞上人熟讀凈土經(jīng)典，一生形狀可畏，特立獨行，坎坷歷盡，然而這位對后世日本佛教影響深遠(yuǎn)的一代高僧，卻始終對玄中祖師充滿了崇敬之情。在他先后使用的多個法名中，綽空指的是道綽，親鸞指的是曇鸞，而善信，則是玄中寺的另一位祖師——中國佛教凈土宗的開宗者善導(dǎo)。公元641年，時值隆冬，一位滿身倦意的僧人叩響了玄中寺的山門，這位冒雪來訪者就是善導(dǎo)。善導(dǎo)，山東臨淄人，十歲出家，一次偶入藏經(jīng)樓，翻讀《觀無量壽經(jīng)》，被經(jīng)中描繪的極樂世界深深吸引。聽說山西石壁山有道綽法師大弘凈土法門，便不遠(yuǎn)千里來此拜師，專修凈土，這一年善導(dǎo)二十九歲。紅紅的炭火邊，一老一少兩代僧人相對而坐，徹夜長談。此時的大唐正值貞觀盛世，彌陀凈土信仰也來到了決定性的時刻。不久，年屆八十的道綽授善導(dǎo)以《觀無量壽經(jīng)》奧義。又過了四年，道綽圓寂。善導(dǎo)帶著往生西方的無量信心來到長安，開始了他長達(dá)三十多年的弘法生涯。今天西安郊外終南山下，臨水面山之佳地，神禾原上的這座寺廟是唐代專門為善導(dǎo)大師修建的，寺廟命名“香積”，相傳是指善導(dǎo)大師為香積佛傳世。寺廟后院，這座高十三層的大磚塔，名叫崇林塔，塔中安放的就是善導(dǎo)——這位當(dāng)時早已名滿京城的玄中祖師。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，在長安，善導(dǎo)律已極嚴(yán)，每入室長跪唱佛，非力竭不休，出則演說凈土法門，三十余年未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯；好食供眾，粗惡自奉；所有布施用寫阿彌陀經(jīng)十萬卷。善導(dǎo)的佛學(xué)思想集中體現(xiàn)在這部《觀無量壽佛經(jīng)》書中，善導(dǎo)集諸前輩之大成，主張凈土為凡夫而設(shè)，非為圣人。五逆十惡以至誹謗正法者，均可往生。同時，善導(dǎo)把持名念佛判為正行；其他所有修行方法皆為助行或雜行。明確宣稱：稱名即是行愿具足，念佛即可往生。進一步簡化了修行方法，為一切善惡凡夫徹底打開了往生凈土的大門。此外，善導(dǎo)著《往生禮贊偈》一卷、《凈土法事贊》一卷、《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》一卷、《觀念法門》一卷，為凈土行人的法事、六時禮懺、般舟三昧、觀念法門等日常課業(yè)制定了詳細(xì)的儀軌。那是一個如夢繁華的王朝，在這個佛教各種學(xué)說異彩紛呈的大時代，在京城長安，僧俗仕女專程禮謁求教善導(dǎo)者不計其數(shù)。有的來到他的道場親承教誨；有的見不到就讀他的著作；有的輾轉(zhuǎn)傳授凈土法門，從其化者至有誦《彌陀經(jīng)》十五萬至五十萬卷者，念佛日課萬聲至十萬聲者。至唐高宗時，以他力往生和稱名念佛為根本內(nèi)容的凈土學(xué)說，其教義和行儀均已完備。善導(dǎo)終成中國凈土一宗開宗立派的一代宗師。公元675年，這座位于大唐東京洛陽龍門石窟的奉先寺落成開光。據(jù)說，當(dāng)時尚為昭儀的武則天一人就向工程贊助了兩萬貫脂粉錢。正如這組大盧舍那佛群像把大唐佛像雕造藝術(shù)推向了極致那樣，作為奉詔監(jiān)造者，善導(dǎo)大師的聲望也于此時達(dá)到了頂峰。一千多年過去了，今天這組大盧舍那佛群像依然以其雍容華貴、神圣恢宏的氣質(zhì)深深震撼著每一個瞻仰者的心靈。申古博，山西太原畫家。在太原郊區(qū)的這個工作室里，幾年以來，他與妻子劉向紅帶著幾個學(xué)生，一直在摸索一種繪畫形式——巖彩壁畫。這個據(jù)說已在中國失傳一百余年的畫種，最近幾年又在國內(nèi)重新興起。不過，因為所需顏料價格不菲，一時還并不普及。幸運的是，由于申古博所作的壁畫多為佛教題材，三年多來，他們總能得到一些商人的資助。如今，位于玄中寺祖師殿兩側(cè)偏殿內(nèi)的“觀世音菩薩普門品”和“地藏十王圖”就是他們多方參學(xué)后完成的作品。這天，申古博夫婦帶著學(xué)生們再次來到玄中寺，幾年的佛教文化渲染使申古博夫婦萌發(fā)了跟玄中寺僧人同樣的使命感，那就是要像善導(dǎo)大師那樣，在佛殿內(nèi)畫“西方凈土變”像，并將歷代凈土祖師的行跡以巖彩壁畫的形式呈現(xiàn)出來，流傳久遠(yuǎn)。公元681年3月，善導(dǎo)大師在長安圓寂，后世追認(rèn)為繼廬山慧遠(yuǎn)之后的中國凈土宗二祖。此后彌陀凈土信仰完全深入到中國民間，信徒日眾，高僧輩出。三祖承遠(yuǎn)，一生注重念佛實踐，不圖著作，專修般舟三昧，以此自利利他，成就一代祖師的特有風(fēng)范。四祖法照，于廬山結(jié)西方道場，一生專修念佛法門，精進勤苦，有諸多殊勝之感應(yīng)，不勝備述。五祖少康，曾在浙江新定，以念佛得錢教兒童口誦佛號，歷經(jīng)一年，當(dāng)?shù)卮笮≠F賤念佛者，盈滿道路。后人稱其為“小善導(dǎo)”。杭州西湖凈慈寺，宋時稱永明寺。禪凈一致說的積極倡導(dǎo)者延壽（即六祖）當(dāng)時曾在這里住持十五年，故世稱“永明大師”。他認(rèn)為佛教的一切修行最后都要歸向凈土，并身體力行延壽曾作《參禪念佛》、《四料簡偈》，切中了禪凈雙修之要。