道德情操論 導(dǎo)論課件

倫理學(xué)導(dǎo)讀亞當(dāng)?斯密（AdamSmith）：《道德情操論》解題：1、倫理學(xué)研究什么？2、何謂“經(jīng)典”？3、導(dǎo)讀！

倫理學(xué)的對(duì)象是道德即有關(guān)善惡是非的現(xiàn)象。這是一個(gè)事實(shí)：人們稱(chēng)某些品質(zhì)和行為為道德的或不道德的，正當(dāng)?shù)幕蝈e(cuò)誤的，善的或惡的，他們對(duì)它們表示贊成或反對(duì)，對(duì)它們進(jìn)行道德判斷和評(píng)價(jià)。他們感到自己在道德上必須做某些事情，或不能做某些事情，他們認(rèn)識(shí)到某些規(guī)范或法則的權(quán)威，承認(rèn)它們具有約束的力量。他們說(shuō)：這是應(yīng)當(dāng)做的，那是不應(yīng)當(dāng)做的，你須這樣，不要那樣。一句話(huà)，我們似乎是通過(guò)某種道德的方式或范疇來(lái)接觸世界，從道德的角度來(lái)觀(guān)察世界，給事物打上道德的印記。

[美]弗蘭克·梯利：《倫理學(xué)概論》，P4美德存在于何處？

在關(guān)于道德原則的探討中，有兩個(gè)問(wèn)題要加以考察。第一，美德存在于什么地方？或者說(shuō)，何種性格和何種行為構(gòu)成了成為尊重、尊敬和贊同的自然對(duì)象的那種優(yōu)良和值得贊揚(yáng)的品質(zhì)？第二，內(nèi)心的什么力量和功能，使我們認(rèn)識(shí)這種品質(zhì)——不管它是值得尊重的、尊敬的還是值得贊同的？換句話(huà)說(shuō)，人心喜歡某種行為的意向而不喜歡另一種；把某種行為的意向說(shuō)成是正確的，而把另一種說(shuō)成是錯(cuò)誤的；把某種行為中的意向看成是贊同、尊敬和報(bào)答的對(duì)象，而把另一種看成是責(zé)備、非難和懲罰的對(duì)象，所有這些，是如何并依靠什么手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的？“道德基本上是討論人的問(wèn)題的，討論人同其他存在物(包括人和非人)的關(guān)系如何。道德討論人如何對(duì)待其他存在物，以促進(jìn)共同的福利、發(fā)展和創(chuàng)造性，努力爭(zhēng)取善良戰(zhàn)勝邪惡、正確戰(zhàn)勝錯(cuò)誤?！钡赖碌倪m用對(duì)象？人與自我人與人（社會(huì)）人與自然人與超自然道德哲學(xué)肇始——蘇格拉底蘇格拉底之死。由雅克·路易·大衛(wèi)所繪（1787年）未經(jīng)審查的生活是不值得過(guò)的！（英）亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》

溫總理推薦的書(shū)：道德情操論

溫總理說(shuō)：“亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！薄稖乜偫硭]書(shū)企業(yè)家，<道德情操論>同樣精彩》，《重慶晚報(bào)》兩會(huì)報(bào)道，2005年3月10日今天我們究竟如何看待財(cái)富？

”雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分地依賴(lài)?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類(lèi)型的實(shí)際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)?！保R克斯.韋伯）溫家寶同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談講話(huà)

……注重對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的研究。從一定意義上講，文化是制度之母。一種社會(huì)制度的形成、鞏固和發(fā)展，需要有相應(yīng)的文化為其提供指導(dǎo)和奠定基礎(chǔ)。我國(guó)改革開(kāi)放３０多年來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民主法制的推進(jìn)，文化建設(shè)有了很大的進(jìn)步。同時(shí)也必須清醒地看到，當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿。舉例來(lái)說(shuō)，近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。我們正在遭遇“道德沙塵暴”！中國(guó)有四大油企——中石油、中石化、中海油、中地溝（地溝油）?！?！追求財(cái)富的人們時(shí)常放棄通往美德的道路！

“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ɡ锶实谒模┟献右?jiàn)梁惠王。王曰，「叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？」孟子對(duì)曰，「王何必曰利？亦有仁義而已矣?！埂竿踉唬骸汉我岳釃?guó)？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣；茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」哪里“不缺德”？亞當(dāng)·斯密生平與著作：亞當(dāng)·斯密（AdamSmith，1723年6月5日－1790年7月17日）

1723年6月5日，亞當(dāng)?斯密出生于蘇格蘭法夫郡一個(gè)只有1500多個(gè)人口的小鎮(zhèn)柯卡爾迪(Kirkcaldy)。父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、蘇格蘭的軍法官和科卡爾迪地區(qū)的海關(guān)監(jiān)督。母親瑪格麗特是該郡斯特拉森德利地方的大地主約翰·道格拉斯的女兒。老斯密在兒子出生之前幾個(gè)月即去世，所以，斯密是個(gè)遺腹子。斯密和他的母親，孤兒寡母，相依為命，也許是因?yàn)檫@樣的一個(gè)原因，他終身未婚，對(duì)母親懷有美好的眷戀和敬意。據(jù)說(shuō)斯密小時(shí)候長(zhǎng)得非常瘦小，而且很早就有獨(dú)自發(fā)呆和自言自語(yǔ)的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣伴隨著他一生。4歲那年，斯密曾經(jīng)被一群路過(guò)當(dāng)?shù)氐募焚惾斯兆?，后幸被解救?歲開(kāi)始到14歲，他在當(dāng)時(shí)蘇格蘭地區(qū)第一流的中學(xué)——科卡爾迪市立學(xué)校讀書(shū)，10歲那年斯密開(kāi)始學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)。斯密是一個(gè)學(xué)習(xí)勤奮、酷愛(ài)讀書(shū)、記憶力很強(qiáng)的引人注目的學(xué)生。到14歲，他在古典文學(xué)、數(shù)學(xué)等方面都已經(jīng)充分具備了進(jìn)入大學(xué)的能力。1737年10月，未滿(mǎn)15歲的斯密進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)讀書(shū)，從此開(kāi)始了他與這所古老大學(xué)的畢生情緣。斯密在這里學(xué)完了拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程，這些課的教授都是非常卓越的人物。鄧洛普教希臘語(yǔ)，希姆森教數(shù)學(xué)，哈奇遜講授倫理學(xué)。斯密從這些導(dǎo)師那里受益匪淺，尤其是弗蘭西斯·哈奇遜，對(duì)斯密的學(xué)問(wèn)和人生影響最大。FrancisHutcheson(August8,1694–August8,1746)wasaphilosopherborninIrelandtoafamilyofScottish

PresbyterianswhobecameoneofthefoundingfathersoftheScottishEnlightenment.DavidHume

(7May1711[26April

O.S.]–25August1776)wasa

Scottish

philosopher,

historian,

economist,andessayist,knownespeciallyforhisphilosophical

empiricism

and

skepticism.Heisregardedasoneofthemostimportantfiguresinthehistoryof

Westernphilosophy

andthe

ScottishEnlightenment.HumeisoftengroupedwithJohnLocke,

GeorgeBerkeley,andahandfulofothersasa

BritishEmpiricist

1741年，斯密在從格拉斯哥大學(xué)獲得文學(xué)碩士之后，作為享受斯內(nèi)爾獎(jiǎng)學(xué)金的學(xué)生（每年40英鎊），在著名的牛津大學(xué)巴利奧爾學(xué)院讀書(shū)。一直到1746年左右才離開(kāi)巴利奧爾學(xué)院。1748年冬季，他受聘為愛(ài)丁堡大學(xué)的講師，成功開(kāi)設(shè)了英國(guó)文學(xué)這門(mén)當(dāng)時(shí)還極少有人講授的課程，1749年冬，斯密開(kāi)始撰寫(xiě)經(jīng)濟(jì)學(xué)講義，以便為1750－1751年的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程作準(zhǔn)備。1750年，格拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)教授勞登去世后不久，格拉斯哥大學(xué)的評(píng)議委員會(huì)全體委員一致同意選27歲的斯密受聘繼任這一職務(wù)。由此開(kāi)始了他在格拉斯哥大學(xué)長(zhǎng)達(dá)13年的大學(xué)教書(shū)生涯。斯密一開(kāi)始講授了大約一個(gè)學(xué)期的邏輯學(xué)課程，并在1751年的10月起又開(kāi)設(shè)了法學(xué)和政治學(xué)。1752年4月29日被任命為道德哲學(xué)教授，至1764年辭去教職?！霸谶@個(gè)職位上他于了十三年，他經(jīng)?；叵肫鹚簧凶钣杏煤妥钚腋５倪@一個(gè)時(shí)期。”1758年，斯密被任命為格拉斯哥大學(xué)圖書(shū)館的財(cái)務(wù)主管，一直到1760年。1759年斯密的《道德情操論》第一版出版，1761年該書(shū)出了第二版，同年他被任命為格拉斯哥大學(xué)的副校長(zhǎng)，一直到1763年。1762年5月，斯密獲得格拉斯哥市榮譽(yù)市民稱(chēng)號(hào)，10月獲得格拉斯哥大學(xué)法學(xué)博士稱(chēng)號(hào)。1763年底，斯密接受了湯申公爵的邀請(qǐng)，擔(dān)任其子的私人教師，并陪同其赴歐洲大陸游學(xué)。1764年1月離開(kāi)格拉斯哥，2月13日抵達(dá)巴黎。1765年10月前，他和小公爵一直在圖盧茲，在此后到次年11月返回英國(guó)的這段時(shí)間里，他先后陪同公爵拜訪(fǎng)了伏爾泰、達(dá)朗貝爾、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修、魁奈、米拉波、杜爾閣等法國(guó)知識(shí)界的知名人士，特別是與重農(nóng)學(xué)派作家的交往，使斯密受益匪淺。伏爾泰（Voltaire，原名：Fran?ois-MarieArouet，1694年11月21日－1778年5月30日），法國(guó)啟蒙時(shí)代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被稱(chēng)為“法蘭西思想之父”。他不僅在哲學(xué)上有卓越成就，也以捍衛(wèi)公民自由，特別是信仰自由和司法公正而聞名。盡管在他所處的時(shí)代審查制度十分嚴(yán)厲，伏爾泰仍然公開(kāi)支持社會(huì)改革。他的論說(shuō)以諷刺見(jiàn)長(zhǎng)，常常抨擊基督教會(huì)的教條和當(dāng)時(shí)的法國(guó)教育制度。雨果曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“伏爾泰的名字所代表的不是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代?！狈鼱柼┑闹骱退枷肱c托馬斯·霍布斯及約翰·洛克一道，對(duì)美國(guó)革命和法國(guó)大革命的主要思想家都有影響。弗朗斯瓦·魁奈Fran?oisQuesnay

(June4,1694–December16,1774)wasa

French

economist

ofthe

Physiocratic

school.[1]

Heisknownforpublishingthe"Tableauéconomique"(EconomicTable)in1758,whichprovidedthefoundationsoftheideasofthePhysiocrats.Thiswasperhapsthefirstworktoattempttodescribetheworkingsoftheeconomyinananalyticalway,andassuchcanbeviewedasoneofthefirstimportantcontributionstoeconomicthought.1766年回到倫敦，繼續(xù)《國(guó)富論》中重要問(wèn)題的研究。1767年，《道德情操論》第三版。1774年，《道德情操論》第四版。1776年3月9日，《國(guó)富論》第一版出版。同年摯友休謨?nèi)ナ溃蔀樾葜冞z囑的執(zhí)行人。1778年，斯密被任命為蘇格蘭海關(guān)專(zhuān)員和鹽務(wù)專(zhuān)員。《國(guó)富論》第二版出版。1781年，《道德情操論》第五版。1784年，《國(guó)富論》第三版出版。1786年，《國(guó)富論》第四版出版在生命的最后三年中，斯密致力于修訂《道德情操論》第六版，約1789年12月完畢，該版在斯密逝世前三個(gè)月問(wèn)世。1790年7月17日，斯密因病去世。大約在死前兩周，斯密預(yù)感到自己將不久于人世，即下令讓有人銷(xiāo)毀了他未出版的全部手稿。亞當(dāng)斯密的時(shí)代、思想及其影響“18世紀(jì)60年代到英國(guó)去訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，多半會(huì)聽(tīng)到在格拉斯哥大學(xué)有個(gè)叫亞當(dāng)·斯密的人。斯密博士即使不是婦孺皆知，也至少說(shuō)得上是個(gè)知名人物。伏爾泰知道他，大衛(wèi)·休漠是他的知交，學(xué)者們從俄國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)，聽(tīng)他經(jīng)過(guò)仔細(xì)斟酌的熱情講話(huà)。他除了以學(xué)術(shù)上的成就聞名外，還以具有奇特的個(gè)性著稱(chēng)。他有時(shí)會(huì)把精神專(zhuān)注于一處，顯出神不守舍的樣子。有一天他同一個(gè)朋友邊走邊熱烈討論什么時(shí)，不慎落入一個(gè)鞣制皮革的坑里，競(jìng)把坑里的水當(dāng)作飲料，說(shuō)一生從未嘗過(guò)這樣難吃的茶。他的奇行怪癖是很多的，但從未以此影響到他在才智上的表現(xiàn)。亞當(dāng)·斯密是他的那個(gè)時(shí)代的第一流思想家之一?！眮啴?dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)講授倫理學(xué)，在那個(gè)時(shí)代，倫理學(xué)所包含的比我們時(shí)代的要廣泛得多，其中包括神學(xué)、道德學(xué)、法學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就包含了從人們對(duì)保持秩序與和諧的最崇高的沖動(dòng)，到個(gè)人掙得一個(gè)生計(jì)時(shí)的不那么有秩序和不那么和諧的活動(dòng)的比較不愉快的研究?！痹趥惗貎?yōu)雅的客廳或紳士們的富裕地區(qū)之外，滿(mǎn)眼所看到的是掠奪、殘酷和自甘墮落的現(xiàn)象，其間還混合著極其荒謬和迷惑人的風(fēng)俗和習(xí)慣，有些還是多年遺留下來(lái)的和屬于時(shí)代錯(cuò)誤性質(zhì)的。社會(huì)團(tuán)體并不像個(gè)仔細(xì)裝配起來(lái)的、其中每一部分對(duì)整體都有所貢獻(xiàn)的機(jī)器，它倒像個(gè)詹姆斯·瓦特所造的蒸汽機(jī)：顏色黝黑，音響很大，效率不高，而且很危險(xiǎn)。斯密博士對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)所看到的，卻是秩序、目的和意圖，這是使人感到驚訝的！”[美]羅伯特·海爾布羅納：《幾位著名經(jīng)濟(jì)思想家的生平、時(shí)代和思想》他又改任該校的道德哲學(xué)教授。在這個(gè)職位上他于了十三年，他經(jīng)常回想起他一生中最有用和最幸福的這一個(gè)時(shí)期。這確實(shí)足一個(gè)他顯然合適和勝任的職位。在這個(gè)職位上，日常的講課勞動(dòng)經(jīng)常喚酪他對(duì)最喜愛(ài)的研究工作的留意，使他熟悉那些日后將傳達(dá)給世界的主要構(gòu)思。由此看來(lái)，這個(gè)期間的職位對(duì)他的抱負(fù)來(lái)說(shuō)所提供的雖然只是一個(gè)非常狹小的舞臺(tái)，但這個(gè)職位或許對(duì)他的文學(xué)性格將來(lái)的卓越成就發(fā)生了相當(dāng)大的影響?！薄秮啴?dāng)·斯密的生平和著作》，P7“大約在當(dāng)邏輯學(xué)教授一年之后，斯密被選任為道德哲學(xué)講座教授。他把這門(mén)課分作四個(gè)部分。第—部分是自然神學(xué)。在這里，他考察了上帝存在的證據(jù)和上帝的待征，并考察了作為宗教基礎(chǔ)的人類(lèi)大腦活動(dòng)所必須遵行的各項(xiàng)原則。第二部分嚴(yán)格地講是倫理學(xué)，其主要內(nèi)容是他后來(lái)發(fā)表在《道德情操論》中的一些學(xué)說(shuō)。在第三部分，他較為詳盡地論述了與正義有關(guān)的那部分道德學(xué)。這部分道德學(xué)可以得出明白而精確的法則，因而能夠進(jìn)行全面而細(xì)致的論述。在他講課的最后部分，他考察了那些并不是建立在正義的原則上，而是以權(quán)宜原則為基礎(chǔ)的行政法令，并考察了那些以促進(jìn)國(guó)家的富裕、強(qiáng)盛和繁榮為目的的行政法令。他從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，考察了與商業(yè)、財(cái)政、宗教和軍事建制有關(guān)的各種政治制度。他在這個(gè)題目上的講授內(nèi)容包含著后來(lái)以《國(guó)富論》為題出版的著作中的主要思想?！彼姑艿念^像被印在2007年3月13日發(fā)行的二十元英鎊的背面上。ThesitewhereAdamSmithwrotetheWealthofNationsAcommemorativeplaqueforAdamSmithislocatedatSmith'shometownofKirkcaldy.JamesTassie'senamelpastemedallionofSmithprovidedthemodelformanyengravingsandportraitswhichremaintodayAdamSmith'sburialplaceinCanongateKirkyardTheAdamSmithTheatreinKirkcaldyAstatueofAdamSmithonEdinburgh'sRoyalMilebuiltthroughprivatedonationsandorganisedbytheAdamSmithInstituteThefirstpageoftheWealthofNations,1776Londonedition后來(lái)的學(xué)者對(duì)斯密在格拉斯哥大學(xué)的講課筆記和他在當(dāng)時(shí)的一些不太知名的期刊上的文章進(jìn)行了收集和整理，先后出版了如下一些著作：1795年，布萊克和赫頓編輯了《哲學(xué)論文集》1896年，坎南編輯了《在格拉斯哥大學(xué)任教時(shí)關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》1933年，格特里奇編輯了《亞當(dāng)·斯密論美國(guó)革命，1778年2月》1963年，洛西恩編輯了《1762－1763年在格拉斯哥大學(xué)任教時(shí)有關(guān)修辭學(xué)和文學(xué)的講稿》1977年，米克、拉斐爾和斯坦編輯了《在格拉斯哥大學(xué)任教時(shí)關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》1976年開(kāi)始，為了紀(jì)念亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》出版200周年，格拉斯哥大學(xué)決定編輯亞當(dāng)·斯密全集。該全集到1984年全部出齊，囊括了迄今為止所能夠搜尋到的斯密的全部文稿?！皝啴?dāng)·斯密問(wèn)題”：

“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私（Howselfishsoevermanmaybesupposed），這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性（thereareevidentlysomeprinciplesinhisnature），這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情（Ofthiskindispityorcompassion）。”但每個(gè)社會(huì)的年收入，總是與其產(chǎn)業(yè)的全部年產(chǎn)物的交換價(jià)值恰好相等，或者無(wú)寧說(shuō)，和那種交換價(jià)值恰好是同一樣?xùn)|西。所以，由于每個(gè)個(gè)人都努力把他的資本盡可能用來(lái)支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最高程度，他就必然竭力使社會(huì)的年收入盡量增大起來(lái)。確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。由于寧愿投資支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，他只是盤(pán)算他自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤(pán)算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合，象在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人做了多少好事。事實(shí)上，這種裝模作樣的神態(tài)在商人中間并不普遍，用不著多費(fèi)唇舌去勸阻他們。P27……人類(lèi)幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴(lài)他人的恩惠，那是一定不行的。（Butmanhasalmostconstantoccasionforthehelpofhisbrethren,anditisinvainforhim