學(xué)而時(shí)習(xí)之古今幾人能解度

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”古今幾人能解子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？

參考譯文說明：

李澤厚：著名哲學(xué)家，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。可算是名師了吧，據(jù)說是大陸解說論語的權(quán)威，很牛叉哦，今天開始，將引用他《論語今讀》的注釋，作參考之一。

錢穆（1895—1990）現(xiàn)代歷史學(xué)家，國學(xué)大師。江蘇無錫人，漢族，字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號(hào)素書老人、七房橋人，齋號(hào)素書堂、素書樓。七歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師，后歷任北京大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)、江南大學(xué)教授。錢先生是當(dāng)代公認(rèn)的國學(xué)大師，當(dāng)然向他老人家學(xué)習(xí)了。因此，將他的《論語新解》作參考之二。

曾仕強(qiáng)，男，1934年8月28日出生，祖籍福建省漳州市，現(xiàn)居臺(tái)灣省。中國式管理之父，全球華人中國式管理第一人。社會(huì)職務(wù)：中華企管網(wǎng)集團(tuán)首席顧問，北京時(shí)代光華公司特聘高級(jí)培訓(xùn)師，北京華夏智業(yè)管理學(xué)院院長(zhǎng)，臺(tái)灣興國管理學(xué)院首任校長(zhǎng)，臺(tái)灣智慧大學(xué)校長(zhǎng)，臺(tái)灣交通大學(xué)教授，臺(tái)灣師范大學(xué)教授，成功雜志首席顧問，中國統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)理事長(zhǎng)，無憂培訓(xùn)大師首席顧問，胡雪巖研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)任易學(xué)企業(yè)管理咨詢有限公司首席顧問。曾仕強(qiáng)教授曾在央視百家講壇主講《我讀經(jīng)典》之易經(jīng)與人生和《胡雪巖的啟示》。2009年10月7日-10月12日，他攜新作《易經(jīng)的奧秘》重登百家講壇。得到中國風(fēng)水協(xié)會(huì)主席陳帥佛的高度評(píng)價(jià)。聽過他的《易經(jīng)的奧秘》，為他獨(dú)到的見解，淵博的學(xué)識(shí)所折服，因此，引用他的《論語的生活智慧》作參考之三。

孔子說：學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不是君子嗎？——李澤厚解

先生說：學(xué)能時(shí)時(shí)反復(fù)習(xí)之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠(yuǎn)而來，我心不很感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫郁不歡之意，不真是一位有修養(yǎng)有成德的君子嗎？——錢穆解

孔子說：把學(xué)習(xí)得到的知識(shí)和技能，在生活中實(shí)踐，養(yǎng)成習(xí)慣，不是很喜悅嗎？有同道好友從遠(yuǎn)方來，不是很快樂嗎？別人不知道我的才學(xué)，我也不生氣，不就是君子嗎？——曾仕強(qiáng)解

上面三位的解釋，孰優(yōu)孰劣，這里不作判斷，相信讀者有自己的選擇和判斷。

《論語》開宗明義第一章，千百年來，所能解其真義的，大概幾無一人，也許只能期盼孔子重生轉(zhuǎn)世吧。然而，第一章的解釋，足以看出，解者之學(xué)問、之道德功底，水平之優(yōu)劣（如果學(xué)問也可以分三六九等的話），更可見“朱儒”之學(xué)僅僅為一家之言，以“朱”注儒，斷然是以偏概全，完全矮化圣人之意旨。

學(xué)而時(shí)習(xí)之

論語之開篇之學(xué)，必然是孔子及門人所重所執(zhí)所求之學(xué)，是貫徹論語始終之學(xué)。學(xué)，誰來學(xué)？學(xué)什么？為什么學(xué)？怎么學(xué)？

誰來學(xué)，君子之學(xué)。論語之學(xué)，不是用來消遣，而是經(jīng)世致用的。小人也有學(xué)，但大概不會(huì)翻看論語，假若小人也來學(xué)論語，那么小人之心已無，心向君子了。

學(xué)什么，學(xué)圣人之道。論語，實(shí)乃圣人之道德仁義之學(xué)問。講簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是學(xué)習(xí)圣人的存心、言語、德行，從頭至尾都是孔子及門人的語錄學(xué)問，當(dāng)然就是指學(xué)圣人之道。

為什么學(xué)？因?yàn)槭鞘ト酥朗菫槿藶榧褐畬W(xué)，是人的天性之道。所謂的圣人，是人的天性完全彰顯，知曉自然、人性規(guī)律，能按規(guī)律去行道的人。人人原本都如來智慧，但為后天習(xí)性，秉性所遮掩，無法彰顯。三字經(jīng)上講，“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！蔽覀兊奶煨耘c圣人無異，但習(xí)性太重，因此與圣人相差很遠(yuǎn)了。何為天性呢？《道德經(jīng)》第七十九章中提到“天道無親，常與善人”，這里的天道即講了天性：天與任何人無親疏遠(yuǎn)近，但常常會(huì)幫助好人。這樣的天性不是很矛盾嗎？第八十一章提到“天之道利而不害”，這里的天道也是在講天性：天的本性必然是順著它的性質(zhì)發(fā)展而發(fā)展，絕不妨礙。其實(shí)《中庸》的解釋可能更讓人清楚明白“天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之”。這里舉一個(gè)例子，就非常容易理解上面關(guān)于天性的解釋了。比如有兩棵樹，一棵枝葉茂盛的大樹根系全斷，一棵新長(zhǎng)成的小樹根系完好，天下同樣的雨、刮同樣的風(fēng)，那有什么結(jié)果呢？注意哦，“天道無親”哦，天對(duì)任何人都是公平的，結(jié)果呢？“利而不害”“因其材而篤”，將要敗亡的讓它敗亡的更快，將要生發(fā)成長(zhǎng)讓它更快的生發(fā)成長(zhǎng)。這就是天的本性啊！圣人明了這個(gè)道理，因此，孔子因材施教，不可教的干脆不教，能教的竭盡全力教?！爸疄橹?，不知為不知,是知也?！睉?yīng)該讓他知道圣人之道的人，竭盡自己所能讓他知道學(xué)習(xí)，以期讓他學(xué)、行圣人之道；不該讓他知道圣人之道的人，那么就算了吧，不讓他知道圣人之道，多費(fèi)口舌了。這才是真正的智慧啊！學(xué)圣人，有什么好處？現(xiàn)在的人大概都會(huì)非常實(shí)際的問這個(gè)問題。其實(shí)，論語后面就有答案——古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。好多人把它解釋成，古人做學(xué)問，是為了提升自己的修養(yǎng)，今人做學(xué)問，是為了沽名釣譽(yù)博得別人的稱贊。這完全是借古諷今！實(shí)際上，古人與今人沒有多大的差別。古人有小人君子，今人也有小人君子；人性從古至今都如此。更好的解釋，這里使用了古漢語中的“互文”，其實(shí)應(yīng)該是古今做學(xué)問之人，都是為人為己。你若成了孔子這樣的圣人，自己能夠作萬世師表，永垂不朽！向你學(xué)習(xí)的人，也能處事左右逢源，游刃有余，道行高者，亦可以成圣成賢！這不是為人為己的圣人之道是什么？如果做學(xué)問，完全為了別人，估計(jì)就沒多少人愿意去翻論語，學(xué)做高風(fēng)亮節(jié)的圣人了！

好，用今人功利的心態(tài)來說，學(xué)論語與人與己好處多多，效益驚人。那么怎么學(xué)圣人之道呢？答案就兩個(gè)字：學(xué)習(xí)！

我在某一處講演的話，估計(jì)下面的聽眾要扔臭雞蛋了，問你怎么學(xué)圣人之道，你怎么根本沒回答，我們就是想知道怎么學(xué)習(xí)，你就回答學(xué)習(xí)？豈有此理！

注意了，這里我講的學(xué)習(xí)，是論語中的學(xué)習(xí)，并非白話文，當(dāng)今所謂的學(xué)習(xí)。今天的“學(xué)習(xí)”是一個(gè)詞，只學(xué)而不習(xí)，即便是習(xí)也是紙上演算作答之練習(xí)。在古代學(xué)、習(xí)是兩個(gè)不同的詞，學(xué)這里是指圣人的學(xué)問，習(xí)取其本意是鳥在白云上飛即將所學(xué)付諸于實(shí)踐——學(xué)以致用之實(shí)習(xí)。

那為什么說，學(xué)圣人之道，就只要將圣人之道落實(shí)，做起來就行了，用四個(gè)字概括就是“知行合一”！這其實(shí)更簡(jiǎn)單了，因?yàn)槲覀儭爸小钡氖鞘ト酥?，是人性真理??！自然界，有物?jìng)天擇，適者生存，不適合者淘汰，你看今天人類對(duì)環(huán)境的破壞，每年有多少物種滅絕?。⊥瑯赢?dāng)今社會(huì)，當(dāng)今中國推行白話文，舉國簡(jiǎn)體字，自斷民族文化之根，自廢五千年之文治武功??！盡管如此，還是有道德良知的仁人志士為中華文化之傳承奔走，呼喊，奮斗！縱觀歷史，橫看臺(tái)灣、韓國日本東南亞，為什么孔子能成為萬世師表，接受歷朝歷代帝王將相尊奉追謚？?jī)汕灏倌甑娜祟悓?shí)踐，應(yīng)該足以證明其真實(shí)不虛！證明其，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”“有朋自”2500年之“遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”！

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

“時(shí)習(xí)”，非常遺憾，千年以來所謂的大師、名師們，居然講它翻譯成“經(jīng)常，反復(fù)的溫習(xí)、復(fù)習(xí)”。侏儒朱大頭居然說“既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。”你去問問全中國、哪怕全世界在校的學(xué)生有幾個(gè)考前反復(fù)溫習(xí)舊功課，還能夠內(nèi)心深處泉涌出快樂愉悅，甚至控制不了自己這種愉悅，精進(jìn)的心情？！完全可以肯定，沒有得到胡主席的照顧，（呵呵，當(dāng)今主席姓胡，不姓朱哦），朱大頭，所得結(jié)果必然是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦苦乎、哭乎、痛乎！”

說，通“悅”，同樣非常遺憾，千年以來所謂的大師、名師們，都將“說”解釋成“快樂，高興”。請(qǐng)問如果是快樂高興的話，那為什么不直接改成“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”呢？“悅”，是發(fā)自內(nèi)心，猶如泉涌的感動(dòng)、愉悅，有非常之勉勵(lì)、自然而然的樂。它的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是普通的快樂！比如，打游戲、看電影，甚至玩弄女人都會(huì)有高興、快樂的情緒，但是絕沒有“悅”這種發(fā)自內(nèi)心，猶如泉涌的感動(dòng)之愉悅！所以“悅”絕不等簡(jiǎn)單的理解成高興、快樂！

“悅”有很高的要求，行圣人之道，符合天性自然之理，得到理想的結(jié)果，才有可能達(dá)到“悅”的狀態(tài)。剛剛前面講到，要實(shí)現(xiàn)圣人之道，只要“學(xué)習(xí)”兩個(gè)字，有人會(huì)說哪有這么簡(jiǎn)單??？開頭兩天還可以堅(jiān)持，到了第三天就懈怠了。我作為老師，其實(shí)也發(fā)現(xiàn)這個(gè)普遍的現(xiàn)象：某一次講孝道，同學(xué)們聽的眼淚都掉下來，有些當(dāng)下就下決定回家以后一定孝順父母，可是沒過兩個(gè)小時(shí)，該交的作業(yè)這些下決定孝順父母的人還是沒交。為什么，會(huì)這樣？為什么“知行”很難“合一”呢？其實(shí)原因并不難，第一：他們知的對(duì)象，懂的對(duì)象是不是真理呢？第二：他們真正知了嗎？真正懂了嗎？第三：他們馬上去做了嗎？做了又體會(huì)到“悅”了嗎？

小的時(shí)候，聽老師說“助人為快樂之本”。放學(xué)路上，看到老爺爺拉著車上坡，馬上上去幫忙，說實(shí)在那時(shí)人長(zhǎng)的比同齡人弱小，使出吃奶的力氣，等車上了坡，老爺爺一句“真是個(gè)好孩子啊”，居然讓我疲憊全無，內(nèi)心熱流涌動(dòng)。從此，我知道了“助人為快樂之本”，并且始終能堅(jiān)持行之，并不覺困難。原因何在？“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，悅乃學(xué)、習(xí)圣人之道的結(jié)果，悅的結(jié)果更好的勉勵(lì)更深入的學(xué)、習(xí)圣人之道！

昨天，新甄了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，很遺憾因時(shí)間關(guān)系沒有完全解完，今天再接下去了。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，傳統(tǒng)名大師們的經(jīng)典解釋大概都是說，有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，不也很快樂嗎？這里至少有這么幾個(gè)無法作出合理解釋的地方：

第一，前面講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，馬上接就是“有朋自遠(yuǎn)方來”如果按傳統(tǒng)解釋，那么前后語意沒有關(guān)系了，論語在儒家經(jīng)典中的地位極高，孔門弟子不會(huì)把沒頭沒腦的三句話，放在開篇這么重要的地方吧？于理不通??！

第二，朋如果是指志同道合的朋友的話，《論語》的價(jià)值就大打折扣了，根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)典的解釋志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來是一起來討論學(xué)問的。但問題是，現(xiàn)實(shí)生活中，我們有幾個(gè)真正志同道合的朋友呢？！我的答案是，暫時(shí)還沒有！難道我很痛苦嗎？比如，我非常想做傳統(tǒng)文化的推廣，但家人不能夠完全支持，周邊也幾乎沒有同道中人，遠(yuǎn)方的同志說實(shí)話我沒認(rèn)識(shí)一兩個(gè)，且也不可能為這事從遠(yuǎn)方來（我去遠(yuǎn)方也幾乎不可能，沒征得家人同意，也不敢去啊！父母在，不遠(yuǎn)游哦?。?。然而，我非但沒有絲毫不快，反而很快樂！為什么，因?yàn)檫@正證明了自己修身不夠啊，自己身修身正了，就能齊家、國治，家人看到做中國傳統(tǒng)文化的真實(shí)利益，自然會(huì)全力支持了！今天，“其身不正”，勉強(qiáng)為之，當(dāng)然“雖令不從”了。等待修身有果，機(jī)緣成熟，自然能成就這一夙愿！所以，學(xué)習(xí)圣賢學(xué)問，得到快樂并不需要“有朋自遠(yuǎn)方來”，只要學(xué)圣人之道，行圣人之道，自然愉悅得樂了！

第三，“有朋自遠(yuǎn)方來”，難道一定樂嗎？為何而樂呢？我們生活中朋友千里迢迢趕到這里，想和你討論學(xué)問或者做生意，然而發(fā)現(xiàn)志不同、道不合，分道揚(yáng)鑣，恩斷義絕收?qǐng)?，也大有人在，何談快樂？好，或者是志同的，但道不同，也可能不歡而散。哪怕真正志同道合的，也可能因?yàn)槟芰Σ灰?，態(tài)度不同，你多我寡你深我淺你尊我卑你傲我慢，心中也會(huì)有所郁結(jié)、憤懣、嫉妒、不樂?。?/p>

當(dāng)然，對(duì)于第三點(diǎn)，或許有這樣一個(gè)稍許合理的解釋：因?yàn)榍Ю锾鎏?，情深意切，因此為遠(yuǎn)方朋來感動(dòng)而樂了！但是，這種語意解釋，這種感動(dòng)得樂對(duì)于學(xué)習(xí)圣人之道或者學(xué)習(xí)《論語》有這么重要嗎？要放在開篇之首！？

好啦，下面我們來，力求站在孔門弟子，弘圣人之道本意出發(fā)解讀。

前面講了，學(xué)習(xí)圣人之道，要隨時(shí)隨地的實(shí)踐運(yùn)用，會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)不虛，真實(shí)利益現(xiàn)前自然而然內(nèi)心生發(fā)了猶如泉涌的愉悅和快樂。如果我們學(xué)習(xí)《論語》能堅(jiān)持做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，那么“圣與賢，可馴致”！其實(shí)，真到做到將圣人之道“知行合一”，不出三月，就能成顏回這樣的大賢了（子曰：回也，其心三月不為仁，其余則日月至焉而已矣?。Ｄ敲?，當(dāng)你成圣成賢之時(shí)，便能“不出戶，知天下”從而“近者悅，”自然“遠(yuǎn)者來”啊！

所以，這樣解釋的話，上面三個(gè)問題迎刃而解了！

第一問題，因?yàn)槟隳軋?jiān)持學(xué)行圣人之道，不但自己悅了，而且身修后能齊家治國了，那么自然“遠(yuǎn)方朋來”向你學(xué)習(xí)了。

第二問題，遠(yuǎn)方的朋，不一定要什么志同道合這么苛刻的要求，一般的人、認(rèn)識(shí)的不認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槟愕某删?，都像你來學(xué)習(xí)了。你以友之道待之，使其樂，使己樂。

第三問題，難道親近圣賢人一定樂嗎？為什么會(huì)樂呢？這個(gè)《道德經(jīng)》四十一章有非常明確的答案：上士聞道，勤而行之（隨時(shí)隨行，必得悅樂）；中士聞道，若存若亡（偶爾行之，偶得悅樂）；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道（聞道之時(shí)，當(dāng)下得樂）！所以，不管是什么人，只要主動(dòng)（有朋自遠(yuǎn)方來，他自己主動(dòng)遠(yuǎn)來學(xué)習(xí)的）親近圣賢人的，那肯定能得樂，雖然程度不一、影響不同。為什么呢？因?yàn)槭ベt人，講的是圣人之道，講的是人的天性，每個(gè)人本性自有，順乎心性自然規(guī)律，聽的進(jìn)去，覺得對(duì)，雖然不一定去實(shí)行，但都是能明白道理的，因而得樂。

當(dāng)然，這里的“遠(yuǎn)”，既可以是空間上的遠(yuǎn)方，也可以是指時(shí)間上的悠遠(yuǎn)，古人盛贊孔子“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”，圣人之道（道，通導(dǎo)，教導(dǎo)之意），2500年后今天圣人依然可以受教，上士長(zhǎng)得悅樂，中士偶得悅樂，下士聞時(shí)快樂！

孔子門人編撰《論語》之宗旨，便在于弘道遠(yuǎn)人了！那么弘道遠(yuǎn)人，最終的目的是什么呢？

昨天，新甄了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，很遺憾因時(shí)間關(guān)系沒有完全解完，今天再接下去了。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，傳統(tǒng)名大師們的經(jīng)典解釋大概都是說，有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，不也很快樂嗎？這里至少有這么幾個(gè)無法作出合理解釋的地方：

第一，前面講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，馬上接就是“有朋自遠(yuǎn)方來”如果按傳統(tǒng)解釋，那么前后語意沒有關(guān)系了，論語在儒家經(jīng)典中的地位極高，孔門弟子不會(huì)把沒頭沒腦的三句話，放在開篇這么重要的地方吧？于理不通啊！

第二，朋如果是指志同道合的朋友的話，《論語》的價(jià)值就大打折扣了，根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)典的解釋志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來是一起來討論學(xué)問的。但問題是，現(xiàn)實(shí)生活中，我們有幾個(gè)真正志同道合的朋友呢？！我的答案是，暫時(shí)還沒有！難道我很痛苦嗎？比如，我非常想做傳統(tǒng)文化的推廣，但家人不能夠完全支持，周邊也幾乎沒有同道中人，遠(yuǎn)方的同志說實(shí)話我沒認(rèn)識(shí)一兩個(gè)，且也不可能為這事從遠(yuǎn)方來（我去遠(yuǎn)方也幾乎不可能，沒征得家人同意，也不敢去??！父母在，不遠(yuǎn)游哦?。?。然而，我非但沒有絲毫不快，反而很快樂！為什么，因?yàn)檫@正證明了自己修身不夠啊，自己身修身正了，就能齊家、國治，家人看到做中國傳統(tǒng)文化的真實(shí)利益，自然會(huì)全力支持了！今天，“其身不正”，勉強(qiáng)為之，當(dāng)然“雖令不從”了。等待修身有果，機(jī)緣成熟，自然能成就這一夙愿！所以，學(xué)習(xí)圣賢學(xué)問，得到快樂并不需要“有朋自遠(yuǎn)方來”，只要學(xué)圣人之道，行圣人之道，自然愉悅得樂了！

第三，“有朋自遠(yuǎn)方來”，難道一定樂嗎？為何而樂呢？我們生活中朋友千里迢迢趕到這里，想和你討論學(xué)問或者做生意，然而發(fā)現(xiàn)志不同、道不合，分道揚(yáng)鑣，恩斷義絕收?qǐng)?，也大有人在，何談快樂？好，或者是志同的，但道不同，也可能不歡而散。哪怕真正志同道合的，也可能因?yàn)槟芰Σ灰?，態(tài)度不同，你多我寡你深我淺你尊我卑你傲我慢，心中也會(huì)有所郁結(jié)、憤懣、嫉妒、不樂啊！

當(dāng)然，對(duì)于第三點(diǎn)，或許有這樣一個(gè)稍許合理的解釋：因?yàn)榍Ю锾鎏觯樯钜馇校虼藶檫h(yuǎn)方朋來感動(dòng)而樂了！但是，這種語意解釋，這種感動(dòng)得樂對(duì)于學(xué)習(xí)圣人之道或者學(xué)習(xí)《論語》有這么重要嗎？要放在開篇之首！？

好啦，下面我們來，力求站在孔門弟子，弘圣人之道本意出發(fā)解讀。

前面講了，學(xué)習(xí)圣人之道，要隨時(shí)隨地的實(shí)踐運(yùn)用，會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)不虛，真實(shí)利益現(xiàn)前自然而然內(nèi)心生發(fā)了猶如泉涌的愉悅和快樂。如果我們學(xué)習(xí)《論語》能堅(jiān)持做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，那么“圣與賢，可馴致”！其實(shí)，真到做到將圣人之道“知行合一”，不出三月，就能成顏回這樣的大賢了（子曰：回也，其心三月不為仁，其余則日月至焉而已矣?。?。那么，當(dāng)你成圣成賢之時(shí)，便能“不出戶，知天下”從而“近者悅，”自然“遠(yuǎn)者來”啊！“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，傳統(tǒng)名大師們的經(jīng)典解釋大概都是說，有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，不也很快樂嗎？這里至少有這么幾個(gè)無法作出合理解釋的地方：

第一，前面講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，馬上接就是“有朋自遠(yuǎn)方來”如果按傳統(tǒng)解釋，那么前后語意沒有關(guān)系了，論語在儒家經(jīng)典中的地位極高，孔門弟子不會(huì)把沒頭沒腦的三句話，放在開篇這么重要的地方吧？于理不通??！

第二，朋如果是指志同道合的朋友的話，《論語》的價(jià)值就大打折扣了，根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)典的解釋志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來是一起來討論學(xué)問的。但問題是，現(xiàn)實(shí)生活中，我們有幾個(gè)真正志同道合的朋友呢？！我的答案是，暫時(shí)還沒有！難道我很痛苦嗎？比如，我非常想做傳統(tǒng)文化的推廣，但家人不能夠完全支持，周邊也幾乎沒有同道中人，遠(yuǎn)方的同志說實(shí)話我沒認(rèn)識(shí)一兩個(gè)，且也不可能為這事從遠(yuǎn)方來（我去遠(yuǎn)方也幾乎不可能，沒征得家人同意，也不敢去?。「改冈?，不遠(yuǎn)游哦?。?。然而，我非但沒有絲毫不快，反而很快樂！為什么，因?yàn)檫@正證明了自己修身不夠啊，自己身修身正了，就能齊家、國治，家人看到做中國傳統(tǒng)文化的真實(shí)利益，自然會(huì)全力支持了！今天，“其身不正”，勉強(qiáng)為之，當(dāng)然“雖令不從”了。等待修身有果，機(jī)緣成熟，自然能成就這一夙愿！所以，學(xué)習(xí)圣賢學(xué)問，得到快樂并不需要“有朋自遠(yuǎn)方來”，只要學(xué)圣人之道，行圣人之道，自然愉悅得樂了！

第三，“有朋自遠(yuǎn)方來”，難道一定樂嗎？為何而樂呢？我們生活中朋友千里迢迢趕到這里，想和你討論學(xué)問或者做生意，然而發(fā)現(xiàn)志不同、道不合，分道揚(yáng)鑣，恩斷義絕收?qǐng)?，也大有人在，何談快樂？好，或者是志同的，但道不同，也可能不歡而散。哪怕真正志同道合的，也可能因?yàn)槟芰Σ灰唬瑧B(tài)度不同，你多我寡你深我淺你尊我卑你傲我慢，心中也會(huì)有所郁結(jié)、憤懣、嫉妒、不樂?。?/p>

當(dāng)然，對(duì)于第三點(diǎn)，或許有這樣一個(gè)稍許合理的解釋：因?yàn)榍Ю锾鎏?，情深意切，因此為遠(yuǎn)方朋來感動(dòng)而樂了！但是，這種語意解釋，這種感動(dòng)得樂對(duì)于學(xué)習(xí)圣人之道或者學(xué)習(xí)《論語》有這么重要嗎？要放在開篇之首！？前面新甄了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，最后又一個(gè)問題，孔門弟子編撰《論語》弘遠(yuǎn)圣人之道，最終目的什么呢？

傳統(tǒng)的答案，“不亦君子乎”，目的是學(xué)做圣賢君子，古人講的讀書志在圣賢，就這個(gè)意思。但是，為什么學(xué)圣賢君子呢？這里還是找不到答案啊。

因?yàn)檫@些大家名師，都將“人不知”翻譯成，人家不了解我，即“知”是了解、知道。但問題是，人家不了解我，我不發(fā)火，甚至內(nèi)心也一點(diǎn)怨恨生氣都沒有，呵呵這個(gè)有點(diǎn)困難哦，確實(shí)需要有君子圣賢的修養(yǎng)了，反正我做不到啊。另外一個(gè)角度，作為君子的標(biāo)準(zhǔn)在《論語》有許多，比如：“君子周而不比、君子無所爭(zhēng)、君子不器……”我想哪一條標(biāo)準(zhǔn)都不比“人不知而不慍”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)低吧，憑什么把“人不知而不慍”這么一個(gè)普通的標(biāo)準(zhǔn)放在開篇如此重要的地方吧。應(yīng)該不會(huì)是孔門弟子胡亂選一條放在開頭，讓后人作為判斷君子的準(zhǔn)繩吧？

這樣看來，如果把“人不知”解釋成人家不了解我，朱儒們把儒家思想給侏儒了?。?！退一萬步講，“人不知”中的“知”真的可以翻譯成“了解、知道”話，那么，了解、知道的對(duì)象難道一定是我？！難道不可以是事物或事情或事理呢？！比如怎么做饅頭，為什么不說“人家不了饅頭怎么做，我也不生氣怨恨，這不是君子嗎？”哪里憑空有多出了個(gè)“我”呢？況且，后面圣人再三強(qiáng)調(diào)，無意、無必、無固、無我?。?！

呵呵，看到了吧。把“人不知”理解成“人家不了解我（的學(xué)問）”簡(jiǎn)直就是胡扯！這樣的解釋當(dāng)然要被打倒！

那么，“人不知”是什么意思呢？其實(shí)，一點(diǎn)不難啊！“知”通“智慧”的“知”啊，所以，“人不知”就是“人沒有智慧的狀態(tài)啊”。人如果沒有前面兩步：學(xué)、習(xí)、悅；朋來樂（主動(dòng)親近圣賢人），隨波逐流、被世風(fēng)、習(xí)性所浸染很難找到本有的智慧啊。所以，這里引申一下，“人不知”即因?yàn)闆]有學(xué)行圣賢之道而“人沒有智慧的世界”！

同理“人不慍”可以引申為“人沒有怨恨生氣的世界”。這個(gè)確實(shí)是個(gè)孔子追求一生魂?duì)繅?mèng)繞的“大同世界”??！

中共是一個(gè)有智慧的黨，對(duì)內(nèi)提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”，對(duì)外提出構(gòu)建“和諧世界”。一方面說明現(xiàn)在中國、世界都很不和諧，天災(zāi)人禍不斷；另一方面，也很無奈，所謂的“和諧社會(huì)”、“和諧世界”，都只是美好的大同理想，實(shí)際上我們的社會(huì)就是“豺狼虎豹，弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)，人類哪怕已經(jīng)走向了的世界末日，也絲毫沒有徹底反省轉(zhuǎn)變的意思。

為什么呢？有誰愿意自取滅亡呢？其實(shí)，原因是多方面的，但究其根本，不外是“人不知”即全世界的大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)人，大多數(shù)的老百姓沒有智慧，目光如豆，無君子之心，行小人之事！他們?yōu)槭裁礇]有智慧，為什么現(xiàn)在會(huì)是“人不知”的世界呢？因?yàn)?，現(xiàn)在的人“利令智昏”，全世界、全中國“以經(jīng)濟(jì)利益為中心”，已不知道德仁義為何物了！《大學(xué)》里有教誨：“國不以利為利，以義為利也”，可惜堅(jiān)守了2000多年的中國，最終還是離經(jīng)叛道忘記了這一古人的諄諄教導(dǎo)，反其道而行！當(dāng)然，從古至今，大多數(shù)時(shí)候都是“人不知”的世界，“路不拾遺，夜不閉戶”的“人不慍”世界只在盛世王朝短暫的出現(xiàn)過。