一般論述文真題教師

試卷第=page1414頁，總=sectionpages1414頁試卷第=page1313頁，總=sectionpages1414頁閱讀下面的文字，完成后面題目。有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實(shí)對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。對于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。在中國哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎？你不會。讀完了以后你會無聊嗎？不會。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。這就進(jìn)一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。（摘編自周國平《幸福的哲學(xué)》）1．下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?，不符合原文意思的一項是A．有人說，幸福好像是很主觀的個人感覺。每個人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認(rèn)識也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。B．按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。C．亞當(dāng)·新密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。D．西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。2．下列理解，不符合原文意思的一項是A．近代以來，英國哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂，但你若只追求一時的、跟前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。B．伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。C．叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時候體是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。D．在幸福這個問題上之所以眾說紛紜，是因為每個人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解．就不會有幸福感。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．西方“快樂主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂很幸福，人們應(yīng)該從長遠(yuǎn)的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。B．中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。C．中國的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。D．人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足?！敬鸢浮?．（3分）C2．（3分）B3．（3分）B【解析】1．試題分析：從高考來出題規(guī)律來看，此類題目選擇肢中設(shè)錯類型可分為1．程度深淺、范圍大小有意混淆；2．偶然、必然有意混淆；3．已然、未然有意混淆；4．以偏概全；5．張冠李戴；6．因果顛倒；7．誤劃類別；8．無中生有；9．偷換概念。因此解答時一般的方法是要把選項歸位，通過與原文對比，找到答案。C項信息在第三、四段。第四段開頭說“這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足”，由此可知，選項中“黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反”錯。A項信息在原文第一段。B項信息在原文第二段。D項信息在原文第三段?？键c(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。2．試題分析：B項張冠李戴。信息在第四段，原文是說“約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)……一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”，因此選項中的“只有滿足了生命本身需要……更美好”不符合文意。A項信息在原文第三段。C項信息在原文第六段。D項信息在原文最后一段?？键c(diǎn)：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。3．試題分析：B項擴(kuò)大范圍，具體信息在第五段，原文說“道家比較接近‘快樂主義’，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂”，由此可知，選項中“中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂”錯誤。A項信息在原文第三段。C項信息在原文第五段。D項信息在原文最后一段?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。閱讀下面的文章，完成后面題目。藝術(shù)與中國社會宗白華孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，這種最高度的把握生命，和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的，衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因為中國人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。社會生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!（本文有刪改）【注】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。4．關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項是A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動人。B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。C．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。B．中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。C．一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。D．禮樂在社會生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是A．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。B．人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C．中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值?！敬鸢浮?．C5．D6．A【解析】4．試題分析：本題屬于《2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱湖北卷語文科考試說明

》中“論述類文本閱讀”部分“理解文中重要概念的含義”“理解文中重要句子的含意

”考點(diǎn)。從高考來出題規(guī)律來看，此類題目選擇肢中設(shè)錯類型可分為1．程度深淺、范圍大小有意混淆；2．偶然、必然有意混淆；3．已然、未然有意混淆；4．以偏概全；5．張冠李戴；6．因果顛倒；7．誤劃類別；8．無中生有；9．偷換概念。因此解答時一般的方法是要把選項歸位，通過與原文對比，找到答案。

A項原文第一段“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)”可知“中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)”不當(dāng)。B項由原文第二段可知“‘禮’構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！畼贰瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力”。D項強(qiáng)加因果?？键c(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。5．試題分析：本題屬于《2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱湖北卷語文科考試說明

》中“論述類文本閱讀”部分“理解文中重要句子的含意

”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”考點(diǎn)。D項由原文第二段可知“禮和樂是中國社會的兩大柱石”，“人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美”，所以“禮樂在社會生活中擔(dān)負(fù)具體功能……只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”錯。A項由原文第三段可歸納，B項信息在原文第四段，C項由原文第四段、五段可歸納出。考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。6．試題分析：本題屬于《2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱湖北卷語文科考試說明

》中“論述類文本閱讀”部分“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

”考點(diǎn)。B項由原文第一段可知“這‘生生而條理’就是天地運(yùn)行的大道”。另外“樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”太過絕對。C原文只是說“西洋文藝自希臘以來所富有的‘悲劇精神’，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，并不等于“中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”。D項無中生有?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。閱讀下面的文字，完成后面題目。新石器時代前期的母系社會大概相對說來比較平和安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰、圖象化的符號形象也如此。仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的反照。那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì),其具體含義已不可知,但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識,卻可以清晰地使人感到:這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生動、活潑、純樸和天真,是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。仰韶半坡彩陶的特點(diǎn),是動物形象和動物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十余種。據(jù)聞一多《說魚》,魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福？社會在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占居新時器時代陶器紋飾走廊的，并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎柣?。由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫實(shí)到符號化，這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。即是說，在后世看來似乎只是“美觀”、“裝飾”而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有非常重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣，在原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案（符號），它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了。可見，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是：抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。如前所說，這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式、想象，觀念積淀為感受。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）7．下列關(guān)于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一項是A．“有意味的形式”是一個經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到寫實(shí)，最后到符號化的積淀過程。B．“有意味的形式”在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多，尤以魚紋最普遍。C．“有意味的形式”并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有蘊(yùn)含。D．在“有意味的形式”中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾逐漸增多。8．下列對文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識。B．仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。C．聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩經(jīng)》《周易》。D．仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動物形象更多，其原始圖騰含義得到加強(qiáng)。9．從全文來看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項是A．母系氏族社會的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其把圖像化符號形象是相對和平安定的。B．仰韶彩陶中的魚紋多達(dá)十余種，魚紋意味著先民對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。C．由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。D．新石器時期的仰韶彩陶上的動物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長的童年氣派?！敬鸢浮?．C8．A9．D【解析】7．試題分析：A．講的是“有意味的形式”形成過程?！坝稍佻F(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫實(shí)到符號化”這兩句是并列的，是從不同的角度來說的，并非順承關(guān)系。B．是“仰韶半坡彩陶的特點(diǎn)，是動物形象和動物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍”，仰韶半坡文化固然屬于母系氏族時期，并不意味著整個母系氏族社會時期的彩陶特點(diǎn)都這樣。D．原文是“它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了。”考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。8．試題分析：A．“反照”原意為光線反射，此處可以理解為“反映”。原文“仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的反照”轉(zhuǎn)述為“母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識”，則為主客顛倒，反過來應(yīng)為“母系氏族社會氛圍影響了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識?！盉．第二段“它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì),其具體含義已不可知”，“包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義”是無疑的，只不過其具體含義已不可知。所以第三段最后兩問，也是在追問其具體含義。C．見第三段。D．見第四段和最后一段。從“和全世界各民族完全一致，占居新時器時代陶器紋飾走廊的，并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋”中可以推斷“仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動物形象更多”。考點(diǎn)：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。9．試題分析：A．見第一段，注意原句中“大概”的分寸。B．參看第三段的最后兩問，原文的語氣是揣測的，雖然從上下文看，有肯定的傾向，但并不十分確定。C．形式是外在的，“包含著”的應(yīng)為內(nèi)在的東西，原文明確了“抽象形式中有內(nèi)容”?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。閱讀下面的文字，完成后面題目。大家來到此地，都抱有求學(xué)研究之志，但我要告訴大家說：單是求知識，沒有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調(diào)理自己的心理才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全,這才算是真學(xué)問；若能如此，才算是真進(jìn)步。人類所以超過其他生物，因人類有一種優(yōu)越力量，能變化外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力，必須本身不是機(jī)械的。人類優(yōu)長之處，即在其生命比其他物類少機(jī)械性。這從何處見出呢？就是在于他能自覺；而更進(jìn)步的，是在回頭看自己時，能調(diào)理自己。我們對外面的東西，都知道調(diào)理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜她，就必須調(diào)理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調(diào)理。我們對外界尚需要調(diào)理，則對自己而忘記調(diào)理，是不應(yīng)該的。不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣，調(diào)理學(xué)科網(wǎng)自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因為知識是要用調(diào)理來駕馭的。至心思之清楚有條理，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時，心思不會清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。對心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處沒有。在寫文章時的茍且潦草敷衍對付，都是從懈來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍偷心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不成樣兒。亂是心情不平，常是像有點(diǎn)激動，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性，都無能力對付外面變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個有能力的人？這就要能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這是改變氣質(zhì)的根本功夫。調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。在我們尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)的去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難得成為一氣。所以我們的東西不要拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思，但在寫文章時，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。這不是一件小事體，這是一個很要緊的根本所在。（節(jié)選自梁漱溟《朝話》，有刪改）10．下列對本文的主旨的概括，正確的一項是A．學(xué)會心理的調(diào)整，這才是真正的學(xué)問，才是真正的進(jìn)步。B．人類之所以超過其他生物，是因為比其他物類少機(jī)械性。C．說話和寫文章時，要想表達(dá)清楚明白，心思必須先有條理。．D．調(diào)理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質(zhì)的根本功夫。11．根據(jù)文章，下列做法不屬于“調(diào)理心情”的一項是A．備考要擬定周密的學(xué)習(xí)計劃，擬定計劃前要保持內(nèi)心的平和安定。B．教室黑板上方的墻壁上，張貼者“凈”“靜”“敬”“競”四個大字。C．寫文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽，摘取相關(guān)精彩段落再加以組合。D．學(xué)習(xí)遇到困難時，冷靜思考，多方請教，尋找解決問題的新思路。12．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項是A．學(xué)會回頭看自己，健全自己的心思心情，是求學(xué)的一個重要目的，這比學(xué)習(xí)知識更重要。B．心思與心情是密切相關(guān)的，但兩者有主次之分，要想調(diào)理心情，就得先調(diào)理自己的心情。C．心情的暴亂與散懈，兩者看似不同，但都能使我們陷于一種機(jī)械性，從而導(dǎo)致行事不順。D．調(diào)整心理，集中精力，心平氣和，努力寫出有力量的文章，這是一個很緊要的根本所在?！敬鸢浮?0．A11．C12．D【解析】10．試題分析：該文章選材很好，雖然文章創(chuàng)作已久，但貼近現(xiàn)實(shí)，切中時弊，教育改革將減輕外語學(xué)習(xí)的壓力，重視學(xué)生漢語學(xué)習(xí)和考查，而當(dāng)前的大學(xué)生大多存在文章中所說的不足，這也是即將走入大學(xué)的考生將來面臨的問題。此題出題角度較新，避免學(xué)生只是對照選項與原文找對錯的思路，需要學(xué)生對全文有所把握，判斷作者文章的主題。BCD均太片面。B項是第二段內(nèi)容，只分析人類的“優(yōu)越的力量”。C項只涉及第三段前半部分內(nèi)容。D項只涉及第四段內(nèi)容?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。11．試題分析：以往此類題只是從原文信息中判斷，而該題有所創(chuàng)新，將文章中的理論和實(shí)際生活結(jié)合，要求能理解作者分析的道理，并以此解決現(xiàn)實(shí)中的問題。這要求以后的備考，更需要學(xué)生在閱讀中注重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的能力，能有自己的思考，讓語文的學(xué)習(xí)能夠?qū)W以致用。A“平和安定”B“凈、靜、敬、競”D“冷靜思考”都是調(diào)節(jié)心情的，C項是寫文章的具體做法步驟，不是“調(diào)節(jié)心情”。考點(diǎn)：對作品表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向作出評價。能力層級為鑒賞評價D。12．試題分析：此題是一個較為傳統(tǒng)的題，體現(xiàn)了高考穩(wěn)中求變的特點(diǎn)。考查對文章原文內(nèi)容的理解?？筛鶕?jù)選項的內(nèi)容找到原文所在的段落，比較選項的表述與原文是否有不同。A信息在文章第一段。B的信息在第三段最后一句。C的信息在第四段后半部分。D信息在第五段結(jié)尾和最后一段，最后一段“這是一個很重要的根本所在”中的這是指上段中第一、二句話的內(nèi)容，選項中“努力寫出有力量的文章”在原文中只是舉的例子（“譬如寫文章……”），不是作者論述的“很緊要的根本所在”，因此該項錯誤。此題雖然形式不新，但要求學(xué)生理解語境，能夠?qū)ξ恼露温渲黝}準(zhǔn)確把握，有一定難度。考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C閱讀下面的文字，完成后面題目。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰ⅰ陡]娥冤》、《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。③中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計的錢財欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。（選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改）13．下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述，符合原文意思的一項是（3分）A．從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過度應(yīng)用。B．從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。C．從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D．從實(shí)質(zhì)看，技術(shù)崇拜無異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。14．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（3分）A．①段針對當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。B．②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；③段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C．④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D．⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應(yīng)。15．下列對原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項是（3分）A．藝術(shù)生產(chǎn)從來離不開技術(shù)的支持，如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。B．古代思想家反對“文勝質(zhì)”，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注。C．技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場，因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。D．如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步和文化的繁榮。【答案】13．D14．C15．A【解析】13．試題分析：A不只是大型文藝晚會，應(yīng)包括文化工程、文藝演出等；B應(yīng)為“源于工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)”；C“彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足”錯，原文是“光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白”。注意李代桃僵錯誤，認(rèn)真核對原文。找出文中相對應(yīng)的闡釋，與選項逐字逐句對照、比較。分析原因和結(jié)果的關(guān)系。分辨先后順序。檢查該選項的解釋與全文或全段的傾向性是否一致?？键c(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。14．試題分析：④段緊接②③段，從反面闡述，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明眾多由技術(shù)主打的晚會和娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。找出文章中相對應(yīng)的語句，抓住文中議論抒情的句子。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒?？键c(diǎn)：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C?！拘☆}3】試題分析：B不是反對，而是“告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險”；C“技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場”是現(xiàn)代社會技術(shù)崇拜導(dǎo)致的；D“如果……就能”太絕對化。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大,不縮小,不無中生有?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。閱讀下面的文字，完成后面題目。波蘭尼認(rèn)為人類的知識有兩種：通常被描述為知識的，即以本面文字，圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識；而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識，是另一種知識。他把前者稱為顯性知識，而將后者稱為隱性知識，也稱為未明言知識。所謂顯性知識，即能夠用各種明言符號加以表述的知識。隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。波蘭尼認(rèn)為，我們知道的要比我們所能言傳的多，表明了隱性知識的存在，波蘭尼提醒我們不要把隱性知識理解為神秘經(jīng)驗，隱性知識只是難以用語言來充分地表述，而不是說對這類知識絕對地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識的存在，他更主張隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來，隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力。波蘭尼的隱性知識是存在于個體中的、私人的、有特殊背景的知識，隱性知識以個體內(nèi)在攜帶的“意會模型”為中心，這些意會模型是概念、形象、信仰、觀點(diǎn)、．價值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識也包含一些技術(shù)因素，包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實(shí)踐的經(jīng)驗。野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”〔如手工匠掌握的特殊技藝）。隱性知識的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識，而波蘭尼所指的隱性知識是指以理解一切行動為背景的知識，也即一切知識根植于隱性知識。關(guān)于隱性知識與顯性知識的關(guān)系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點(diǎn)也有差異。有學(xué)者說，在野中都次郎看來，二者的關(guān)系是‘‘一個連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來，則是”同一硬幣的兩面“。16．下列對波蘭尼關(guān)于隱性知識的表述，理解不正確的一項是A．隱性知識是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的知識，例如我們在做某事的行動中所擁有的知識。B．隱性知識并不是什么神秘經(jīng)驗，但要想充分地言說它，也是很不容易的。C．隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，掌握它的目的在于領(lǐng)會與重組經(jīng)驗。D．隱性知識包含個體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價值體系等，以及幫助個體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。17．下列對野中郁次郎關(guān)于隱性知識的表述，理解正確的一項是A．野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念，但沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說。B．隱性知識的內(nèi)容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)。C．隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而”只能意會不可言傳“。D．個人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式，都屬于隱性知識的范疇。18．下列對本文內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項是A．波蘭尼認(rèn)為隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性，顯性知識根植于隱性知識。B．波蘭尼強(qiáng)調(diào)隱性知識是以理解一切行動為背景的知識，而野中郁次郎則強(qiáng)調(diào)隱性知識高度個人化和難于表達(dá)的一面。C．波蘭尼和野中郁次郎都認(rèn)為，隱性知識和顯性知識是可以相互轉(zhuǎn)化的。D．依據(jù)本文內(nèi)容提取三個關(guān)鍵詞，應(yīng)為“波蘭尼”“野中郁次郎”“隱性知識”?！敬鸢浮?6．C17．D18．C【解析】16．試題分析：原文說：“波蘭尼看來，隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力?！薄邦I(lǐng)會、重組經(jīng)驗”是對理解力的解釋。辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致?？键c(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。17．試題分析：A野中郁次郎“沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說”錯；B隱性知識“不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)”；C強(qiáng)加因果。注意題干限定“野中郁次郎關(guān)于隱性知識的表述”，找出選項相對應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項保持一致，選項與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過無關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。18．試題分析：在野中郁次郎看來，二者的關(guān)系是‘‘一個連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來，則是“同一硬幣的兩面”。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大,不縮小，不無中生有?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。閱讀下面的文字，完成后面題目。法國作家雨果曾說：“建筑是石頭的史書?！比欢嗽捴贿m用于歐洲，對于中國并不貼切。中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面遠(yuǎn)遜于石材，以至于中西兩大文明的建筑給后人留下了全然不同的印象。19世紀(jì)以來，不少西方學(xué)者認(rèn)為學(xué)科網(wǎng)中國古代建筑只不過存在于書面文獻(xiàn)上，甚至干脆說中國古建筑的實(shí)物等于零。這種片面的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)，并匯成一股妄自菲薄的濁流。時至今日，中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑：為什么直到明清，在技術(shù)條件完備，同時也不無需求的情況下，石材在中國始終未能登堂入室？古建筑專家梁思成曾經(jīng)給出一個推論：“中國結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長存之觀念。”然而為什么中國人“不著意于原物長存”，依然是個問題。我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。在古代的交通條件下，建筑材料的長途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的；只有當(dāng)使用木材的意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時，人們才會如此不惜人力物力地尋找木材來蓋房子。學(xué)科網(wǎng)這種選擇與華夏民族古老的價值觀息息相關(guān)。與西方不同，中國自古以來宗教觀念淡薄，從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕一切的時代，因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看，木材顯然比石材更便于加工，用木材建造房屋效率更高，耗材更少?！抖Y記?檀弓上》說：“昔者夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也。’”可見對于務(wù)實(shí)的中國人來說，費(fèi)力氣建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，是無法被崇尚節(jié)儉的主流價值觀所接受的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無常”。人是建筑服務(wù)的主要對象，人一直處在不斷的繁衍和傳播之中，不同時代的人對于建筑物也會有不同的需求，因此建筑應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永久保存，經(jīng)久不變。而陵墓建筑在功能上則有耐久的要求，在意象上更與永恒相關(guān)，因此這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場所。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地石、臺基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。木是土的產(chǎn)物，土木具有易取、可塑、可循環(huán)等優(yōu)點(diǎn)，由此可知中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。 （摘編自方擁《中國傳統(tǒng)建筑十五講》）19．下列關(guān)于中國古代建筑的表述，不符合原文意思的一項是 A．法國作家雨果曾經(jīng)認(rèn)為，保留至今的古代建筑物就好像是由石頭堆積出來的歷史書。不過這一看法只適用于洲，不適用于中國古建筑。B．木材的耐久性遠(yuǎn)遜于石材，因而以土和木為主要材料學(xué)科網(wǎng)的中國古建筑留存至今的并不多，以致某些西方學(xué)者以為現(xiàn)在根本沒有這種建筑的實(shí)物。C．中國古代的石建筑并不像歐洲那樣發(fā)達(dá)，一直到明清時代，在技術(shù)條件完備且有需求的情況下，石建筑在中國依然很少出現(xiàn)。D．中國古代的建筑為什么總以土木為主?古建筑專家梁思成的意見是：這是因為古代中國人并沒有留心建筑物的長期保存問題。20．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．古代中國既有石料的來源，也有石材加工的技術(shù)，但石材卻并不常用在人所居住的房屋上，而常用于死者的陵墓，或耐久性要求較高的建筑部件上。B．秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場。C．據(jù)《禮記?檀弓上》記載，桓司馬為自己做一個石制的棺材，加工了三年仍未完成?；杆抉R的這種行為遭到了孔子的批評。D．中國古代的建筑一般不去考慮過于長遠(yuǎn)的未來，只是為了能更好地滿足當(dāng)時人的需要。正是這種觀念，使得土木材料在當(dāng)時的建筑中大行其道。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是 A．在古代西方，許多建筑物與神權(quán)有關(guān)，需要與神一樣永恒，由于不耐久的木材無法滿足這一要求，堅固而不易腐蝕的石材就得到了西方人的青睞。B．建造以石材為主要材料的建筑，古代中國人不是做不到，而是故意有所不為。這與華夏民族崇尚節(jié)儉的主流價值觀有關(guān)。C．因深受儒、釋、道三家“萬物無?！闭J(rèn)識的影響，中學(xué)科網(wǎng)國古建筑以木材為主，因此不要說先秦時期，即使秦漢以降的傳統(tǒng)建筑現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無幾。D．中國的古代建筑采用土木為主要材料，效率更高，耗材更少，而且可以減輕人類對于地球的索取，在這一點(diǎn)上它是勝過西方石建筑的?！敬鸢浮?9．D20．B21．C【解析】19．試題分析：“沒有留心”說法有誤。古代中國人自然知道石材比木材更耐久，但是他們認(rèn)為“建筑應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永久保存”，后文又說“木是土的產(chǎn)物，土木具有易取、可塑、可循環(huán)等優(yōu)點(diǎn)，由此可知中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性”。解題時注意辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致?？键c(diǎn)：對文中重要概念的理解，能力層次為B。20．試題分析：原文第二段“先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場遺址就是明證。”就是說秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場能夠證明古代玉石文化的高水平，但是原文本沒有提到修建阿房宮的石材來自于此處。錯誤類型是無中生有，這種設(shè)置干擾內(nèi)容的出題思路很是隱晦，在原文中沒有相關(guān)語句，只是命題人故布疑陣，干擾考生的判斷。答題方法是注意所有的判斷都必須來自原文，切切不可以主觀臆斷。觀點(diǎn)要在原文中找到根據(jù)，沒有根據(jù)的判斷就是不符合原文意思的?？键c(diǎn)：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。21．試題分析：“傳統(tǒng)建筑現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無幾”說法有誤。原文第一段雖然有“中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材”，但是并不等于“所剩無幾”。最后一段說“陵墓建筑……便成了石材發(fā)揮作用的主要場所”。答題方法是先找出文章中相對應(yīng)的語句，抓住文中議論抒情的句子。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大，不縮小，不無中生有?？键c(diǎn)：篩選文中的信息。能力層級為C。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。閱讀下面的文字，完成后面題目。工業(yè)化時代，學(xué)校教育映射了工業(yè)化集中物流的經(jīng)濟(jì)批量模式：鈴聲、班級、標(biāo)準(zhǔn)化的課堂、統(tǒng)一的教材、按照時間編排的流水線場景，這種教育為工業(yè)時代標(biāo)準(zhǔn)化地“制造”了可用的人才。而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個人的成功。世界也許會因此安靜許多，而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭在其中，人與人（師生、生生）的關(guān)系，將通過人與技術(shù)的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)，正如過春節(jié)拜年，不通過短信、電話、視頻、微信，還能回到20年前騎自行車挨家挨戶拜年嗎？大數(shù)據(jù)時代，無論你是否認(rèn)同技術(shù)豐富了人類的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，讓我們再也回不到從前了。一個學(xué)生考試得了78分，這只是一個“數(shù)字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、智力水平等與78分聯(lián)系在一起，就成了“數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量打、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正好適應(yīng)了個性化和人性化的學(xué)習(xí)變化。目前教育變革的討論,過于集中在在線教育(遠(yuǎn)程、平板、電子、數(shù)字）,這正像任何一個科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學(xué)，自動化時代最先想到的是卓別林電影中的自動吃飯機(jī)，多媒體時代人們最先想到的是游戲。在線教育本身很難改變學(xué)習(xí),在這場教育革命的浪潮中,由在線教育引發(fā)的教育由數(shù)字支撐到數(shù)據(jù)支撐變化,卻是很多人沒有在意的巨大金礦。教育環(huán)境的設(shè)計、教育實(shí)驗場景的布置，教育時空的變化、學(xué)習(xí)場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用，這些過去靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗的東西，在云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的背景下，變成一種數(shù)據(jù)支撐的行為科學(xué)。教育將成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，一門不再靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學(xué)和道德良心的學(xué)科，大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。目前的經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化的大數(shù)據(jù)時代，人與機(jī)器的主流社會關(guān)系也逐漸轉(zhuǎn)向人與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系。若干年后的社會的競爭是以服務(wù)和創(chuàng)新為核心的，然而我們今天的教育還受制于減少犯錯和標(biāo)準(zhǔn)化的“魔咒”。大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能，標(biāo)準(zhǔn)化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成，而個性化的人才培養(yǎng)將主要由學(xué)校承擔(dān)：越來越小的班級、越來越近的學(xué)校、越來越聚焦的教育支持、越來越個性的培養(yǎng)方式，將使教育擺脫工業(yè)化時代的模式。22．下列關(guān)于大數(shù)據(jù)教育的表述，符合原文意思的一項是（）A．工業(yè)化時代的教育標(biāo)準(zhǔn)化地培養(yǎng)人才，導(dǎo)致人才的個性和創(chuàng)新不足，這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育。B．大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法．C．以數(shù)據(jù)支撐為標(biāo)志的大數(shù)據(jù)教育具有巨大的開發(fā)潛力和社會效益，但不少人沒有對它給予應(yīng)有的關(guān)注。D．大數(shù)據(jù)教育將不再是靠理念和經(jīng)驗傳承的社會，而會成為繼經(jīng)濟(jì)之后的第二門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證。23．下列不屬于大數(shù)據(jù)將給教育帶來的變化的一項是（）A．教育環(huán)境的設(shè)計、教育實(shí)驗場景的布置、習(xí)場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用等由數(shù)據(jù)支撐。B．老師與生、生與生甚至他們與家長、社區(qū)交流的大量信息得以處理為數(shù)據(jù)，可以豐富教育資源。C．將質(zhì)課堂教資源傳送到教育發(fā)展滯后的校，生們在校即時同步習(xí)，擴(kuò)大質(zhì)資源的覆蓋面。D．累積足夠的生個體信息并據(jù)此對生進(jìn)行個性化輔導(dǎo)，從而最大可能的實(shí)現(xiàn)每個人的進(jìn)步與成功。24．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“大數(shù)據(jù)教育”中的“數(shù)據(jù)”不是鼓勵的“數(shù)字”，而是對數(shù)字及其相關(guān)資料、信息進(jìn)行處理所形成的“數(shù)據(jù)”。B．大數(shù)據(jù)教育時代，隨著教育時空的變化、習(xí)場景的變革、情感交流和思想教育將會出現(xiàn)新的情況。C．工業(yè)化時代的教育培養(yǎng)的少犯錯和標(biāo)準(zhǔn)化人才，難以適應(yīng)后工業(yè)化大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟(jì)社會對人才的要求。D．大數(shù)據(jù)教育由絡(luò)完成標(biāo)準(zhǔn)化教育，而校主要承擔(dān)個性化人才的培養(yǎng)工作，教師需求量將大為減少?！敬鸢浮?2．C23．C24．D【解析】試題分析：D項中“教師需求量將大為減少”錯，文中找不到依據(jù)。由原文第四段倒數(shù)第二句可知，大數(shù)據(jù)教育可能使得“標(biāo)準(zhǔn)化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成，而人才培養(yǎng)和個性化將主要由學(xué)校承擔(dān)”，但不能直接推斷出“教師需求量將大為減少”，故D項錯誤?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。現(xiàn)代