2020版新設(shè)計(jì)高考?xì)v史(岳麓版)大一輪復(fù)習(xí)課件：第十三單元-從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代-37

第十三單元從人文精神之源

到科學(xué)理性時(shí)代第十三單元從人文精神之源

到科學(xué)理-2-知識(shí)坐標(biāo)——理清歷史脈絡(luò)

-2-知識(shí)坐標(biāo)——理清歷史脈絡(luò)-3-主旨概覽——把握單元線索本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程。人文主義思想經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興和宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代自然科學(xué)。主要包括三條線索:線索一:人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn);蘇格拉底重視人的倫理道德,提出“美德即知識(shí)”。線索二:人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。-3-主旨概覽——把握單元線索-4-線索三:人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器,反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán),倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等,為資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖,促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段,對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。以天文學(xué)革命為開端,物理學(xué)革命為體系,生物學(xué)革命為延續(xù)的近代自然科學(xué)成就的取得,為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了銳利的思想武器,成為推動(dòng)人文主義走向成熟的不可或缺的因素。-4-線索三:人文主義的成熟第37講希臘先哲的精神覺醒第37講希臘先哲的精神覺醒-6-命題規(guī)律考題掃描1.從考查趨向看,高考對(duì)本講內(nèi)容的考查較多,選擇題、非選擇題兩種題型均有涉及。其最大的亮點(diǎn)是注重價(jià)值觀引領(lǐng),借助古希臘文化強(qiáng)調(diào)人文思想的深刻內(nèi)涵。2.從社會(huì)熱點(diǎn)看,西方人文精神對(duì)我們今天堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮,具有較好的歷史借鑒功能。3.從預(yù)測(cè)角度看,會(huì)以古希臘傳說為載體,從家國情懷的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然、人與人之間和諧相處的重大意義。-6-命題規(guī)律考題掃描1.從考查趨向看,高考對(duì)本講內(nèi)容的考查-7-命題規(guī)律考題掃描考向一

西方人文主義思想的萌芽1.(2017課標(biāo)全國Ⅰ,32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(

)A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案解析解析關(guān)閉題干材料反映了希臘神話中的諸神與人的相似性,并聯(lián)系公元前5世紀(jì)西方人文思想的起源,可知人文思想具有深厚的文化根基,故B項(xiàng)正確。根據(jù)題干材料中希臘神話廣泛流傳的信息,可排除A、C兩項(xiàng)。材料信息與民主進(jìn)程無關(guān),故排除D項(xiàng)。答案解析關(guān)閉B-7-命題規(guī)律考題掃描考向一西方人文主義思想的萌芽答案-8-命題規(guī)律考題掃描2.(2016課標(biāo)全國Ⅲ,32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(

)A.宗教意識(shí)淡薄B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案解析解析關(guān)閉雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》,并不能說明雅典人宗教意識(shí)淡薄,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的就是神話故事,因此不能反映出當(dāng)時(shí)雅典人反對(duì)神靈崇拜,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;觀看悲劇《被縛的普羅米修斯》屬于精神方面的享受,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“為人類盜取火種”“我憎恨所有的神”,可以看出該劇的作者具有反對(duì)神、重視人的價(jià)值的思想,具有人文精神,而該劇受到雅典人的喜愛,說明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,故D項(xiàng)正確。答案解析關(guān)閉D-8-命題規(guī)律考題掃描2.(2016課標(biāo)全國Ⅲ,32)古希臘-9-命題規(guī)律考題掃描名師點(diǎn)評(píng)古希臘哲學(xué)與宗教神學(xué)是既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。一方面,古希臘哲學(xué)把人與自然區(qū)分開來,在觀察事實(shí)和理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然、社會(huì)和人生,因而與感性直觀的宗教世界觀有著根本區(qū)別。另一方面,由于哲學(xué)是從宗教神學(xué)中分離出來的,它與宗教仍有著千絲萬縷的聯(lián)系。-9-命題規(guī)律考題掃描名師點(diǎn)評(píng)古希臘哲學(xué)與宗教神學(xué)是既相互對(duì)-10-命題規(guī)律考題掃描考向二

中世紀(jì)歐洲社會(huì)生活的變動(dòng)3.(2017課標(biāo)全國Ⅱ,33)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩(

)A.工商業(yè)階層成長壯大B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成答案解析解析關(guān)閉佛羅倫薩市政府?dāng)U建“小而簡陋”的教堂,且要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”,這就突出了市民的要求,說明隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,工商業(yè)階層成長壯大,其地位更加重要,故A項(xiàng)正確;人文主義廣泛傳播開始于文藝復(fù)興之后,文藝復(fù)興開始于14世紀(jì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂”,且與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”,說明教會(huì)權(quán)威在下降,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;新教產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期,時(shí)間上與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉A-10-命題規(guī)律考題掃描考向二中世紀(jì)歐洲社會(huì)生活的變動(dòng)-11-命題規(guī)律考題掃描名師點(diǎn)評(píng)本題命題角度新穎,不是考查文藝復(fù)興的成就,而是文藝復(fù)興的背景,從唯物史觀的角度,解讀社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系,同時(shí)滲透社會(huì)熱點(diǎn),材料中佛羅倫薩的教堂建設(shè)問題,與現(xiàn)在提倡的“權(quán)為民所用”“為人民服務(wù)”的服務(wù)型社會(huì)理念相一致。-11-命題規(guī)律考題掃描名師點(diǎn)評(píng)本題命題角度新穎,不是考查文-12-希臘先哲的精神覺醒1.哲學(xué)的產(chǎn)生(1)誕生:大約在公元前7世紀(jì),一些希臘人試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目,由此誕生了哲學(xué)。(2)歷史地位:希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭,集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。2.自然哲學(xué)(1)代表:泰勒斯——被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。(2)作用:是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn),標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。-12-希臘先哲的精神覺醒-13-3.智者學(xué)派(1)背景①希臘城邦民主政治高度發(fā)展。②公民的社會(huì)生活豐富多彩,思想活躍。③出現(xiàn):公元前5世紀(jì),代表人物是普羅塔哥拉。(2)觀點(diǎn)①討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。②提倡懷疑精神,反對(duì)迷信。③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。(3)意義①積極:強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義,否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用,樹立了人的尊嚴(yán)。②消極:過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受,給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。-13-3.智者學(xué)派(3)意義-14-4.蘇格拉底與亞里士多德

-14-4.蘇格拉底與亞里士多德-15-概念闡釋1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。2.軸心時(shí)代雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說,公元前800年至公元前200年之間,尤其是公元前600年至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。而且更重要的是,雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔,但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。-15-概念闡釋1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵-16-主題蒙昧中的覺醒——古希臘的人文主義精神材料一

希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時(shí)代,或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制訂出來的。——黑格爾材料二

蘇格拉底在受審時(shí)申辯說:“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古希臘人文主義的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析蘇格拉底辯詞的寓意。-16-主題蒙昧中的覺醒——古希臘的人文主義精神-17-【思路指導(dǎo)】

主題-17-【思路指導(dǎo)】主題-18-【史論形成】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同

主題-18-【史論形成】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同主題-19-對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1.(2018山西孝義摸底,19)蘇格拉底認(rèn)為:一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人。這說明他(

)A.強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由B.研究的重點(diǎn)是社會(huì)秩序C.注重人的理性和價(jià)值D.主張人的品德高于一切答案解析解析關(guān)閉在古希臘哲學(xué)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受的是智者學(xué)派而非蘇格拉底,后者強(qiáng)調(diào)得更多的是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底在這里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)自我而非社會(huì)秩序,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“蘇格拉底認(rèn)為:一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人”可知,蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價(jià)值,故C項(xiàng)正確;蘇格拉底在材料中強(qiáng)調(diào)的只是一種條件性關(guān)系,并沒有主張人的品德高于一切,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉C主題-19-對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練答案解析解析關(guān)閉在古希臘哲學(xué)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)體-20-古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因1.智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)上,提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。2.蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。4.亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的。他創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng),充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。5.與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”,為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位;蘇格拉底“美德即知識(shí)”,為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位;亞里士多德“我愛我?guī)?我更愛真理”,為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。-20-古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因-21-對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2.(2018河北邯鄲摸底,15)在古希臘人的精神世界中,人神是在同一空間共存的,眾神不能主宰人的命運(yùn),因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中,不能擺脫命運(yùn)的掌控,這表明古希臘

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)A.民眾敢于與命運(yùn)抗?fàn)嶣.宣揚(yáng)人是世界真正的主宰C.宗教信仰意識(shí)淡薄D.人文思想根植于傳統(tǒng)文化答案解析解析關(guān)閉根據(jù)題干可知,神不能主宰人的命運(yùn),神也不能擺脫命運(yùn)控制,說明古希臘強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,人與神應(yīng)該是分離,互不統(tǒng)屬,體現(xiàn)了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中,D項(xiàng)正確。題干強(qiáng)調(diào)人與神同樣受命運(yùn)控制,沒有體現(xiàn)民眾敢于與命運(yùn)抗?fàn)?排除A項(xiàng)。題干信息沒有明確指出人是世界的主宰,只強(qiáng)調(diào)人與神同樣受命運(yùn)控制,排除B項(xiàng)。題干強(qiáng)調(diào)人與神同樣受命運(yùn)控制,沒有涉及宗教信仰問題,排除C項(xiàng)。答案解析關(guān)閉D-21-對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練答案解析解析關(guān)閉根據(jù)題干可知,神不能主宰-22-【典例剖析】閱讀材料,完成下列要求。材料

孔子為了振衰起敝,他想走政治改良的道路,主張復(fù)興周禮,舉納賢才,吸收平民參與政權(quán),使社會(huì)回到君子與小人各安其分的局面。這一思想反映在教育上,就以培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)其政治理想的賢才,造就能“弘道”的君子為目標(biāo)。在孔子看來,實(shí)現(xiàn)仁道政治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是要靠那些具有仁德思想和才干的人才,教育就是培養(yǎng)從政人才,以道治國安邦。孔子所提倡的“舉賢才”“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn),對(duì)于當(dāng)時(shí)的世襲制度,具有一定的批判作用。-22-【典例剖析】閱讀材料,完成下列要求。-23-蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)的暴力統(tǒng)治深感不滿,他的政治理想是社會(huì)正義和國家強(qiáng)盛。在蘇格拉底看來,教育也是政治,教人也是從政,教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才。

他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)為“有專門知識(shí)的人的意見所支配和左右”,應(yīng)敬畏有專門知識(shí)的人更甚于敬畏其他所有人,是非問題上,只能“站在專家一邊”。蘇格拉底花費(fèi)了大量時(shí)間和心血用于教育,培養(yǎng)懂得怎樣統(tǒng)治的專門人才。蘇格拉底的理論又是后來柏拉圖的哲學(xué)治國論的思想淵源?！幾酝踅鹁辍犊鬃优c蘇格拉底教育思想的比較》(1)根據(jù)材料,概括孔子與蘇格拉底教育思想的不同,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析產(chǎn)生不同的原因。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析孔子與蘇格拉底教育思想的影響。-23-蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)的暴力統(tǒng)治深感不滿,他的政治理想是社會(huì)-24-參考答案:(1)不同:孔子主張培養(yǎng)賢才和君子;蘇格拉底注重培養(yǎng)政治專家。原因:孔子面臨禮崩樂壞、奴隸制行將解體的危機(jī);蘇格拉底處在政客結(jié)黨營私、民主制面臨危機(jī)的時(shí)代。(2)孔子:沖擊了世襲制度;為平民從政開拓了道路;對(duì)后世學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

蘇格拉底:培養(yǎng)了一批從政人才;為后世治國理論提供了借鑒。-24-參考答案:(1)不同:孔子主張培養(yǎng)賢才和君子;蘇格拉-25-解析:第(1)問,第一小問“不同”,根據(jù)材料“主張復(fù)興周禮,舉納賢才,吸收平民參與政權(quán),使社會(huì)回到君子與小人各安其分的局面”,可知孔子主張培養(yǎng)賢才和君子;根據(jù)材料“在蘇格拉底看來,教育也是政治,教人也是從政,教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才”,可知蘇格拉底注重培養(yǎng)政治專家。第二小問“原因”,結(jié)合孔子和蘇格拉底所處時(shí)代的政治特點(diǎn),總結(jié)出產(chǎn)生不同的原因。第(2)問,根據(jù)材料“孔子所提倡的‘舉賢才’‘學(xué)而優(yōu)則仕’的觀點(diǎn),對(duì)于當(dāng)時(shí)的世襲制度,具有一定的批判作用”及孔子在教育教學(xué)上的貢獻(xiàn),歸納出孔子教育思想的影響;根據(jù)材料“蘇格拉底花費(fèi)了大量時(shí)間和心血用于教育,培養(yǎng)懂得怎樣統(tǒng)治的專門人才。蘇格拉底的理論又是后來柏拉圖的哲學(xué)治國論的思想淵源”,歸納出蘇格拉底教育思想的影響。-25-解析:第(1)問,第一小問“不同”,根據(jù)材料“主張復(fù)-26-情懷鏈接如何對(duì)待中西文化的差異(1)在人與自然的關(guān)系問題上。我們既要汲取中國傳統(tǒng)文化中天人合一、人與自然和諧相處的觀念,也應(yīng)吸納西方文化中的積極探索和遵循自然規(guī)律、合理利用和改造自然、為人類造福的科學(xué)精神,從而實(shí)現(xiàn)人與自然在更高層次上的和諧統(tǒng)一。(2)在人與社會(huì)的關(guān)系問題上。我們既要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中重視個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任感、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng),也應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化中重視個(gè)體能動(dòng)性的思想,為個(gè)人的發(fā)展積極創(chuàng)造條件,從而構(gòu)建一個(gè)真正能夠人盡其責(zé)、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系。(3)在價(jià)值觀問題上。我們既要吸收中國傳統(tǒng)文化中重義重情的道德激勵(lì)機(jī)制,更要強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、依法治國,創(chuàng)造一個(gè)既講法制、又充滿人情味的社會(huì)秩序。-26-情懷鏈接如何對(duì)待中西文化的差異第十三單元從人文精神之源

到科學(xué)理性時(shí)代第十三單元從人文精神之源

到科學(xué)理-28-知識(shí)坐標(biāo)——理清歷史脈絡(luò)

-2-知識(shí)坐標(biāo)——理清歷史脈絡(luò)-29-主旨概覽——把握單元線索本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程。人文主義思想經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興和宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代自然科學(xué)。主要包括三條線索:線索一:人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn);蘇格拉底重視人的倫理道德,提出“美德即知識(shí)”。線索二:人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。-3-主旨概覽——把握單元線索-30-線索三:人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器,反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán),倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等,為資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖,促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段,對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。以天文學(xué)革命為開端,物理學(xué)革命為體系,生物學(xué)革命為延續(xù)的近代自然科學(xué)成就的取得,為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了銳利的思想武器,成為推動(dòng)人文主義走向成熟的不可或缺的因素。-4-線索三:人文主義的成熟第37講希臘先哲的精神覺醒第37講希臘先哲的精神覺醒-32-命題規(guī)律考題掃描1.從考查趨向看,高考對(duì)本講內(nèi)容的考查較多,選擇題、非選擇題兩種題型均有涉及。其最大的亮點(diǎn)是注重價(jià)值觀引領(lǐng),借助古希臘文化強(qiáng)調(diào)人文思想的深刻內(nèi)涵。2.從社會(huì)熱點(diǎn)看,西方人文精神對(duì)我們今天堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮,具有較好的歷史借鑒功能。3.從預(yù)測(cè)角度看,會(huì)以古希臘傳說為載體,從家國情懷的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然、人與人之間和諧相處的重大意義。-6-命題規(guī)律考題掃描1.從考查趨向看,高考對(duì)本講內(nèi)容的考查-33-命題規(guī)律考題掃描考向一

西方人文主義思想的萌芽1.(2017課標(biāo)全國Ⅰ,32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(

)A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案解析解析關(guān)閉題干材料反映了希臘神話中的諸神與人的相似性,并聯(lián)系公元前5世紀(jì)西方人文思想的起源,可知人文思想具有深厚的文化根基,故B項(xiàng)正確。根據(jù)題干材料中希臘神話廣泛流傳的信息,可排除A、C兩項(xiàng)。材料信息與民主進(jìn)程無關(guān),故排除D項(xiàng)。答案解析關(guān)閉B-7-命題規(guī)律考題掃描考向一西方人文主義思想的萌芽答案-34-命題規(guī)律考題掃描2.(2016課標(biāo)全國Ⅲ,32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時(shí)雅典人(

)A.宗教意識(shí)淡薄B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案解析解析關(guān)閉雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》,并不能說明雅典人宗教意識(shí)淡薄,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的就是神話故事,因此不能反映出當(dāng)時(shí)雅典人反對(duì)神靈崇拜,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;觀看悲劇《被縛的普羅米修斯》屬于精神方面的享受,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“為人類盜取火種”“我憎恨所有的神”,可以看出該劇的作者具有反對(duì)神、重視人的價(jià)值的思想,具有人文精神,而該劇受到雅典人的喜愛,說明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,故D項(xiàng)正確。答案解析關(guān)閉D-8-命題規(guī)律考題掃描2.(2016課標(biāo)全國Ⅲ,32)古希臘-35-命題規(guī)律考題掃描名師點(diǎn)評(píng)古希臘哲學(xué)與宗教神學(xué)是既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。一方面,古希臘哲學(xué)把人與自然區(qū)分開來,在觀察事實(shí)和理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然、社會(huì)和人生,因而與感性直觀的宗教世界觀有著根本區(qū)別。另一方面,由于哲學(xué)是從宗教神學(xué)中分離出來的,它與宗教仍有著千絲萬縷的聯(lián)系。-9-命題規(guī)律考題掃描名師點(diǎn)評(píng)古希臘哲學(xué)與宗教神學(xué)是既相互對(duì)-36-命題規(guī)律考題掃描考向二

中世紀(jì)歐洲社會(huì)生活的變動(dòng)3.(2017課標(biāo)全國Ⅱ,33)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩(

)A.工商業(yè)階層成長壯大B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成答案解析解析關(guān)閉佛羅倫薩市政府?dāng)U建“小而簡陋”的教堂,且要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”,這就突出了市民的要求,說明隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,工商業(yè)階層成長壯大,其地位更加重要,故A項(xiàng)正確;人文主義廣泛傳播開始于文藝復(fù)興之后,文藝復(fù)興開始于14世紀(jì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂”,且與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”,說明教會(huì)權(quán)威在下降,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;新教產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期,時(shí)間上與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉A-10-命題規(guī)律考題掃描考向二中世紀(jì)歐洲社會(huì)生活的變動(dòng)-37-命題規(guī)律考題掃描名師點(diǎn)評(píng)本題命題角度新穎,不是考查文藝復(fù)興的成就,而是文藝復(fù)興的背景,從唯物史觀的角度,解讀社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系,同時(shí)滲透社會(huì)熱點(diǎn),材料中佛羅倫薩的教堂建設(shè)問題,與現(xiàn)在提倡的“權(quán)為民所用”“為人民服務(wù)”的服務(wù)型社會(huì)理念相一致。-11-命題規(guī)律考題掃描名師點(diǎn)評(píng)本題命題角度新穎,不是考查文-38-希臘先哲的精神覺醒1.哲學(xué)的產(chǎn)生(1)誕生:大約在公元前7世紀(jì),一些希臘人試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目,由此誕生了哲學(xué)。(2)歷史地位:希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭,集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。2.自然哲學(xué)(1)代表:泰勒斯——被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。(2)作用:是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn),標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。-12-希臘先哲的精神覺醒-39-3.智者學(xué)派(1)背景①希臘城邦民主政治高度發(fā)展。②公民的社會(huì)生活豐富多彩,思想活躍。③出現(xiàn):公元前5世紀(jì),代表人物是普羅塔哥拉。(2)觀點(diǎn)①討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。②提倡懷疑精神,反對(duì)迷信。③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。(3)意義①積極:強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義,否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用,樹立了人的尊嚴(yán)。②消極:過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受,給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。-13-3.智者學(xué)派(3)意義-40-4.蘇格拉底與亞里士多德

-14-4.蘇格拉底與亞里士多德-41-概念闡釋1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。2.軸心時(shí)代雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說,公元前800年至公元前200年之間,尤其是公元前600年至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。而且更重要的是,雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔,但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。-15-概念闡釋1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵-42-主題蒙昧中的覺醒——古希臘的人文主義精神材料一

希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時(shí)代,或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制訂出來的?！诟駹柌牧隙?/p>

蘇格拉底在受審時(shí)申辯說:“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古希臘人文主義的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析蘇格拉底辯詞的寓意。-16-主題蒙昧中的覺醒——古希臘的人文主義精神-43-【思路指導(dǎo)】

主題-17-【思路指導(dǎo)】主題-44-【史論形成】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同

主題-18-【史論形成】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同主題-45-對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1.(2018山西孝義摸底,19)蘇格拉底認(rèn)為:一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人。這說明他(

)A.強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由B.研究的重點(diǎn)是社會(huì)秩序C.注重人的理性和價(jià)值D.主張人的品德高于一切答案解析解析關(guān)閉在古希臘哲學(xué)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受的是智者學(xué)派而非蘇格拉底,后者強(qiáng)調(diào)得更多的是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底在這里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)自我而非社會(huì)秩序,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“蘇格拉底認(rèn)為:一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人”可知,蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價(jià)值,故C項(xiàng)正確;蘇格拉底在材料中強(qiáng)調(diào)的只是一種條件性關(guān)系,并沒有主張人的品德高于一切,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉C主題-19-對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練答案解析解析關(guān)閉在古希臘哲學(xué)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)體-46-古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因1.智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)上,提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。2.蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。4.亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的。他創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng),充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。5.與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”,為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位;蘇格拉底“美德即知識(shí)”,為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位;亞里士多德“我愛我?guī)?我更愛真理”,為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。-20-古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因-47-對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2.(2018河北邯鄲摸底,15)在古希臘人的精神世界中,人神是在同一空間共存的,眾神不能主宰人的命運(yùn),因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中,不能擺脫命運(yùn)的掌控,這表明古希臘

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)A.民眾敢于與命運(yùn)抗?fàn)嶣.宣揚(yáng)人是世界真正的主宰C.宗教信仰意識(shí)淡薄D.人文思想根植于傳統(tǒng)文化答案解析解析關(guān)閉根據(jù)題干可知,神不能主宰人的命運(yùn),神也不能擺脫命運(yùn)控制,說明古希臘強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,人與神應(yīng)該是分離,互不統(tǒng)屬,體現(xiàn)了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中,D項(xiàng)正確。題干強(qiáng)調(diào)人與神同樣受命運(yùn)控制,沒有體現(xiàn)民眾敢于與命運(yùn)抗?fàn)?排除A項(xiàng)。題干信息沒有明確指出人是世界的主宰,只強(qiáng)調(diào)人與神同樣受命運(yùn)控制,排除B項(xiàng)。題干強(qiáng)調(diào)人與神同樣受命運(yùn)控制,沒有涉及宗教信仰問題,排除C項(xiàng)。答案解析關(guān)閉D-21-對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練答案解析解析關(guān)閉根據(jù)題干可知,神不能主宰-48-【典例剖析】閱讀材料,完成下列要求。材料

孔子為了振衰起敝,他想走政治改良的道路,主張復(fù)興周禮,舉納賢才,吸收平民參與政權(quán),使社會(huì)回到君子與小人各安其分的局面。這一思想反映在教育上,就以培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)其政治理想的賢才,造就能“弘道”的君子為目標(biāo)。在孔子看來,實(shí)現(xiàn)仁道政治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是要靠那些具有仁德思想和才干的人才,教育就是培養(yǎng)從政人才,以道治國安邦。孔子所提倡的“舉賢才”“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn),對(duì)于當(dāng)時(shí)的世襲制度,具