高三歷史《明清之際活躍的儒家思想》課件新必修3

第4課

明清之際活躍的儒家思想第4課

明清之際活躍的儒家思想明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“武器的批判”帶動(dòng)了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對(duì)專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入,也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)知識(shí)分子……明清之際出現(xiàn)批判思想的歷史背景明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專一、背景：1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、思想：明朝中后期資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，市民工商階層力量增強(qiáng)。明朝君主專制加強(qiáng)（廢丞相，設(shè)內(nèi)閣），社會(huì)矛盾尖銳。理學(xué)綱常禮教束縛了人們的思想。西學(xué)東漸給中國(guó)的思想界注入了新時(shí)代氣息。社會(huì)根本矛盾：封建君主專制與資本主義萌芽之間的矛盾。一、背景：1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、思想：明朝中后期資本主義萌李贄的離經(jīng)叛道

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

王夫之的唯物思想

明清之際儒家思想活躍的表現(xiàn)：李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已。如何理解材料中的思想主張？夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已?！叭f物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖怼Ｈ绾卫斫獠牧现械乃枷胫鲝?？

“異端”思想：否認(rèn)孔孟學(xué)說的地位，反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，人人都有權(quán)做出自己的判斷.夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”,贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身,非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。

材料反映哪些主張？

“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”,贊揚(yáng)漢代卓文君私李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”,贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身,非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。

材料反映哪些思想主張？

“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。

“異端”思想：批判程朱理學(xué)，認(rèn)為“理”應(yīng)該用于關(guān)注民生，人必有私，個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人的自然權(quán)利。男女應(yīng)該平等。李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”,贊揚(yáng)漢代卓文君私“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五常”的天理。

從材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？“異端”思想：從哲學(xué)的角度否定“天理”的存在及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用?！叭f物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，材料：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂?！薄渣S宗羲《明夷待訪錄》天下不能一人而治……應(yīng)置宰相一人，凡國(guó)家大政，宰相有權(quán)與天子同議可否。宰相設(shè)政事堂，下設(shè)吏、樞機(jī)、兵、戶、邢禮五房，分曹以舉眾務(wù)?！瓕W(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且是參與國(guó)家政治的機(jī)構(gòu)，定期聽取宰相的政務(wù)報(bào)告，并有權(quán)對(duì)皇帝和大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)。材料：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離（1）觀點(diǎn)：抨擊君主專制，揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的民主思想，以“天下之法”限制君權(quán)、保證人民的基本權(quán)利。（2）作品：《明夷待訪錄》（3）評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊（1）觀點(diǎn)：抨擊君主專制，揭露君主專制是天下之大害，提出引自顧炎武《日知錄》

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。

易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！引自顧炎武《日知錄》以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫（1）觀點(diǎn)：重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了

解，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。主張到實(shí)踐中求真知，

解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。（2）作品：《天下郡國(guó)利病書》《日

知錄》（3）評(píng)價(jià)：以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥

而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（1）觀點(diǎn)：重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了

解，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。主材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。形、神、物相遇知覺乃發(fā)。以天下論者，必循天下之公。天下非一姓之私也材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)（1）觀點(diǎn)：A.世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循.B.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。C.認(rèn)識(shí)論方面：形、神、物相遇知覺乃發(fā)。認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。（2）作品：《周易外傳》《讀通鑒論》（后匯編為《船山遺書》）

（3）評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。王夫之的唯物思想（1）觀點(diǎn)：王夫之的唯物思想閱讀下列材料：材料一：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

-----黃宗羲《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》材料二、顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易材料三、大賈富民也，國(guó)之司命也。

-----王夫之《黃書》請(qǐng)回答：以上材料的共同主張是什么？這種思想的提出與當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪些發(fā)展因素有關(guān)？閱讀下列材料：成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封

建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政

治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越

見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，

遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之

類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等

記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下

郡國(guó)利病書》……課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封

建君主專制及其所產(chǎn)黃宗羲課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封

建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政

治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越

見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，

遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之

類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等

記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下

郡國(guó)利病書》……黃宗羲課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封

建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政

治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越

見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，

遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之

類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等

記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下

郡國(guó)利病書》……顧炎武黃宗羲課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封

建君主專制及其所產(chǎn)他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳?duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任。……他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任。……反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。李贄課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！_以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳?duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。李贄王夫之課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！灾魈骄浚簩?duì)明清儒學(xué)的評(píng)價(jià)明清儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，晚明的李贄是以異端的姿態(tài)而發(fā)端，對(duì)儒家思想猛烈批判，毫不妥協(xié)；而三大思想家因其時(shí)代的不同，影響力更大一些，其思想中更多的民主啟蒙成份，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及思想的批判更全面，對(duì)后世影響更大。

明清之際的進(jìn)步思想一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想、沖擊封建專制的進(jìn)步作用。但沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。自主探究：對(duì)明清儒學(xué)的評(píng)價(jià)明清儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承

1、資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒有形成

像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

為儒家思想的發(fā)展演變春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際儒家思想的發(fā)展演變春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際儒家思想的發(fā)展演變春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際孔子奠定基礎(chǔ)，學(xué)派創(chuàng)立孟子荀子發(fā)展，蔚然大宗董仲舒糅合道、法及陰陽五行，新體系形成儒學(xué)的新階段——理學(xué)形成周敦頤、程頤、程顥、朱熹陸九淵、王守仁發(fā)展和批判李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之儒家思想的發(fā)展演變春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際孔 《十三經(jīng)》是部儒家經(jīng)典，乃是《尚書》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《周禮》、

《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊

傳》、《谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、

《爾雅》、《孟子》這十三部經(jīng)書的總稱。漢朝：五經(jīng)；隋唐：九經(jīng)，用于分科取士；南宋：十三經(jīng)。 《十三經(jīng)》是部儒家經(jīng)典，乃是《尚書》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視壓制獨(dú)尊官方哲學(xué)原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)原

因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)利用原

因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視官方哲學(xué)（南宋）受到挑戰(zhàn)利用全盤否定原

因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)利用全盤否定原

因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制，鞏固統(tǒng)治的需要儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

1、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生

民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之,

此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是

A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

B．感嘆人性本惡，呼喚王道。

C．建議以禮入法，以禮入俗。

D．主張民性本善，君權(quán)神授。1、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生

民性，有善質(zhì)而未能1、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生

民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之,

此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是

A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

B．感嘆人性本惡，呼喚王道。

C．建議以禮入法，以禮入俗。

D．主張民性本善，君權(quán)神授。1、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生

民性，有善質(zhì)而未能

2、據(jù)統(tǒng)計(jì)朱熹一生著書209卷，編纂書

籍210卷，注釋38卷，?？?2卷。而陸九淵

沒有專書留下，只是后人為他編纂了文集。

請(qǐng)從二人的思想主張的角度思考為什么會(huì)有

如此之大的差異？2、據(jù)統(tǒng)計(jì)朱熹一生著書209卷，編纂書

籍210卷，注釋

2、據(jù)統(tǒng)計(jì)朱熹一生著書209卷，編纂書

籍210卷，注釋38卷，?？?2卷。而陸九淵

沒有專書留下，只是后人為他編纂了文集。

請(qǐng)從二人的思想主張的角度思考為什么會(huì)有

如此之大的差異？

朱熹：格物致知，讀書明理； 陸九淵：發(fā)明本心，求理就是進(jìn)行內(nèi)心

的反省。2、據(jù)統(tǒng)計(jì)朱熹一生著書209卷，編纂書

籍210卷，注釋

3、“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，”明朝一位學(xué)者說，“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐?！毕铝心木湓捘転檫@位學(xué)者提供依據(jù)

A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B.“發(fā)明本心”

C.“格物致知”

D.“致良知” 3、“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，”明朝一位學(xué)者說，“真理已明

3、“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，”明朝一位學(xué)者說，“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐?！毕铝心木湓捘転檫@位學(xué)者提供依據(jù)

A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B.“發(fā)明本心”

C.“格物致知”

D.“致良知” 3、“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，”明朝一位學(xué)者說，“真理已明

4、下列說法不符合程朱理學(xué)的一句是 A、“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！?B、“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?C、“萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！?D、“餓死事極小，失節(jié)事極大?！?4、下列說法不符合程朱理學(xué)的一句是

4、下列說法不符合程朱理學(xué)的一句是 A、“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！?B、“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?C、“萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。” D、“餓死事極小，失節(jié)事極大?！?4、下列說法不符合程朱理學(xué)的一句是

5．中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是 A.天時(shí)不如地利，地利不如人和 B.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和 C.天人邊際，合而為一 D.君子和而不同，小人同而不和 5．中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、

5．中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是 A.天時(shí)不如地利，地利不如人和

B.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和 C.天人邊際，合而為一 D.君子和而不同，小人同而不和 5．中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、6、古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。”這句話體現(xiàn)的思想主張是 A.革新 B.仁愛 C.齊物 D.節(jié)用6、閱讀下列材料：6、古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮6、古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也?！边@句話體現(xiàn)的思想主張是 A.革新 B.仁愛 C.齊物 D.節(jié)用6、閱讀下列材料：6、古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮

7、（10年廣東卷

15.）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了

A.孟子的“仁政”

B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C.王陽明的“心學(xué)”

D.顧炎武的“經(jīng)世致用”7、（10年廣東卷15.）“人人自有定盤針，萬化根源

7、（10年廣東卷

15.）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了

A.孟子的“仁政”

B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C.王陽明的“心學(xué)”

D.顧炎武的“經(jīng)世致用”7、（10年廣東卷15.）“人人自有定盤針，萬化根源

8．王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是

A．“心外無物”

B．“天地為萬物之本”

C．“夫形于天地之間也，物也”

D．“舍天地則無以為道”8．王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是

8．王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是

A．“心外無物”

B．“天地為萬物之本”

C．“夫形于天地之間也，物也”

D．“舍天地則無以為道”8．王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是

9.宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度

來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是

A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)

B．從天人感應(yīng)出發(fā)

C.從萬事萬物本源出發(fā)

D．從人的本性出發(fā)9.宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度

來思考人世間的倫

9.宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度

來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是

A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)

B．從天人感應(yīng)出發(fā)

C.從萬事萬物本源出發(fā)

D．從人的本性出發(fā)9.宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度

來思考人世間的倫10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是

A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是

A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，11.中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”,乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是

A.格物致知

B.發(fā)明本心

C.知行合一

D.萬物皆只是一個(gè)天理11.中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲11.中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”,乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是

A.格物致知

B.發(fā)明本心

C.知行合一

D.萬物皆只是一個(gè)天理11.中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲12.（10年浙江卷）儒道思想猶如中國(guó)古

代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家

因循自然、崇尚無為思想的是

A．不以人助天

B．制天命而用之

C．天地不仁，以萬物為芻狗

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡12.（10年浙江卷）儒道思想猶如中國(guó)古

代思想的雙璧12.（10年浙江卷）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是

A．不以人助天

B．制天命而用之

C．天地不仁，以萬物為芻狗

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡12.（10年浙江卷）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。13.（10年山東卷）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于

A.儒家“仁愛”思想

B.墨家“兼愛”思想

C.儒家“禮治”思想

D.墨家“非攻”思想13.（10年山東卷）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家，13.（10年山東卷）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于

A.儒家“仁愛”思想

B.墨家“兼愛”思想

C.儒家“禮治”思想

D.墨家“非攻”思想13.（10年山東卷）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家，14.“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張？

A.朱熹

B.李贄

C.陸九淵

D.黃宗羲14.“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話14.“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張？

A.朱熹

B.李贄

C.陸九淵

D.黃宗羲14.“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。”這句話第4課

明清之際活躍的儒家思想第4課

明清之際活躍的儒家思想明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“武器的批判”帶動(dòng)了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對(duì)專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入,也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)知識(shí)分子……明清之際出現(xiàn)批判思想的歷史背景明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專一、背景：1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、思想：明朝中后期資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，市民工商階層力量增強(qiáng)。明朝君主專制加強(qiáng)（廢丞相，設(shè)內(nèi)閣），社會(huì)矛盾尖銳。理學(xué)綱常禮教束縛了人們的思想。西學(xué)東漸給中國(guó)的思想界注入了新時(shí)代氣息。社會(huì)根本矛盾：封建君主專制與資本主義萌芽之間的矛盾。一、背景：1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、思想：明朝中后期資本主義萌李贄的離經(jīng)叛道

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

王夫之的唯物思想

明清之際儒家思想活躍的表現(xiàn)：李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已。如何理解材料中的思想主張？夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已?！叭f物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五常”的天理。如何理解材料中的思想主張？

“異端”思想：否認(rèn)孔孟學(xué)說的地位，反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，人人都有權(quán)做出自己的判斷.夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”,贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身,非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。

材料反映哪些主張？

“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”,贊揚(yáng)漢代卓文君私李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”,贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身,非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。

材料反映哪些思想主張？

“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。

“異端”思想：批判程朱理學(xué)，認(rèn)為“理”應(yīng)該用于關(guān)注民生，人必有私，個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人的自然權(quán)利。男女應(yīng)該平等。李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”,贊揚(yáng)漢代卓文君私“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。

從材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？“異端”思想：從哲學(xué)的角度否定“天理”的存在及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用?！叭f物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，材料：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。”——引自黃宗羲《明夷待訪錄》天下不能一人而治……應(yīng)置宰相一人，凡國(guó)家大政，宰相有權(quán)與天子同議可否。宰相設(shè)政事堂，下設(shè)吏、樞機(jī)、兵、戶、邢禮五房，分曹以舉眾務(wù)?！瓕W(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且是參與國(guó)家政治的機(jī)構(gòu)，定期聽取宰相的政務(wù)報(bào)告，并有權(quán)對(duì)皇帝和大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)。材料：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離（1）觀點(diǎn)：抨擊君主專制，揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的民主思想，以“天下之法”限制君權(quán)、保證人民的基本權(quán)利。（2）作品：《明夷待訪錄》（3）評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊（1）觀點(diǎn)：抨擊君主專制，揭露君主專制是天下之大害，提出引自顧炎武《日知錄》

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。

易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！引自顧炎武《日知錄》以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫（1）觀點(diǎn)：重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了

解，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。主張到實(shí)踐中求真知，

解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。（2）作品：《天下郡國(guó)利病書》《日

知錄》（3）評(píng)價(jià)：以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥

而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（1）觀點(diǎn)：重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了

解，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。主材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。形、神、物相遇知覺乃發(fā)。以天下論者，必循天下之公。天下非一姓之私也材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)（1）觀點(diǎn)：A.世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循.B.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。C.認(rèn)識(shí)論方面：形、神、物相遇知覺乃發(fā)。認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。（2）作品：《周易外傳》《讀通鑒論》（后匯編為《船山遺書》）

（3）評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。王夫之的唯物思想（1）觀點(diǎn)：王夫之的唯物思想閱讀下列材料：材料一：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

-----黃宗羲《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》材料二、顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易材料三、大賈富民也，國(guó)之司命也。

-----王夫之《黃書》請(qǐng)回答：以上材料的共同主張是什么？這種思想的提出與當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪些發(fā)展因素有關(guān)？閱讀下列材料：成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封

建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政

治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越

見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，

遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之

類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等

記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下

郡國(guó)利病書》……課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封

建君主專制及其所產(chǎn)黃宗羲課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封

建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政

治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越

見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，

遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之

類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等

記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下

郡國(guó)利病書》……黃宗羲課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封

建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政

治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越

見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，

遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之

類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等

記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下

郡國(guó)利病書》……顧炎武黃宗羲課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封

建君主專制及其所產(chǎn)他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳?duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。……晚年所指撰《讀通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！_以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任。……反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。李贄課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！_以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳?duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。李贄王夫之課堂練習(xí)下列資料敘述的是哪一位思想家的？他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！灾魈骄浚簩?duì)明清儒學(xué)的評(píng)價(jià)明清儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，晚明的李贄是以異端的姿態(tài)而發(fā)端，對(duì)儒家思想猛烈批判，毫不妥協(xié)；而三大思想家因其時(shí)代的不同，影響力更大一些，其思想中更多的民主啟蒙成份，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及思想的批判更全面，對(duì)后世影響更大。

明清之際的進(jìn)步思想一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想、沖擊封建專制的進(jìn)步作用。但沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。自主探究：對(duì)明清儒學(xué)的評(píng)價(jià)明清儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承

1、資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒有形成

像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

為儒家思想的發(fā)展演變春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際儒家思想的發(fā)展演變春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際儒家思想的發(fā)展演變春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際孔子奠定基礎(chǔ)，學(xué)派創(chuàng)立孟子荀子發(fā)展，蔚然大宗董仲舒糅合道、法及陰陽五行，新體系形成儒學(xué)的新階段——理學(xué)形成周敦頤、程頤、程顥、朱熹陸九淵、王守仁發(fā)展和批判李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之儒家思想的發(fā)展演變春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際孔 《十三經(jīng)》是部儒家經(jīng)典，乃是《尚書》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《周禮》、

《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊

傳》、《谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、

《爾雅》、《孟子》這十三部經(jīng)書的總稱。漢朝：五經(jīng)；隋唐：九經(jīng)，用于分科取士；南宋：十三經(jīng)。 《十三經(jīng)》是部儒家經(jīng)典，乃是《尚書》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視壓制獨(dú)尊官方哲學(xué)原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)原

因歷史地位儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)原

因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)利用原

因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視官方哲學(xué)（南宋）受到挑戰(zhàn)利用全盤否定原

因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋戰(zhàn)國(guó)維新

變法

時(shí)期新文化

運(yùn)動(dòng)

時(shí)期不受重視官方哲學(xué)受到挑戰(zhàn)利用全盤否定原

因歷史地位（居于統(tǒng)治地位）是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制，鞏固統(tǒng)治的需要儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因壓制獨(dú)尊時(shí)期項(xiàng)

目?jī)?nèi)

容兩宋西漢秦朝明清春秋維新

變法

時(shí)期新文化

1、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生

民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之,

此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是

A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

B．感嘆人性本惡，呼喚王道。

C．建議以禮入法，以禮入俗。

D．主張民性本善，君權(quán)神授。1、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生

民性，有善質(zhì)而未能1、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生

民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之,

此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是

A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

B．感嘆人性本惡，呼喚王道。

C．建議以禮入法，以禮入俗。

D．主張民性本善，君權(quán)神授。1、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生

民性，有善質(zhì)而未能

2、據(jù)統(tǒng)計(jì)朱熹一生著書209卷，編纂書

籍210卷，注釋38卷，?？?2卷。而陸九淵

沒有專書留下，只是后人為他編纂了文集。

請(qǐng)從二人的思想主張的角度思考為什么會(huì)有

如此之大的差異？2、據(jù)統(tǒng)計(jì)朱熹一生著書209卷，編纂書

籍210卷，注釋

2、據(jù)統(tǒng)計(jì)朱熹一生著書209卷，編纂書

籍210卷，注釋38卷，校勘72卷。而陸九淵

沒有專書留下，只是后人為他編纂了文集。

請(qǐng)從二人的思想主張的角度思考為什么會(huì)有

如此之大的差異？

朱熹：格物致知，讀書明理； 陸九淵：發(fā)明本心，求理就是進(jìn)行內(nèi)心

的反省。2、據(jù)統(tǒng)計(jì)朱熹一生著書209卷，編纂書

籍210卷，注釋

3、“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，”明朝一位學(xué)者說，“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐?！毕铝心木湓捘転檫@位學(xué)者提供依據(jù)

A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B.“發(fā)明本心”

C.“格物致知”

D.“致良知” 3、“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，”明朝一位學(xué)者說，“真理已明

3、“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，”明朝一位學(xué)者說，“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐?！毕铝心木湓捘転檫@位學(xué)者提供依據(jù)

A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B.“發(fā)明本心”

C.“格物致知”

D.“致良知” 3、“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，”明朝一位學(xué)者說，“真理已明

4、下列說法不符合程朱理學(xué)的一句是 A、“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。” B、“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?C、“萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！?D、“餓死事極小，失節(jié)事極大?！?4、下列說法不符合程朱理學(xué)的一句是

4、下列說法不符合程朱理學(xué)的一句是 A、“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！?B、“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?C、“萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。” D、“餓死事極小，失節(jié)事極大?！?4、下列說法不符合程朱理學(xué)的一句是

5．中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是 A.天時(shí)不如地利，地利不如人和 B.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和 C.天人邊際，合而為一 D.君子和而不同，小人同而不和 5．中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、

5．中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是 A.天時(shí)不如地利，地利不如人和

B.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和 C.天人邊際，合而為一 D.君子和而不同，小人同而不和 5．中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、6、古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也?！边@句話體現(xiàn)的思想主張是 A.革新 B.仁愛 C.齊物 D.節(jié)用6、閱讀下列材料：6、古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮6、古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也?！边@句話體現(xiàn)的思想主張是 A.革新 B.仁愛 C.齊物 D.節(jié)用6、閱讀下列材料：6、古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮

7、（10年廣東卷

15.）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了

A.孟子的“仁政”

B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C.王陽明的“心學(xué)”

D.顧炎武的“經(jīng)世致用”7、（10年廣東卷15.）“人人自有定盤針，萬化根源

7、（10年廣東卷

15.）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了

A.孟子的“仁政”

B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C.王陽明的“心學(xué)”

D.顧炎武的“經(jīng)世致用”7、（10年廣東卷15.）“人人自有定盤針，萬化根源

8．王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是