第03講 古代史階段特征-魏晉南北朝時期 高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)

第三階段三國兩晉南北朝時期：----古代中華文明的曲折發(fā)展時期（220—589）北周北方南方魏蜀吳西晉東晉十六國北魏東漢隋朝東魏北齊宋梁齊陳西魏【總體特征】三國鼎立，西晉短期統(tǒng)一，十六國和東晉并立，北朝（北魏，東西魏，北齊周）和南朝（宋齊梁陳）對峙等四個階段。這一時期，政治分裂，政局動蕩，但蘊含統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)江南持續(xù)開發(fā)，民族出現(xiàn)大融合局面，文化具有鮮明的時代特征。江南經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展。領(lǐng)域

具體知識點

階段特征時間政治經(jīng)濟(jì)文化

政治：是中國古代歷史上的亂世，秦漢以來大一統(tǒng)的局面被打破，國家長期分裂，戰(zhàn)亂頻繁，政權(quán)更替頻繁。

經(jīng)濟(jì)：精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)成熟；北方戰(zhàn)亂生產(chǎn)遭到破壞，江南經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展并趕上北方；以北方黃河流域為中心農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局開始改變；士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占有重要地位；

文化：儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)同時取得新發(fā)展，科技文化取得輝煌成就，不少領(lǐng)域繼續(xù)在世界上居領(lǐng)先地位。三國：公元220——280年西晉：265——316年南方：東晉（公元317——420年）南朝（公元420——589年）北方：十六國（公元317——439年）北朝（公元439—581年）①封建國家長期分裂，政權(quán)更替頻繁；北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對安定；北魏孝文帝改革體現(xiàn)民族大融合趨勢。②逐步形成三省體制；選官制度以門第為標(biāo)準(zhǔn)的九品中正制；③士族制度盛行，中央集權(quán)削弱。農(nóng)業(yè)：①土地制度：均田制，租調(diào)制②農(nóng)書：賈思勰《齊民要術(shù)》；③灌溉：翻車；④耕作技術(shù)：北方耕耙耱技術(shù)，南方水田耕耙技術(shù)⑤北方多戰(zhàn)亂，北民南遷；南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡；手工業(yè)：①“灌鋼法”，②并燒制出成熟白瓷；商業(yè)：社會動蕩，北方商業(yè)波動性大；南方商業(yè)有所發(fā)展，出現(xiàn)草市和草市尉。①思想：“三教合一”趨勢；士人群體的形成；佛教、道教盛行，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)；②繪畫：文人畫；東晉顧愷之：提出“以形寫神”理論；③書法：進(jìn)入自覺階段，④文學(xué)：志怪小說的興起—《搜神記》⑤科技：祖沖之和圓周率、賈思勰的《齊民要術(shù)》；⑥藝術(shù)：伴隨著佛教的興起，云岡石窟（山西大同）；龍門石窟（河南洛陽）顯示了輝煌的雕刻藝術(shù)。敦煌莫高窟開始出現(xiàn)。古代中華文明的曲折發(fā)展時期——三國兩晉南北朝時期階段特征三國兩晉南北朝時期是封建國家的分裂和民族大融合時期。南北方經(jīng)濟(jì)趨向平衡但經(jīng)濟(jì)重心仍在北方。命題點1：魏晉南北朝時期的特征

關(guān)于三國兩晉南北朝時期歷史特點的表述，不準(zhǔn)確的是：（）A.封建國家由分裂到完成統(tǒng)一B.南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始趕上北方C.北方出現(xiàn)民族大融合趨勢D.士族成為社會上的腐朽勢力A漢唐明三代都出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的宦官專權(quán)現(xiàn)象，而魏晉南北朝時期基本沒有出現(xiàn)這種現(xiàn)象。這是因為魏晉南北朝時()

A.皇權(quán)不斷加強(qiáng) B.長期處于分裂C.外戚勢力衰落 D.皇權(quán)相對削弱D古代中華文明的曲折發(fā)展時期——三國兩晉南北朝時期階段特征1.發(fā)展概況（1）起源：漢代察舉制下的大戶、大族，染指于地方人才舉薦開始獲得政治上的優(yōu)勢。士族門閥開始出現(xiàn)。（2）發(fā)展：東漢末三國時期，戰(zhàn)亂導(dǎo)致兩漢文治精神寄托的察舉制倒退為秦漢之際的軍功得官，曹魏尚書陳群“九品官人”加以挽救。州設(shè)置大中正，郡設(shè)置小中正，屬于中央兼職。中正本處人擔(dān)任，中正逐級匯報人才于中央！但選拔官員權(quán)力仍操控于地方手中，九品中正制形成。士族門閥形成。（3）壯大：魏晉士族門閥勢力借助九品中正制大漲，權(quán)力和地位實現(xiàn)了世襲。且通過婚姻制度保持特權(quán)。（4）鼎盛：東晉時期南北方士族左右政局。中央和地方實權(quán)均被士族門閥控制皇權(quán)弱化。南北朝后期衰落。知識拓展：士族門閥和九品中正制

九品中正制又稱九品官人法，是魏晉南北朝時期的官吏選拔制度。220年，曹丕用吏部尚書陳群建議，立九品官人之法。它的主要內(nèi)容是，在各州郡選擇賢有識見、有名望，善識別人才的官員任“中正”，查訪評定州郡人士，將他們分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，作為吏部授官的依據(jù)。曹芳時，司馬懿當(dāng)國，于各州加置大中正，遂有大、小中正之別。但是這種制度執(zhí)行到后來就演變成只從名門望族中選拔官吏，造成“上品無寒門，下品無世族”。隋朝時這種制度被廢止。

“門閥士族”是東漢后期至隋唐前期在社會上具有特殊地位、由官僚士大夫所組成的政治集團(tuán)，萌生于兩漢，形成發(fā)展于魏晉，衰弱于南北朝。后于隋唐時期有過短暫興起，武則天后一蹶不振，至此消亡。劉知幾《史通·邑里》：“異哉，晉氏之有天下也！自雒陽蕩覆，衣冠南渡，江左僑立州縣，不存桑梓?！薄坝兰沃畞y，衣冠南渡，始入閩者八族.”-----《三山志》

西晉末年，中原地區(qū)大亂。周邊部族內(nèi)徙建立割據(jù)政權(quán)，釀成永嘉之亂，晉元帝避亂渡江，在建康（今南京）建立東晉，當(dāng)時大批縉紳﹑士大夫及庶民百姓隨之南下，史稱“衣冠南渡”。其后，中國歷史上幾次人口、經(jīng)濟(jì)、文化中心的較大的轉(zhuǎn)移，一般都以“衣冠南渡”名之。如唐朝中后期的安史之亂后，大量中原人向南方遷移，定都金陵（今南京），建立南唐；如北宋末靖康之亂后，宋高宗渡江，以臨安（今杭州）為行都，中原士庶南遷之事件。

“衣冠”，晉時士族峨冠博帶，風(fēng)度翩翩，相對于普通人蓬頭短襖。隨晉室南遷的盡是巨家大戶，官宦士紳，普通人家無力負(fù)擔(dān)搬遷費用，謂之“衣冠南渡”。又有說“衣冠”，代表文明的意思，衣冠南渡即是中原文明南遷?！就卣寡由臁恳鹿谀隙?.南北門第比較和不同命運

士族門第同時亦在北方留存，但北方的士族其境遇與南方不同。（1）南渡者皆勝流名族，在當(dāng)時早有較高之地位，其留滯北方不能南避者，門望皆較次。故思想上南渡者皆能言清玄，而留北者，皆較篤實。（時稱“鄙俗”）（2）南渡衣冠，藉擁戴王室之名義，進(jìn)入南方，視南疆如殖民地。北方士族則處胡族壓逼之下，不得不厚結(jié)民眾，藉以增強(qiáng)自己之地位，而博得異族統(tǒng)治者之重視。故南士借上以凌下，北族則附下以抗上。情勢既異，其對各方態(tài)度亦全不同。（3）南方士族處于順境，心理上無所忌憚，其家族組織之演進(jìn)，趨于分裂而為小家庭制。（4）南方士族早有地位。故不顧再經(jīng)心世務(wù)，乃相尚為莊老玄虛。北方士族處異族統(tǒng)治之下，既不能澄清驅(qū)攘，只有隱忍合作，勉立功業(yè)以圖存全，故相尚為經(jīng)術(shù)政務(wù)。故南方士族不期而與王室立于對抗之地位，其對國事政務(wù)之心理，多半為消極的。北方士族乃轉(zhuǎn)與異族統(tǒng)治者立于協(xié)調(diào)之地位，其對國事政務(wù)之心理，大體上為積極的。因此南方東晉以至南朝，歷代王室對士族不斷加以輕蔑與裁抑，而南方士族終于消沉。北方自五胡迄元魏、齊、周，歷代王室對士族逐步加以重視與援用，而北方士族終于握到北方政治之中心勢力，而開隋、唐之復(fù)盛。魏晉之時，傅暢“年未弱冠，甚有重名，以選入侍講東宮”；謝琰“弱冠以貞干稱，美風(fēng)姿，……拜著作郎”；王洽，“（王）導(dǎo)諸子中最知名，與荀羨俱有美稱。弱冠，歷散騎、中書郎”。這說明魏晉之時（

）A.社會重學(xué)人才輩出

B.世家大族壟斷官位C.選官方法公平科學(xué)

D.察舉制度盛行不衰B晉室南遷,衣冠南渡,為了仰仗隨司馬氏南遷的中原士族,司馬皇族極力拉攏世家大族如王姓大族,“王與馬共天下”。上層士族通過九品官人法不斷掌控朝政,占據(jù)高位,寒門庶族只能居于下位,成為門閥政治的代表時期。這反映出當(dāng)時(

)A.古代政治制度不斷進(jìn)步

B.豪強(qiáng)大族對政治的影響C.選官重視家族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D.考試選官制度已經(jīng)確立B命題點2：士族門閥的影響古代中華文明的曲折發(fā)展時期——三國兩晉南北朝時期階段特征南北朝以來，“婚”“宦”關(guān)系到士大夫一生的成敗得失。隋煬帝時期一反隋文帝“前代品爵，悉可依舊”的政策，限制勛貴子弟的政治特權(quán)；唐代多次禁止世家大族間聯(lián)姻。這些措施的共同作用是A．使孝廉成為士大夫做官的主要途徑 B．克服察舉制弊端，確立九品中正制C.削弱貴族特權(quán)壟斷，加強(qiáng)中央集權(quán)D.促使士大夫階層放棄傳統(tǒng)的婚姻觀C命題點3：九品中正制與科舉制

曹魏時期，選官制把察舉和考試結(jié)合起來，后來逐漸固定了策試的標(biāo)準(zhǔn)和要求，大體上孝廉側(cè)重于經(jīng)義，秀才側(cè)重于文采，這在南北朝時期越來越重視。這表明當(dāng)時選官制

A．改變了鄉(xiāng)舉里選的選官方式B．打破了門第觀念C．開啟了隋唐科舉考試的先聲D．?dāng)U大了統(tǒng)治基礎(chǔ)C材料一

九品中正制，本想替當(dāng)時用人定出一客觀標(biāo)準(zhǔn)，還是不失此項制度所應(yīng)有的傳統(tǒng)精神的。但后來卻變成擁護(hù)門第，把覓取人才的標(biāo)準(zhǔn)，無形中限制在門第的小范圍內(nèi)，這便大錯了。唐代針對此弊，改成自由競選，所謂“懷牒自列”，即不需地方長官察舉，更不需中央九品中正評定，把進(jìn)仕之門擴(kuò)大打開，經(jīng)由個人各自到地方政府報名，參加中央之考試。這制度，大體說來。較以前是進(jìn)步的。漢制規(guī)定商人不能做官，做官人亦不能經(jīng)商，鄉(xiāng)舉里選系由地方政府察舉呈報。現(xiàn)在自由報考之惟一限制，即報名者不得為商人或工人?！X穆《中國歷代政治得失》據(jù)材料一，指出九品中正制與科舉制的異同。

異：選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)不同，前者靠門第，后者靠才能；選拔人才的方式不同，前者自下而上舉薦，后者自上而下考試。同：都是選拔人才的制度；工商業(yè)者都不在舉薦或選拔之列。命題點4：均田制《晉書?蘇峻傳》載：“永嘉之亂，百姓流亡，所在屯聚。峻糾合得數(shù)千家，結(jié)壘于本縣。于是豪杰所在屯聚，而峻最強(qiáng)?！辈牧现械默F(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是()A．國家均田制度遭到破壞B．豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張C．重農(nóng)抑商政策收效甚微D．政府社會控制力量缺失B

北朝民歌《木蘭辭》中有：“昨夜見軍帖，可汗大點兵……木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”。據(jù)此可獲取的歷史信息是A．交易突破坊市限制

B．均田農(nóng)戶負(fù)擔(dān)沉重C．民族交融程度加深

D．戲曲藝術(shù)逐漸成熟B根據(jù)北魏均田制，大部分國有土地授出后要求受田者年老身死時交還國家再分配，但這種“還”和“受”大多在戶內(nèi)進(jìn)行。這說明均田制客觀上(

)A．抑制了土地兼并B．加劇了皇權(quán)衰落C．促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

D．造成了國有土地的私有化D中國古代南北朝時期，人們生活中開始常用“佃客”、“典計”、“衣食客”等稱謂。這反映出當(dāng)時()A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)資本主義萌芽 B．戰(zhàn)亂使大量人口失去土地C．租佃關(guān)系在農(nóng)村普及 D．自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始逐步走向解體B據(jù)研究，南北朝中期，政府在對手工業(yè)者的管理上，出現(xiàn)了雇傭工匠制度和番役制度。這些制度的出現(xiàn)說明（）A．民間手工業(yè)與農(nóng)業(yè)緊密結(jié)合B．國家對工匠人身控制有所松弛C．鹽鐵官營制度得到進(jìn)一步強(qiáng)化D．官營手工業(yè)者由籍匠變?yōu)槎∶馚

漢末以來許多世族聚族而居，形成“塢堡”。南北朝時北方農(nóng)民為維持生計大量依附于“塢堡”中，僅關(guān)中就有“塢堡”三千多個，這種耕戰(zhàn)兼?zhèn)涞纳a(chǎn)模式被史家稱作“塢壁經(jīng)濟(jì)”。南北朝“塢壁經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)A．導(dǎo)致了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的衰落B．遏制了士族門閥政治的發(fā)展

C．不利于大一統(tǒng)局面形成D．加速了經(jīng)濟(jì)重心南移的進(jìn)程C重點突破：魏晉南北朝時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(1)江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，中原發(fā)展相對緩慢。這一時期，戰(zhàn)亂多發(fā)生在黃河流域，相對安定的江南開發(fā)較快。(2)士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占有重要地位。由于士族地主享有特權(quán)，佛教盛行，在江南開發(fā)過程中，士族莊園和寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。(3)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。戰(zhàn)亂、分裂和自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的原因。(4)各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)。各族互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，同時也為隋唐時期的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

1、原因：（1）北方戰(zhàn)亂較多，南方相對和平穩(wěn)定；（2）北方農(nóng)民大批南移，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，并補(bǔ)充了勞動力（根本原因）；（3）江南統(tǒng)治者為發(fā)展實力，比較重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，采取了許多發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施；（4）南北方勞動人民共同辛勤勞動，開發(fā)了江南；（5）南方生產(chǎn)條件和自然環(huán)境比較優(yōu)越海外貿(mào)易也優(yōu)于北方；

2、歷程：（1）從魏晉時期開始，江南得到開發(fā)，南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡；（2）唐朝安史之亂后，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移；（3）南宋時期，“蘇湖熟，天下足”，經(jīng)濟(jì)重心徹底轉(zhuǎn)移到了南方（4）明清時期，江浙一帶成為全國最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。

考點突破：古代經(jīng)濟(jì)重心的南移

魏晉南北朝時期,北方少數(shù)民族往往都自認(rèn)為與漢族有著共同的祖先,如鮮卑拓跋部稱其先祖為黃帝后裔,建立夏政權(quán)的匈奴首領(lǐng)自稱“大禹之后”,“(將)復(fù)大禹之業(yè)”。這表明()A.北方出現(xiàn)民族大融合B.游牧民族轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活C.中原文明的影響擴(kuò)大D.北方地區(qū)統(tǒng)一進(jìn)程加快

《資治通鑒》記載：“(西晉)永嘉之亂，中州人士避地河西(今河西走廊)，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號為多士?！痹摤F(xiàn)象體現(xiàn)了A．中原文化的拓展B.中西部經(jīng)濟(jì)融為一體C.社會分化的加深D.河西文化圈正式形成CA命題點5：魏晉文化特色與民族融合魏晉南北朝時，以“竹林七賢”為代表的眾多風(fēng)雅名士常聚集在一起，醉心于有與無、生與死、動與靜、圣人有情或無情等形而上的問題的討論，一時蔚成風(fēng)氣。這反映了(

)A．儒學(xué)的主流地位受到?jīng)_擊B．經(jīng)濟(jì)重心南移推動文化繁榮C．三教合一的局面開始出現(xiàn)D．理學(xué)形成擁有深厚民間基礎(chǔ)A“魏晉名士”是一個“尚通脫”的驚世駭俗群體，他們獨立特行而隨情任性、無拘無束而逍遙自在、恣肆癲狂而獨得其樂。下列哪句話會得到他們的推崇()A．天行有常，不為堯存，不為桀亡B．選天下之賢可者，立為天子C．“道私者亂，道法者治”D．人法地，地法天，天法道，道法自然南朝著名的書法家王僧虔說:“書之妙道.神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人。”這表明他強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作應(yīng)該()A.藏露結(jié)合,行楷皆用 B.飽滿圓實,渾厚圓潤

C.動靜統(tǒng)一,以靜為主

D.以形寫神,形神兼?zhèn)洹皾h末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此，也就是最富有藝術(shù)精神的時代?！毕铝形幕囆g(shù)成就彰顯了這一時代解放特征的是()A.戲曲象征虛擬表意的傳統(tǒng)開始形成B.文人多畫山水寄托分裂動蕩之痛C.小說著眼民風(fēng)世情反綱常之道而倡D.書法尚韻，重在表現(xiàn)自我追求風(fēng)骨DDD【拓展延伸】

魏晉時期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時代到來，思想開放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時文人名士的生活常態(tài)，而“魏晉風(fēng)度”正是在這種氛圍中應(yīng)運而生的。

魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。另一方面，他們把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，尋求精神上的解脫。在“神韻”這一獨特的審美追求指導(dǎo)下，魏晉時期的