生命教育的內(nèi)涵

生命教育的內(nèi)涵生命教育的內(nèi)涵與實施?一、引言 ?二、推動生命教育的背景?三、什么是生命教育？?四、探討生命教育內(nèi)涵的幾個應注意事項 ?五、生命教育內(nèi)涵芻議?六、生命教育在學校中的落實 ?七、生命教育的全方位實施方式?八、結(jié)語 ?參考文獻一、引言教育部于二^一世紀之初成立生命教育委員會，并將公元二。。一年訂為生命教育年，我的感覺是一則以喜，一則以憂。喜的是社會對教改的重視，似乎已從制度面的考慮逐漸擴大深化到對人生價值面的關懷，這的確是很令人振奮的事。臺灣當代社會的諸多亂象，最深的根源無非都與人生價值觀的模糊或扭曲有關。生命教育的推動意味著，我們不再只是花時間抱怨教育的惡質(zhì)化或批評現(xiàn)代人都是「人心不古」，我們要開始認真思考臺灣究竟需要怎樣的教育，才能真正培養(yǎng)出「宏觀」、「有深度」、「有人的味道」的下一代；更要開始卷起袖子努力，讓這樣的愿景早日實現(xiàn)。這個愿景很艱鉅，更不是一蹴可幾的，可喜的是我們已經(jīng)踏出了第一步。可憂的是，樹人是百年的事業(yè)，這踏出的第一步必須永續(xù)踏出，才能終底于成，而我們是否準備好這么做呢？再者，踏出的方向是否一步一步接近目標？又，什么是生命教育的目標？這些問題如果不能想清楚，生命教育將只是一個空洞的名詞；或者，即使想清楚了，但在主客觀環(huán)境的阻礙下，無法朝著它永續(xù)努力，生命教育年仍將難逃熱鬧一時的命運。我這樣說并無意要潑冷水，實在是因為「教育并不是請客吃飯」，而是一種「前人種樹」。種樹者不但不能期待乘涼，還該有「先天下之憂而憂」的情懷與智慧，才能在未見樹影之前，便從「大樹成蔭」的愿景汲取力量，并持恒努力。如果承辦人員應付公事、主事者期待一時績效，執(zhí)政諸公也只問此與選票相干否，那就很難避免以短線操作的心態(tài)來進行應該永續(xù)經(jīng)營的事業(yè)。就這一點而言，我不得不說，這是當前臺灣社會推動任何有價值工作時的最大隱憂。不過，話說回來，任何有心于教改的人，都有認清環(huán)境險阻的義務，卻沒有懷憂喪志的權利。與其每天花好幾個小時抱怨臺灣社會的種種問題,不如抽出其中部分時間來思考，我可以作些什么；又可以如何結(jié)合具相同理想的人們，來彼此合作，砥礪志節(jié)。二、推動生命教育的背景二十世紀臺灣教育的普及成就了我國在政治、經(jīng)濟與科技各方面的長足進步，然而，過份重視理工實用、輕忽人文理想的教育體制，也讓社會付出沈痛代價。這代價包含許多面相，例如倫理觀念的模糊、暴力猖獗、家庭功能式微、社會不正義，乃至政經(jīng)亂象等。在這樣的社會中，人們成為自私、貪婪的工作機器，充滿效率與享樂的迷思，實則與自己、別人以及自然的關系愈來愈疏離而不自覺。等而下者，念醫(yī)的想的不是懸壺濟世，而是月入數(shù)十萬；做工程的想的不是建設國家社會，而是借執(zhí)照賺錢；做律師的也不知公平正義為何物，一心只想為大財團打官司；從政者也不以服務眾人為己任，卻把政治變成高明的騙術；連當老師的也無幾人有人師之志，擠破頭搶教職只因為這位子是鐵飯碗,又有寒暑假?？偠灾痪湓?，今日教育體系下不少讀書之「士」，念茲在茲的大概不是什么「士志于道」，而是如何考進熱門科系,好能有一天鯉躍龍門，聞得梅花撲鼻香。知識分子尚且如此，整個社會彌漫著上下交相賊、為利益不擇手段的氣氛，也就不足為奇了。社會充滿了為利益而不擇手段的成員，個人當然應該負起責任，然而教育體系的實用功利主義更是難辭其咎。因為，重實用、輕理想的教育體系正是只教學生如何活下去的方法，卻不與學生一起探索生命意義與目的的教育。在這樣的環(huán)境中成長的孩子精于生存手段（甚至不擇手段），卻昧于生活意義或生命目的，豈非再自然不過的結(jié)果？顯然，二^一世紀的臺灣社會需要在整個教育體制的精神與內(nèi)涵上有所更新。學校教育不但該真正落實「智德體群美」的全人教育，而不該說一套做一套；【1】而且這里的「智」也不能只是知識技能的「知」，還更該是「智慧」，一種涵蓋深刻的生命體悟、敏銳的自省自覺、內(nèi)化的價值理念以及能夠統(tǒng)整知情意行的生命智慧。否則我們的教育就會陷入「重理工輕人文」的惡性循環(huán)中，不斷培養(yǎng)出「會投票的驢子」，而使整個社會付出愈來愈沉重的代價。2生命教育的內(nèi)涵然而，什么是「生命智慧」？「智能」與「知識」的差別在哪里？學校教育體制又該如何改造，才能在通傳知識的同時，更能啟發(fā)學生的生命智慧？這些問題的迫切性，在意義失落與價值迷惘的今日社會里，可以說日益明顯。職是之故，近年來教育決策單位以及關心教育人士開始提倡「生命教育」(lifeeducation)。政府方面的推動例如前省教育廳于八十六年底開始實施的中等學校生命教育計劃，再如教育部于八十九年二月宣布設立「生命教育項目小組」，九十年初宣布「生命教育年」，期將生命教育的理念逐步納入由小學至大學十六年學校教育體系中，使獲得一貫化、完整化、全程化的體現(xiàn)。【2】學術界方面，在擔任教育部長之前，中研院院士曾志朗曾為文指出，教育改革不能只著眼于制度與技術面的改造，而更該重視價值理念的提升。生命教育提點生命意義，統(tǒng)整情意知行，并強調(diào)對人及生命的尊重，應作為教育改革最核心的一環(huán)。【3】此外，民國八十八年以來，多所大學如輔大，東海，中原大學等均曾主辦生命教育相關研討會。國內(nèi)關心教育改革的學者有多人發(fā)表論文，探討生命教育的內(nèi)涵與發(fā)展。【4】生命教育的推動得到許多正面的回響，然而，究竟什么是生命教育呢？掌握生命教育的內(nèi)涵為它的落實是非常關鍵的。這可以從以下幾點看出：首先，如果不清楚它的內(nèi)涵，社會大眾或教育行政當局將很難了解它的重要性，從而準確評估該投入多少資源與人力去進行相關工作的規(guī)劃與推動。其次，不掌握生命教育的內(nèi)涵，也很難評估現(xiàn)行學校教育是否缺乏生命教育某些不可或缺的質(zhì)素，以及該如何將生命教育納入學校教育之中。事實上，我國許多重要的教改計劃推行在即，例如「九年一貫課程」與「十二年國教」。準確掌握生命教育的內(nèi)涵，才能進一步思考與新課程規(guī)劃的整合，而避免迭床架屋。最后，掌握「生命教育是什么」更是掌握生命教育實施方式的先決條件。這是因為目的才應該決定方法，而不該反過來，由方法來決定目的。許多人對于生命教育的實施方式有不同的看法，莫衷一是，最主要的原因大概是因為對生命教育的內(nèi)涵有不同的理解或掌握不清所導致。例如不少人認為生命教育不必有設計完整的課程與教材，而應以體驗或?qū)嶒灮顒訛橹?；?】也有人主張生命教育應采取隨機教學方式，融合于各個學科之中，例如國文、公民與健康教育等?！?】我個人則認為生命教育的無形潛在課程或隨機教學都很重要(而且也很不容易落實，因此真的需要更花功夫在這方面努力)，然而,這些實施方式與設計完整的正式課程并不互相沖突，甚且它們是相輔相成，缺一不可的。當然，要證成這個觀點，最后必須回到「生命教育的內(nèi)涵是什么」這個根本的問題上。以現(xiàn)況言，有關生命教育內(nèi)涵之論述在國內(nèi)學術圈還相當貧乏。有鑒于此，本文希望透過理性的分析，來提出一套有關生命教育內(nèi)涵的看法，并闡述此一看法的哲學基礎。期待這樣的拋磚引玉，能為相關討論提供集思廣益的一個出發(fā)點。三、什么是生命教育？不論是中文的「生命教育」或英文的「lifeeducation」，可以說都是相當新穎的概念，因此，不但歐美與臺灣對這個概念的理解有相當大的出入，而且，國內(nèi)推動者在這個概念的詮釋上，也還沒有進行充分的討論并獲得共識。先談國內(nèi)外在理解上的出入。主要原因在于文化與社會情境的不同。西方國家明確標舉「生命教育」概念lifeeducation)的,大概是1979年在澳洲雪梨成立的「生命教育中心」(lifeeducationalcenter:LEC)。該中心目前已發(fā)展為一國際性機構(LifeEducationInternational)，屬于聯(lián)合國「非政府組織」(NGO)的一員。他們所謂的「生命教育」可以由其設立宗旨看出，那就是致力于「藥物濫用、暴力與艾滋病」的防制?！?】臺灣生命教育的提倡背景與暴力有某些關系，但與毒品或艾滋病的關系則還不太大。這是因為臺灣社會的藥物濫用與艾滋病問題還不像西方社會那樣猖獗的緣故。當然，與艾滋病息息相關的課題如性關系方面的混亂，在臺灣也早就到了不容忽視的嚴重地步。更令人憂心的是暴力問題，以臺灣現(xiàn)況言，所謂暴力包含兩方面，一是不尊重與傷害他人生命的暴力；一是青少年的自我傷害或自殺。這兩類戕害生命的暴力事件在近幾年來層出不窮，而且年齡層也逐漸下降，這是國內(nèi)倡議生命教育的主要社會背景?！?】3生命教育的內(nèi)涵國內(nèi)外生命教育在具體議題上固然有不同的側(cè)重，但面對這些問題的根本解決之道則是互通的。LEC相信，要讓孩子遠離毒品，就要給他們一個正向而積極的生命起點；【9】臺灣社會從反暴力或自殺防制的觀點出發(fā)也一樣肯定，反生命行為的真正制止并不在于防堵、監(jiān)測、打擊犯罪或通報系統(tǒng)的建立，而在于根本的防患未然。防患未然之道在于正面人生觀的建立以及家庭社會的互助互愛。依此，真正的生命教育應從家庭、學校、社會各方面著手，幫助青少年從小開始探索與認識生命的意義、尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發(fā)展每個人獨特的生命，并將自己的生命與天地人之間建立美好的共融共在關系。國內(nèi)論者一般都很肯定「生命教育」的重要性。自民國八十六年底前臺灣省教育廳推動中等學?！干逃龑嵤┯媱潯挂詠?「生命教育」獲得臺灣省各級中等學校的熱烈響應與積極參與。其影響所及，非但北高兩市陸續(xù)推動相關項目，職司中央決策的教育部也希望統(tǒng)籌規(guī)劃生命教育納入學校正式教育體系的事宜。然而，社會上對生命教育有一種普遍的籠統(tǒng)企盼是一回事，如何清楚界定生命教育的目標與內(nèi)涵則是另一回事。以現(xiàn)況言，正如前文已指出的，論者對于生命教育的內(nèi)涵可以說是眾說紛紜，現(xiàn)有文獻當中經(jīng)常出現(xiàn)各說各話、模糊不清，甚至同一作者前后不一的情形。【10】顯然，在落實生命教育之前，精確的學術反省與開放的對話是不可或缺的。事實上，如果生命教育不能被賦予某種確切而適當?shù)膬?nèi)涵，不要說不可能落實于學校教育之中，就連對它的重要性或必要性的肯定，恐怕都只是一種不切實際的感性幻想，而不是合乎批判思維與社會需要的理性評價。四、探討生命教育內(nèi)涵的幾個應注意事項（一） 定義問題在探討生命教育內(nèi)涵的有限文獻中，論者們提出了各種對生命教育的定義?；旧希x沒有對錯可言。因此我們不能說哪種生命教育的定義是正確的，哪種是錯誤的。任何人可以根據(jù)他自己的理念或理想來賦予生命教育某些內(nèi)容。（二） 共識與開放原則任何人可以賦予生命教育某種定義，并不表示任何定義都是好的。定義固然沒有對錯可言，卻仍可以問適不適當或社會是否接受。適不適當要看社會對生命教育有怎樣的期待與愿景。有了明確的期待與愿景，便能以之來檢視生命教育的定義，看它是否適當。至于社會是否接受某個定義，則需要社會整體透過共識過程去討論。共識是必要的，不但因為這是民主社會的常軌，而且唯有這樣作才能凝聚力量。共識的必要意味著開放的必要。生命教育的內(nèi)涵不應以一種封閉而獨斷的方式來決定，而應該透過開放的交流對話來確定并豐富它的內(nèi)涵。（三） 周延原則粗泛地說，生命教育的目標應在于啟發(fā)生命智能、深化價值反省、整合知情意行。它所包含的范圍應籠罩人生整體及其全部歷程，以幫助國民（特別是學生）建立完整的人生觀與價值觀，并內(nèi)化陶冶其人格情操。依此，生命教育的定義在內(nèi)涵上應力求深度與廣度上的周延，避免各種片面與狹隘。舉例來說，在當前的討論中，不少人把「生命教育」與「自殺防制」畫等號，一想到生命教育便聯(lián)想到「自殺防制」的問題。

【11】這個聯(lián)想的背景并不難理解，因為每當社會上有青少年自殺，就會有人出來呼吁生命教育的重要。然而，從周延原則的觀點來看，生命教育不該等于自殺防制，否則其內(nèi)涵就太過狹窄。更何況，前文已指出，自殺防制要做的徹底，不能以一種事后補救、亡羊補牢的方式來進行，而必須從根本的防患未然處著手。根本的防患未然則包含了深刻人生觀的建立以及互愛互助社會的形成。生命教育應在這些根本問題上用力，而不該只是消極的自殺防制而已。再例如近年來國內(nèi)外生死學或死亡學(thanatology)都十分流行，所以也有人將生命教育當成是生死教育或死亡教育，視生命教育的內(nèi)涵為教授有關死亡的各種問題，以及有關臨終關懷或殯葬禮儀等?！?2】的確，生死是一體的兩面，規(guī)避死亡不但不能免除死亡，還容易使人活的短視近利而醉生夢死?！?3】因此，生命教育應該正視死亡課題，以及由之而生的對生死意義的探問。然而，生命教育除了生死議題外，還應該關懷生死兩點之間的「安身立命」。依此，生命教育不該只是生死教育，還應涵蓋整個人生價值觀的建立?！?4】最后，也有一些學者認為生命教育就是在「尊重生命」這個議題上的心理輔導。九二一大地震之后，關切心靈重建的人士更是將注意力放在所謂的悲傷輔導上面。實則,往問題的深處看去仍將會發(fā)現(xiàn)，悲傷輔導也不能只停留在輔導技巧的表面工作上，而必須正本清源，面對悲傷背后所涉及的有關生死，痛苦，是非等人生哲學的終極課題。換言之，生命教育不是只涉及情意方面的教育，生命智慧的啟發(fā)還包含了知性的，也就是哲學的幅度。?作者：219.148.207.*?2005-11-1709:174生命教育的內(nèi)涵五、生命教育內(nèi)涵芻議論「周延原則」時已初步說明生命教育的目標應包含啟發(fā)生命智能，深化價值反省及整合知情意行等方面。換個方式來說，生命教育應幫助學生探索與認識生命的意義、尊重與珍惜生命的價值、熱愛并發(fā)展個人獨特的生命、實踐并活出天地人我共融共在的和諧關系。若以如此勾勒之目標為依歸，生命教育的內(nèi)涵在學理上應涵蓋（一）人生與宗教哲學、（二）基本與應用倫理學以及（三）人格統(tǒng)整與情緒教育三個領域。當然，此一看法只是一種芻議，其成熟度與周延性還需要根據(jù)「共識與開放原則」來加以討論，才能豐富并完整化其內(nèi)容。（一）人生與宗教哲學人生哲學最核心的議題是所謂的終極關懷（ultimateconcern），亦即有關生命意義的安頓、人生理想的建立等問題。羅家倫在「新人生觀」一書的開頭曾清楚論述人生哲學的重要，并隱約指出從不曾思考過這些課題的人，實在枉為萬物之靈：「建立新人生觀，就是建立新的人生哲學。他是對于人生意義的觀察，生命價值的探討，要深入的透視人生的內(nèi)涵，遙遠的籠罩人生的全景。我們生命的意義是什么？生在世上有什么價值？我們?nèi)绾文艿玫礁挥幸饬x和價值的生命？我們的前途又是怎樣？這些不斷的和類似的問題，我們今天不想到，明天不定會想到；一個月不想到一次，一年不定會想到一次；在紅塵滾滾，頭昏腦脹的時候縱然不想到，但正值曉風殘月，清明在躬的時候，不定也會想到…若果有永遠不想到的人，那真不愧為醉生夢死，虛度一生的胡涂蟲了」?！?5】令人憂心的是，現(xiàn)今整個學校與社會環(huán)境似乎特別助長這種胡涂蟲式的生活模式，而壓抑了萬物之靈對人生觀的探問。學校教育方面，「重理工，輕人文」的教育體系多半只提供技術性的實用知識，而忽視啟發(fā)生命智慧的「生命教育」。年輕人在這樣的教育環(huán)境下，接受各種各樣的教育，唯獨對于了解生命意義，以及與之息息相關的主題，茫然無知。有哪件事比這個還要諷刺呢？【16】社會環(huán)境方面，當代社會文化關注的課題不外乎實用科技、政治經(jīng)濟、飲食男女等現(xiàn)實議題，大部分人的生活也都依循既有的模式：「年輕時候接受教育，然后找個工作，結(jié)婚生子；我們買個房子，在事業(yè)上力爭上游，夢想有個鄉(xiāng)間別墅或第二部車子。假日我們和朋友出游，然后，我們準備退休。有些人所面臨的最大煩惱，居然是下次去哪里度假?！麄€生活步調(diào)如此緊張，完全沒有時間想到死亡。為了擁有更多的財富，我們拼命追求享受，最后淪為它的奴隸，只為掩飾我們對于無常的恐懼」?！?7】胡涂蟲的生活模式是要付出代價的，雖然這個代價要從長遠的眼光去觀察才能看的出來。最要緊的是它使人陷于無明的忙碌中，舍本逐末，忽略生命中真正重要的事物。誠如亞當杰克遜在「人生的四大秘密」中所說的：「在我們的心靈深處，每個人需要愛的程度比其它任何事都來的多，只是我們都忘了。我們汲汲于追求其它的目標，譬如事業(yè)、金錢和財富，我們專注地追逐休閑、娛樂，而忘記了生命中更重要的事」?！?8】進一步言，不知生命中真正重要事物的人容易淺薄近利，耽于物欲。而當社會上大多數(shù)人都習于今朝有酒今朝醉時，問題就會變的很嚴重。因為這樣的社會必定肆無忌憚地為著自己的利益而彼此掠奪并掠奪地球?！?9】羅家倫所說的胡涂蟲大概就是佛家所說的無明。無明的人對人生與生死的看法是顛倒的。哲學家海德格指出：「人是一種向死的存在」。生只是偶然，死卻是必然。無明的人將偶然當成理所當然，又把必然當成偶然。于是其生活態(tài)度如同人生沒有死亡一般；而其死亡又如同不曾真實活過一樣。然而（也或者說幸而）,人可以忘記生命的課題，生命的課題卻不會忘記人。九二一地震所彰顯的生命無常教人發(fā)現(xiàn)：一分鐘不到的時間里，一輩子所累積的財產(chǎn)可以化為廢墟；完全料想不到的時刻，最親愛的家人竟會天人永隔；剛與客戶談妥一筆生意，還來不及開香檳瓶慶祝，卻已經(jīng)大禍臨頭…面對這樣無常的人生，人們要去問：生命的意義是什么？人生的目標又在哪里？怎么樣的目標與理想能具有超越無常的永恒意義？這類攸關每個人最深存在的問題，可以說是生命教育最終極的課題。不答復這些問題，人沒有辦法真正安身立命。無怪乎大地震之后許多喪失親人的人自殺，他們最深的痛便在于意義的失落。法國哲學家卡謬曾就意義問題指出：「唯一的哲學問題就是自殺」。這點也再次說明，防制自殺不能只是心理輔導的工作而已，它還需要在人生哲學上下功夫。?作者：219.148.207.*?2005-11-1709:175生命教育的內(nèi)涵談到意義、談到永恒就不得不談到了宗教。當代知名的哲學家哈伯瑪斯坦言，哲學的理性思辨無法取代宗教帶給人的安慰。面對生死無常，意義問題似乎不能越過某種超越的信念而得到答復。龔漢斯說的好，馬克斯認為宗教是人民的鴉片，會在時代的進化過程中自動消失。但事實上，宗教并沒有消失，倒是「革命」有好長一段時間成為人們的鴉片，而現(xiàn)在快要成為歷史陳跡了?！?0】馬寇維克(M.Machovec)曾經(jīng)寫道：「在頑強的馬克斯主義者或列寧主義者當中，我連一個也不曾見到，當他躺在垂死的病床上時，還念念不忘地想讀『資本論』。這當然不是說他背叛了主義或采取了某種修正路線。而是這本書根本就不是為了這個情況而寫的」?！?1】人生不是只有吃飯、理財與男女，更不是只有統(tǒng)獨、政治與科技島等議題值得關懷。人作為萬物之靈、作為宗教學者如拉內(nèi)(KarlRahner)口中所謂的「發(fā)問的存在」，本質(zhì)上就不只是追求實用功利的經(jīng)濟動物而已，人還要探求意義與理想，并以之作為人生的出發(fā)點與依歸。人會對自己及周圍的一切存在發(fā)出疑問并渴望答案。最后，人生哲學與宗教哲學的重要還可以從人生觀與實踐態(tài)度之間的關系來理解。生命意義問題與實踐問題是互為表里的。一為形上的終極信念，一為形下的實踐原則，彼此環(huán)環(huán)相扣，緊密相連。事實上，任何人的行為實踐最終都反映他的終極信念，也都必須以他的終極信念為基礎。例如當一個人采取唯物論的人生觀時，他大概會否定包含道德在內(nèi)的一切精神事物。而徹底的虛無主義者，既不相信生命有什么意義，大概也很難期待他認為道德有價值。至于接受宿命論或決定論(例如近來頗為流行的基因決定論)而否定意志自由的人，不但自己的人生會變的消極被動，而且這樣的人生哲學也使得任何價值抉擇都成為不可能。再如若一個人否定福德一致的宗教觀，也就是否認善惡因果的信念，那他就有可能受到很大的誘惑，在行善避惡上無法堅持。試想，如果行善避惡的結(jié)果是無所謂的，或甚至「善有惡報，惡有善報」，在這樣的世界中如何談是非善惡呢？反過來說，如果一個人相信善有善報，惡有惡報，而他也因此致力于行善避惡，他骨子里恐怕還是很難避免一種功利交換的心態(tài)，這樣的行善避惡，很難是真正的無私利他?？傊粋€人對人生及對宗教的信念是與他的生活態(tài)度或道德實踐密不可分的。缺乏明確深刻的人生觀，很難建立明確深刻的價值觀。基本與應用倫理學1)生命教育關涉到的第二個學理領域是倫理學或道德哲學(ethics/moralphilosophy)。什么是倫理學或道德哲學呢？簡單地說，如果人生與宗教哲學的關鍵問題是：人為什么活著？活著有什么意義？倫理學所關心的則是人應該如何活著。這個簡單的說明一方面道出了倫理學在實踐上的重要性，另一方面也蘊含著危險。

它很容易喚起一種似是而非的成見，亦即把倫理學當成是灑掃進退的生活規(guī)范或「三字經(jīng)」、「弟子規(guī)」、「四維八德」等老生常談。而且，由于臺灣的學生從小學開始就一直有「健康與道德」、「生活與倫理」，乃至「公民與道德」之類的課程，看到「倫理」與「道德」二字很可能便會產(chǎn)生一種「怎么又來了」、「老調(diào)重談」的感覺。在這情形下，倫理與道德似乎背負了某種原罪，成了八股或僵化的代名詞，屬于那種「政治正確」，但跟現(xiàn)實生活卻沒什么真實聯(lián)系的東西。實則，從倫理學的觀點來看，政治正確的事物不一定在倫理上是正確的；與現(xiàn)實生活欠缺真實聯(lián)系的規(guī)范，也很可能只是吃人的禮教而不是我們該堅持的道德原則。這樣說并沒有任何侮慢傳統(tǒng)價值的意思。事實上，經(jīng)的起時間考驗而能形成傳統(tǒng)的價值觀，往往有其雋永意義。人如果任意忽視它，遲早要付出慘痛的代價。俗語說：「不聽老人言，吃虧在眼前」就是這個意思。對自己文化中的古老傳統(tǒng)缺乏敬意，就意味著必須依靠自己的感覺或經(jīng)驗去嘗試錯誤。問題是，同樣的錯誤前人很可能已經(jīng)嘗過，不尊重傳統(tǒng)智慧的結(jié)果也就意味著要走回頭路而重蹈覆轍。更何況，個人的感覺是會改變的，個別的經(jīng)驗也往往相當局部或片面?！钢灰蚁矚g，沒有什么不可以」的結(jié)果很可能就是人際次序的混亂以及各種自私自利的享樂主義。而這正是臺灣當代社會問題的深層根源之一。?作者：219.148.207.*?2005-11-17?2005-11-1709:176生命教育的內(nèi)涵當然，罔顧時代的急遽變遷，一昧堅持傳統(tǒng)觀念的保守心態(tài)也是倫理學要批判的。孕育傳統(tǒng)價值觀的那個靜態(tài)封閉的社會在許多方面已經(jīng)不復存在，取而代之的是一個信息爆炸、多元開放的現(xiàn)代社會。許多傳統(tǒng)道德觀也許適用于從前，但在今日則必須有所修正。否則就是食古不化、墨守陳規(guī)，以致堅持了「吃人的禮教」而無所自覺。中國傳統(tǒng)思想談「擇善固執(zhí)」，實在很有道理。人必須先「擇善」，而后再「固執(zhí)」。「善」可能蘊含在傳統(tǒng)智慧中，需要人不怕被貼上「保守」的標簽去加以堅持；「善」也可能在新時代的思潮里，要求人以「開放」的態(tài)度去解構既有的次序，來重構新的價值標準。顯然，探索「什么是善」以及「如何擇善」這兩個問題，是人們安身立命所不能規(guī)避的功課。這兩個功課正是倫理學最根本的課題。以是觀之，臺灣學校教育之倫理或道德教育在兩方面亟需改進。首先，倫理或道德課程應避免政治正確或八股形式。否則這類課程就很容易陷入惡性循環(huán)之中：它愈八股形式，不要說學生厭惡，就連老師上起來也愈覺得味如嚼蠟，于是乎相關課程就愈變成徒具形式、聊備一格。自然而然地，也就變成各種「主科」優(yōu)先借課的對象。其次，目前學校的倫理教育多半只是品德教育、生活教育或要求學生服從的規(guī)范教育，而缺乏啟發(fā)學生慎思明辨的倫理思想教育。思想教育要教給孩子的不只是倫理道德的「然」更要讓孩子了解「所以然」。只知其然而不知其所以然的教育就是只教人以「禮」，卻不教之以「理」的教育，這樣的教育充其量只是「說教」，而不會是「說理」。說教當然很難讓學生心服口服，更不要說幫助學生將價值內(nèi)在化了?！?2】學校的倫理教育為何會缺乏思想教育的說理深度呢？很重要的一個原因是，現(xiàn)行師資養(yǎng)成過程完全缺乏倫理學的訓練，以致本身在倫理思考上就缺乏基本的素養(yǎng)。這個問題可以說是要推展倫理思想教育首要必須解決的當務之急。【23】2）從語源上來看，中文的「倫理」與「道德」兩詞，在意義上是有區(qū)別的。「道」指適用于所有人的行為規(guī)范或價值次序，「德」可指德行或德性，前者是「『道』在人生活中的實際體現(xiàn)」；后者則指實踐「道」的內(nèi)在態(tài)度與情操。倫理是存在于特定人「倫」關系中應有的「理」或規(guī)范。例如禮記中所談的「父慈、子孝、兄良、弟悌；夫義、婦聽；長惠、幼順」等。中文學者習慣在「倫理」之后加個「學」字，或在「道德」之后加「哲學」二字，以表示研究倫理或道德的學問，此即「倫理學」或「道德哲學」的由來。西方文字對應到「倫理」與「道德」二詞的分別是希臘文ethos與拉丁文mores。這兩個字并無中文中「倫理」與「道德」的差別，mores可說只是ethos之拉丁文翻譯。兩字都指價值規(guī)范與風俗習慣。學科名稱方面,亞理斯多德用ethike來表示研究ethos的學問；Cicero則創(chuàng)philosophiamoralis一詞，用來翻譯希臘文的ethike。此二詞匯是今日西方語言表達倫理學或道德哲學的來源。以英文為例，亦即ethics或moralphilosophyo在當代中文倫理學家的用語中，一般已不太區(qū)分「倫理」與「道德」二詞，兩者都指與做人有關的態(tài)度、品行或行為規(guī)范等。【24】在這個理解下，倫理學與道德哲學可說是同義詞。本文行文則以「倫理學」為主。倫理學關心人應該如何生活，探索「善是什么」以及「如何

擇善」等問題。粗泛地說，「善是什么」屬于基本倫理學（foundationalmoralphilosophy）的課題，而「如何擇善」則是應用倫理學（appliedethics）的對象。前者是后者的基礎，后者是前者的運用，二者互為體用。什么是基本倫理學呢？簡單地說，在探討「可否說善意的謊言」、「可不可以有婚前性行為」、「可否借人執(zhí)照，抽取傭金」等具體倫理問題之前，必須先探討「為何可以或不可以」這個問題；而要掌握「為何可以或不可以」，就必須先掌握對錯善惡的本質(zhì)。依此，基本倫理學的對象并非「如何擇善」這類的具體問題，而是解決這類具體問題所必須具備的思想架構?；緜惱韺W希望透過理性思維與人性經(jīng)驗來探索善惡的意義，建構進行道德判斷以及證成道德原則的方法理論。?作者：219.148.207.*?2005-11-1709:177生命教育的內(nèi)涵應用倫理學是基本倫理學在各個實踐領域的具體應用。個別的應用倫理學（例如醫(yī)學倫理）關心的問題是在特定實踐領域中如何建構一套完整的道德規(guī)范（例如完整的醫(yī)學倫理規(guī)范），以及在面對具體的道德困境時，如何進行道德判斷（例如分娩中若母子不能同時存活時該怎么辦？）等課題。道德規(guī)范的建構一方面應在反省分辨中紹承傳統(tǒng)的價值觀，一方面也必須就不合時宜的傳統(tǒng)思想進行解構與重構的工作，【25】更應該就傳統(tǒng)思想所不曾思考過的新興議題（例如代理孕母或復制人）提出實時的反省，來幫助人們在現(xiàn)代社會中知所抉擇，而能活出人性的尊嚴，尊重人我的生命。應用倫理學的范圍是無所不包的。一切與人的實踐有關的抉擇，只要涉及善惡是非、公理正義，就屬于應用倫理學應該探討的對象。近數(shù)十年來，探討不同實踐領域的應用倫理學更如雨后春筍般出現(xiàn)。舉例來說，與個人實踐有關的有「兩性倫理」、「婚姻與家庭倫理」、「生命與醫(yī)學倫理」、「工作與休閑倫理」、「財物倫理」、「運動倫理」以及「動物倫理」等；與整體社會如何邁向「公與義」的境界有關的則有「經(jīng)濟倫理」、「商業(yè)倫理」、「政治倫理」、「法律倫理」、「媒體倫理」與「環(huán)境倫理」等。西方社會由于重視「人」的人文主義傳統(tǒng)，在各種攸關人的實踐的倫理反省上都不遺余力。大型企業(yè)、學術機構、醫(yī)學中心、乃至政府部門，多有倫理理論研究與教育推廣中心之設置，以不斷進行各種應用倫理學的研究及教育推廣工作。此外，這些倫理中心也協(xié)助相關立法與重大政經(jīng)決策之理性對話與交流。例如當復制羊桃麗出生時，美國總統(tǒng)柯林頓立刻責成「白宮倫理委員會」以三個月為期，研究復制人一旦實現(xiàn)后將帶來的沖擊，以便在法律、倫理以及社會各個層面早做準備。反觀我國社會，無論基本倫理學或應用倫理學的研究與教學可以說都是一片空白。學術機構幾無倫理學的研究與教學，【26】更遑論設置類似英美等國的大學級或國家級的倫理研究中心。醫(yī)學中心雖然已有人體試驗委員會（IRB）或倫理委員會（EthicsCommittee）之設置，然而該類組織僅負責醫(yī)學研究計劃之技術審核，而非真正的醫(yī)學倫理中心（MedicalEthicsCenter）。以組織成員來說，這些機構多半也只由醫(yī)學專家組成，完全沒有倫理學家及法學者的參與?！?7】最后要強調(diào)的一點是，生命教育師資特別該具有扎實的基本倫理學與應用倫理學素養(yǎng)，否則很難啟發(fā)學生的價值自覺，達到說理不說教的境界。（三）人格統(tǒng)整與情緒教育1）大部分時候，即使沒有特別受過倫理學的訓練，人們不假思索仍會知道什么是道德上該做或不該做的事。例如：—便利商店的收銀員如果多找了錢而沒有發(fā)現(xiàn)，該怎么辦？很簡單，做人「不該」貪得非分之財，錢既然不屬于自己，就應該退還給他?！诼飞蠐斓揭粋€大哥大，它的款式超炫，正是心儀已久卻苦于無錢購買的機子，這時又該怎么辦？答案也不太困難，那就是想辦法物歸原主。當然，此時內(nèi)心也許會有某些掙扎，然而，一個正正當當?shù)娜嗽谶@個情形下「該作」什么事，仍然是很清楚的?！荚嚨臅r候，可不可以「罩」同學或請同學「罩」呢？不用多說，答案也是清楚的「不」?？荚嚠斎徊粦撟鞅祝駝t就失去考試的意義了。更何況一個人值不值得尊敬在于他「是不是」一個誠實的人，而不在于他「有沒有」傲人的成績?！贿x為籃球校隊，發(fā)現(xiàn)隊友都在研究如何犯規(guī)而不被裁判抓到的技巧，這時又該怎么辦？答案仍是很清楚的：即使會被隊友排擠，也不該同流合污。

—某超市在暑期征工讀生。工作內(nèi)容是將過熟的草莓放在包裝盒的最底層，再將看起來不錯的草莓放在上層。請問要不要接受這一份工作？從現(xiàn)實角度講，也許可以找到許多接受的理由，好比待遇優(yōu)渥，工時不長等，更何況「無奸不成商」的作法又不是我的主意。然而，從道德的角度講，每個人在心里某個角落大概還是知道，什么是正確的抉擇。?作者：219.148.207.*?2005-11-1709:178生命教育的內(nèi)涵然而，知道歸知道，在不少時候，人的所行與他的所知之間卻是互相背離的。這就是「知行不一」或人格不統(tǒng)整(integrity)的問題?！钢胁灰弧故亲顕乐氐牡赖聠栴}之一，也是任何道德教育所不能不面對的嚴肅課題。規(guī)避這個課題，道德教育將只剩下道德知識的灌輸，而與道德教育的目標背道而馳。人格不統(tǒng)整的深層理由在于道德沒有內(nèi)在化，成為人生中的絕對堅持。既無堅持，自然談不上貫徹實踐的動力。問題是，道德為什么沒有內(nèi)在化呢？前文論人生觀時已初步指出，道德觀與人生觀是息息相關的。一個人對于生命意義與愿景有怎樣的看法,就會決定他是或?qū)⑹窃鯓拥囊粋€人。包商為什么會偷工減料？公務員為什么會拿回扣？并不是因為他們不知道這樣做不道德，而是因為他們都想賺錢遠勝于想把房子蓋好。問題是：他們?yōu)槭裁聪胭嶅X遠勝于想把房子蓋好？答案恐怕是因為賺錢是自己花，而房子是別人住，壓死也是別人死。他們又為什么那么想賺錢，而不把別人的命當命呢？因為在一個笑貧不笑娼的社會里，金錢是一切地位與權力的象征；只有累積財富，才能獲得地位與權力。但他們又為什么要追求地位與權力呢？這是因為他們相信有了地位與權力，就有了真正的幸福，也就保證了成功的人生。問題是,身份、地位、財富與權力真的能保證幸福與成功的人生嗎？這個問題值得三思再三思，而答案恐怕不是理所當然的?；闹嚨氖?，大部分人似乎沒有好好想過這個問題，就假想答案一定是肯定的。他們相信有了金錢地位，就有了成功人生，于是他們拜金。更嚴重的問題是，整個社會從家庭、學校到媒體，不但不提供任何機會或機制讓社會成員去思考這個問題，而且，現(xiàn)代科技與物質(zhì)文明早就挾其消費主義與享樂主義的強勢力量，頭也不回地催迫著人們奔馳于「向錢看」的路途上了。古人說，人無遠慮，必有近憂。在一個急功近利的社會里，人們就是犯了這個毛病而不自知。這個錯誤是一種惡性循環(huán)：人愈不注意生命目標的確立與價值觀的內(nèi)化，社會就愈混亂。社會愈混亂，人們要花在收爛攤子的資源與時間就愈多。資源與時間愈花在收爛攤子上面亡羊補牢，就愈沒有時間去做那些「不急迫,但很重要的」的事情，例如有關生命目標的確立與價值觀內(nèi)化的教育工作。而這些重要而不急迫的事情愈不受到注意，人心的迷失以及由之而形成的社會混亂便愈不知伊于胡底。2）除了人生觀與道德價值不統(tǒng)整的問題，能知不能行的第二個重要根源是情緒智商（emotionalintelligence）的低落，也就是情緒與理智的不統(tǒng)整。前者是說，我雖然明明知道道德要求人「不可貪非份之財」，但我的人生觀卻是以累積財富為最高原則。在這情形下，道德要求與我的人生觀互相抵觸，當然無法內(nèi)化為生活的態(tài)度。至于情緒與理智的不統(tǒng)整是說，我的人生觀與道德雖然不沖突，甚且它也要求我去做符合道德的事。然而，「心向往之」卻不一定表示能「從心所欲不逾矩」。「人欲」有時遮掩了「天理」，失控的情緒往往讓人說出或做出事后深感后悔的事來。許多社會新聞的發(fā)生不正是如此嗎？當事人爭的常常只是一些芝麻綠豆的小事，例如停車，只因一言不合就大打出手，以致鑄下不可彌補的錯誤。家庭中許多人際關系的沖突更是如此。夫妻或家人通常都有共創(chuàng)幸福生活的基本意愿，否則何必攜手走向地毯的另一端？然而，如果情緒智商低落，再加上缺乏反省自覺，就容易陷在彼此傷害的惡性循環(huán)中難以自拔。以親子問題來說，許多父母與子女常常處于劍拔弩張的緊張中。追根究底，父母花太多時間在自己工作上，以致在與兒女相處的少許時間里，要不就是精神不濟，把白天辦公室的挫折也帶回家里，寫在臉上；要不就是誰也不想搭理，只想自己輕松看個電視或閱讀報章雜志。于是乎，與孩子的對話不外「功課作了沒有」、「牙刷了沒有」、「不要再看電視了」等充滿批評與指責的內(nèi)容?！?8】家庭生活變成「只重規(guī)矩、效率與控制，（而）忽略了管教的目的、方向與親情」?！?9】這樣的親子關系既缺乏輕松的時刻、交流的時間，也沒有情感的支持與用心的傾聽，各種沖突當然就會像不定時炸彈一般，不斷爆炸開來。這情形絕不會是人們所樂見的，然而，情緒與理智的不統(tǒng)整使人很容易就會回到負面的習慣與惡性循環(huán)中無法超脫。

作者：219.148.207.*?2005-11-17作者：219.148.207.*?2005-11-1709:179生命教育的內(nèi)涵顯然，要使知行合一，人格與情緒的統(tǒng)整是不容忽視的功夫。統(tǒng)整的第一步在于養(yǎng)成自省自覺的習慣。人如果無法自省自覺，就容易按當下的情境做出直接反應，結(jié)果往往意氣用事，抉擇不經(jīng)大腦?？戮S針對這一點提供了一個「暫停按鈕」(pausebutton)的觀念，意思是說：每一個人都應該努力培養(yǎng)一種讓當下暫時停格的能力，這樣才能在事發(fā)與響應之間保有反省的空間與抉擇的自由。果如此，事情才能夠緩和下來，人也不至陷溺于令理智蒙蔽的情緒當中，看不到內(nèi)心真正的感受以及真正該作的事?！?0】當然，按下「暫停按鈕」并不是容易做到的事，不過，如果能以錯誤經(jīng)驗為師，常常反省情緒沖動的壞處，慢慢便有可能與自己的情緒保持一種觀賞反省的距離，而不再那么容易被它所控制。其次，同理心的培養(yǎng)也是很重要的。人往往從自己有限的經(jīng)驗去看世界，看別人。但除非真能摘下自己的眼鏡，從別人的角度去看問題，否則「永遠無法與他人建構深厚、真誠的關系」?！?1】柯維指出：「假如你能了解，六七歲的小孩常喜歡夸大事實，就不會對他們的行為過度反應」。很吊詭的，人都愿意被了解，但當人們彼此吼叫怒罵的時候，卻在防衛(wèi)機轉(zhuǎn)中不斷彼此曲解；反過來說，當人真能設身處地彼此傾聽的時候，彼此都給對方某種「心理的空間」，而不再彼此批判，因為他們開始彼此了解。情緒與理智的統(tǒng)整包含的課題還有很多，而且都很重要，例如憤怒情緒的處理、寬恕與道歉的學習、貪婪與吝嗇的化解、狹隘心胸的開闊、男女情欲與真愛的分辨等。在這些問題上如果不能致力于統(tǒng)整的修養(yǎng)，知行之間的分裂將持續(xù)腐蝕個人的人格以及人與人之間的關系。六、生命教育在學校中的落實從上節(jié)對生命教育內(nèi)涵的闡釋，可以發(fā)現(xiàn)它是知行兼具的。其中，人生、宗教與道德哲學的課題有許多豐富而重要的知性內(nèi)涵，等著人去加以探索與反省。當然，這些議題的意義也不只是知性的，它們還有很深的實踐意涵，與一個人將成為怎樣的人、作怎樣的抉擇，密切相關。至于人格統(tǒng)整與情緒教育則更具實踐意義，但細觀其內(nèi)容其實也包含許多知性課題，需要人去厘清，以啟發(fā)統(tǒng)整的自覺與努力。姑不論現(xiàn)行學校教育中已包含或未包含哪些生命教育的因素，上文討論顯示，生命教育在學校教育中的落實大概應包含「深化人生觀」、「內(nèi)化價值觀」、「整合知情意行」三方面。此外可以再加上「尊重多元智慧」的環(huán)境，以幫助學生在潛移默化中了解，每一個人獨特的「所是」（tobe），遠比外在財富地位的「所有」（tohave），要來的重要，以下簡單表列生命教育的四個向度:（一） 深化人生觀，屬于人生哲學與宗教教育的領域—生命意義、目標與理想的探問。這部分的課題可以稱之為終極關懷的課題（ultimateconcern）。學校教育不但該真正