《政治學(xué)原理》復(fù)習(xí)資料適用試卷號(hào)：2208

政治學(xué)原理復(fù)習(xí)題一、填空題1、中國(guó)（儒家）學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認(rèn)為，（國(guó)家政權(quán)）問題是全部政治的基本問題，根本問題。3、在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（法家）。4、直到（馬克思主義）的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種（社會(huì)價(jià)值）追求，是一種規(guī)范性的道德。6、亞里士多德把（國(guó)家）等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在《理想國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于（公正），一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和（意識(shí)形態(tài)）三大結(jié)構(gòu)。9、（政治權(quán)力）是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是（理性經(jīng)濟(jì)）人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。11、（理想主義）方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。12、（馬基雅維利）被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、（價(jià)值中立）問題。14、（倫理）與政治不分是儒家思想的特色。15、自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的（君主專制）政治延續(xù)2000多年。16、儒家政治學(xué)說的核心是（仁政），主張為政以德，修己治人。17、儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和（霸道）。18、墨子的政治學(xué)說以（兼愛）、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。19、道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)（無為而治）。20、（行為主義）就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。21、（公民權(quán)利）指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。22、公共權(quán)力具有（權(quán)威性）和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，（權(quán)力）的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。24、（公共利益）是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25、法國(guó)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出（人民主權(quán)）學(xué)說。26、在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是（信訪）。27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的（公共利益）的訴求。28、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)（價(jià)值和利益）分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。29、公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是（公共利益）。30、中國(guó)人民（政治協(xié)商會(huì)議）是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。31、國(guó)家的三要素說，認(rèn)為具有（人民）、土地、主權(quán)者即為國(guó)家。32、馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為（傳統(tǒng)型權(quán)威）國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家。33、封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采?。ň鲗Ｖ疲┑闹醒爰瘷?quán)制。34、政府以（法律制度）為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。35、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為（單一制）和復(fù)合制。36、權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為（分權(quán)原則）。37、（專制君主制）是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。38、從社會(huì)政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和（議行合一原則）。39、政府的（權(quán)威性）是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。40、（分權(quán)制衡）原則主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。41、政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是（個(gè)人）、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問題。42、從中國(guó)的歷史演變來看，（國(guó)家）與（社會(huì)）的高度一體化以及國(guó)家權(quán)力至高無上是中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。43、中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是（工會(huì)）、青年組織和婦女組織。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^（選舉）或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45、美國(guó)政治舞臺(tái)一直由（民主黨）和共和黨所把持。46、政黨的目標(biāo)是通過競(jìng)?cè)≌毼欢A得（政府權(quán)力）。47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代（議會(huì)民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。48、政治社團(tuán)（提供信息）的功能在我國(guó)共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。49、（一元主義）和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，政府官僚集團(tuán)和（軍人集團(tuán)）往往是政府的重要支持力量。51、（政治秩序）是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。52、政治秩序最關(guān)鍵的核心是（政治合法性）或者說政治共識(shí)的存在。53、（寬容）而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的（政治秩序）的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。55、憲政制度將選舉制度、代議制度和（權(quán)力制約）結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56、（憲政）制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。57、政治（合法性危機(jī)）主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58、（善治）即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。59、古代社會(huì)治理的核心理念是（統(tǒng)治）。60、（政治合法性）是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)（人民權(quán)利）的思想。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過（政治斗爭(zhēng)）才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63、與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采用（普選制）。64、（制約權(quán)力）是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65、政治參與是普通公民通過各種（合法方式）參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。66、從政治參與的主體來看，政治參與是（普通公民）的政治行為。67、在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作（人民團(tuán)體），包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68、我們把人民運(yùn)用其（民主權(quán)利）直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易（濫用權(quán)力），這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。70、根據(jù)（分權(quán)制衡）思想，可以通過對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。71、（政治文化）是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過（政治社會(huì)化）得以傳播和沿襲。73、（個(gè)人主義）是自由主義的核心原則。74、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把（意識(shí)形態(tài)）當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75、作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、（國(guó)家權(quán)威）始終是手段。76、自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)（法律下的自由）。77、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的（經(jīng)濟(jì)自由）和最小可能的政府管制。78、（順從型）政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。79、（第三條道路）是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號(hào)。80、根據(jù)馬克思的理解，（意識(shí)形態(tài)）指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。81、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：（政治革命）和政治改革。82、早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、（福利化）三個(gè)階段。83、政治（正義觀）是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84、（政治穩(wěn)定）是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。85、政治制度化包括政治參與的制度化、（政治管理）的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。86、（憲政建設(shè)）是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。87、（憲政）主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。88、建設(shè)社會(huì)主義（政治文明）的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。89、（政治穩(wěn)定）是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90、選舉權(quán)和（罷免權(quán)）是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。91、作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以（公民的意志）作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92、民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)（寬容精神）和個(gè)人獨(dú)立。93、（代議制民主）理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。94、憲法和（個(gè)人權(quán)力）被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和（權(quán)力制約）結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。96、（民主化）意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。97、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是（暴民統(tǒng)治）的典型。98、19世紀(jì)，由于（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和（對(duì)人民的保護(hù)）兩方面的內(nèi)容。100、具有現(xiàn)代化和（民主意識(shí)）的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。101．馬克思主義認(rèn)為政治的根本問題是政治（權(quán)力）問題。102．中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是（工會(huì)）、青年組織和婦女組織。二、選擇題1、（C道德）政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。2、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（B德治、C禮治）。3、道家的政治學(xué)說以（法自然）為思想核心。4、孫中山先生是（A管理）政治觀的代表人物。5、美國(guó)政治學(xué)家（B戴維·伊斯頓）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。6、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A亞里士多德）7、1880年美國(guó)（D哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。8、根據(jù)（D亞里士多德）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。9、政治學(xué)名著《理想國(guó)》的作者是（A柏拉圖）10、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（A經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)、B根本問題是政治權(quán)力、C有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)、D一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系）。11、傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于（A政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一、B官本位、C“皇權(quán)主義”和政治全能主義、D權(quán)力本位）。12、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的（A經(jīng)濟(jì)秩序）決定政治權(quán)力的分配。13、中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于（A法、B勢(shì)、C術(shù)），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。14、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B權(quán)力研究途徑）。15、馬克思主義創(chuàng)立的（C歷史唯物主義、D辯證唯物主義）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。16、中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D治國(guó)之道）而展開。17、1949年—1978年，中國(guó)基本上實(shí)施（D民眾主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。18、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國(guó)基本上采用了（C精英主義）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。19、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D國(guó)家）。20、從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國(guó)古代社會(huì)政治研究與（D社會(huì)倫理）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。21、就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為（B倫理政治學(xué)）。22、在2000多年的歷史演變中，（B儒家）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。23、政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為（A政治哲學(xué)研究、B政治科學(xué)研究）。24、政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（A隱性價(jià)值問題、B價(jià)值中立問題、D數(shù)據(jù)問題）。25、（C現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。26、（A理想主義）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。27、行為主義政治學(xué)要求用研究（D自然科學(xué)）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。28、以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，他所撰寫的（A《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》、B《新民主主義論》、C《論人民民主專政》、D《論聯(lián)合政府》）等著作成為具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。29、在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)（A公共權(quán)力、D人性）的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。30、行為主義政治學(xué)著重研究（A政府、B政黨、C利益集團(tuán)、D選民）的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。31、（B利益）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。32、政治權(quán)力具有（A權(quán)威性、B擴(kuò)張性、C排他性、D強(qiáng)制性、E支配性）的特性。33、（D理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。34、（B規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。35、（B孟德斯鳩）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！?6、關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A君權(quán)神授論）。37、我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括（A選舉權(quán)和被選舉權(quán)、B申訴和控告權(quán)、C監(jiān)督權(quán)、D批評(píng)和建議權(quán)）。38、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（A民主權(quán)、C生存權(quán)、D自由權(quán)）。39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（A政治權(quán)利）。40、各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D參政權(quán)）上。41、加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（C村民自治），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。42、馬克思主義認(rèn)為（D利益）是凝聚社會(huì)力量的核心。43、八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（A肝膽相照、B榮辱與共、C互相監(jiān)督、D長(zhǎng)期共存）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的（A自由權(quán)、C公民權(quán)）。45、參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括(A復(fù)決權(quán)、B罷免權(quán)、C創(chuàng)制權(quán)、D選舉權(quán))。46、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，（A政府、C市場(chǎng)）是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。47、綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(A權(quán)力制約原則、B法治原則、D人民主權(quán)原則)。48、現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D人民主權(quán)原則）是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。49、議行合一原則是（A社會(huì)主義）國(guó)家政府組織設(shè)置的基本原則。50、（D人民代表大會(huì)制度）是我國(guó)基本的政治制度。51、下列組織屬于邦聯(lián)制的是（A歐洲共同體、B獨(dú)聯(lián)體、D東南亞國(guó)家聯(lián)盟）。52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（A限任、B監(jiān)督、D選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。53、縱觀各國(guó)的憲法，以下的（A司法獨(dú)立、B國(guó)家制定的法律必須是良法、C法律面前人人平等、D各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予）體現(xiàn)了法治原則。54、馬克思主義認(rèn)為（A專制君主制）是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。55、從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（A蘇維埃政權(quán)形式、C巴黎公社政權(quán)形式、D人民代表大會(huì)政權(quán)形式）。56、馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是（A私有制、D分工）的產(chǎn)物。57、（C階級(jí)性）是政府的靈魂。58、（D人民主權(quán)原則）原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸屬的問題。59、作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的（A漢密爾頓）指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。60、（B潘恩）指出：在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。61、市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其（A制度化、D獨(dú)立性）為特點(diǎn)。62、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D議會(huì)民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。63、1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨（D共產(chǎn)主義者同盟）。64、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（C單位化）政黨的典型。65、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D參政黨）。66、（A法國(guó)、D意大利）是多黨制的典型。67、作為社會(huì)（或市民社會(huì)）構(gòu)成的主要角色，（C社團(tuán)、D政黨）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。68、政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（A大眾傳媒、B立法機(jī)關(guān)、C超國(guó)家機(jī)構(gòu)、D政黨和議會(huì)黨團(tuán)）。69、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行（A多黨制）。70、在西方發(fā)達(dá)國(guó)家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（A示威抗議、B政變、C恐怖活動(dòng)、D司法訴訟）。71、英國(guó)政府一直在（A保守黨、D工黨）的輪流執(zhí)掌之下。72、概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（A實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑、B組織政府的手段、C實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑、D形成和培養(yǎng)政治精英的渠道）。73、兩黨制以（C英國(guó)、D美國(guó)）最為典型。74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B英國(guó)）。75、美國(guó)政治學(xué)家（D達(dá)爾）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。76、社會(huì)主義將（D議行合一）確定為其憲政規(guī)則。77、針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是（D政治改革）。78、（A羅爾斯）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來壓迫民眾。79、政治合法性的核心觀念是人們對(duì)（C政治合作）的理解。80、（C契約）觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。81、（A布坎南）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。82、最先提出政治合法性概念的是（C馬克斯·韋伯）。83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D平等協(xié)商）精神的結(jié)果。84、契約觀念的首要條件就是（B自愿），它是人們締約的起點(diǎn)。85、善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過（A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)、B合作、C伙伴關(guān)系、D協(xié)商）方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括（B制度效率、C回應(yīng)性、D管理效率）。87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（A效率精神、C契約觀念）。88、善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)（C公共利益、D市場(chǎng)原則）認(rèn)同之上的合作。89、當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過（D重疊共識(shí)）的形式來實(shí)現(xiàn)的。90、憲政制度于17世紀(jì)在（D英國(guó)）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。91、（A選舉）是使市民社會(huì)與國(guó)家政治相聯(lián)系的基本途徑。92、（A法國(guó)、D阿根廷）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。93、在現(xiàn)代社會(huì)中，（B選舉）制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。94、馬克思主義對(duì)于（D政治參與）問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的（A義務(wù)、B責(zé)任、D權(quán)利）關(guān)系。96、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（B選舉）則是最根本的民主途徑。97、政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（D普選權(quán)）為核心的公民權(quán)利的過程。98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在（B有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、C有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展、D有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展）99、公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫ˋ撤銷決定、B制止行為、C否決議案、D選舉權(quán)利）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。100、現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有（A平等選舉原則、B直接選舉原則、C間接選舉原則、D普遍選舉原則）。101、在現(xiàn)代法治社會(huì)，（D新聞?shì)浾摚┍O(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。102、一般來講，（A社會(huì)監(jiān)督）只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。103、（B公民監(jiān)督）是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。104、一般來說，政治參與的制度化要求（C有效的利益整合機(jī)制、D政治參與渠道的通暢）。105、輿論監(jiān)督以其（A評(píng)價(jià)性、B廣泛性、C及時(shí)性、D公開性）而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭――社會(huì)輿論的法庭”。106、（A《公民文化》）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。107、“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A新社會(huì)民主主義、D后社會(huì)主義）思想有著密切的關(guān)系。108、意大利馬克思主義政治理論家（D葛蘭西）在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（A代議制、B民主制）。110、在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的（A沖突、C競(jìng)爭(zhēng)）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。111、（A自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。112、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和（B自由主義）看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。113、（A自由主義）是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。114、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（C國(guó)家干預(yù)）為特點(diǎn)。115、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（A福利改革、B經(jīng)濟(jì)干預(yù)）。116、基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（C社會(huì)平等、D收入平等）這樣的觀念。117、下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的是（A按照道德原則分配財(cái)富、C反對(duì)暴力革命）。118、懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（D實(shí)用主義），反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以（D法國(guó)革命）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。120、1970年代以后，（C新右派）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。121、新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（A自由經(jīng)濟(jì)、D強(qiáng)國(guó)家）。122、在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（A現(xiàn)代化）過程。123、抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（A政治制度化、D減少政治參與）。124、全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是（A使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約、B推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化、C對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響、D對(duì)政府的治理提出了更高的要求）。125、（D政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（C政治秩序），它意味著人們之間的普遍合作。127、（A寬容、D理性）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。128、（D亨廷頓）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。129、憲政的核心是（D民主政治）。130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求（D政治秩序）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（A法制、B民主、D秩序）。132、從全球化的發(fā)展過程來看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ校ˋ技術(shù)革命、B各國(guó)的制度變革、C文化趨同、D跨國(guó)公司）。133、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（A平等原則、B寬容和理性精神、C自由原則、D秩序原則）。134、完善人民代表大會(huì)制度需要（D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系）。135、憲政建設(shè)的根本意義在于它的（A法治、B形式、C結(jié)果、D程序）正義。136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（A人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高、B政府的執(zhí)行危機(jī)、D利益沖突加?。?。137、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（D國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定）。138、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于（B平等）139、（A工人階級(jí)、C資產(chǎn)階級(jí)、D小資產(chǎn)階級(jí)）是天生的民主派。140、為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（A有限政府、C高效政府、D法治政府）等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。141、目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用（B一元）民主制。142、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（A19世紀(jì)）。143、多元民主理論認(rèn)同（B代議制）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（A政府職能）的民主化改造。145、人們把古希臘（A柏拉圖）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。146、民主的限度包括（A以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度、B以不干涉政黨活動(dòng)為限度、D以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度）。147、理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（B平等）。148、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的（A工人階級(jí)、B中產(chǎn)階級(jí)、C資產(chǎn)階級(jí)、D小資產(chǎn)階級(jí)），這是民主的基礎(chǔ)之一。149、第三次民主化過程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（C政治文明化）150、民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（C憲政民主、D人民民主）是最通行的制度模式。151、精英民主理論所指的精英是指（A文化、C政治、D道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。三、名詞解釋政治——是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。政治學(xué)——研究人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。行為主義——堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。政治權(quán)力——種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)利——指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。公共利益——治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。權(quán)力——與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。權(quán)利——某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當(dāng)性。國(guó)家——濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。法治原則——也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。國(guó)體——社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即哪個(gè)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，哪個(gè)階級(jí)處于被統(tǒng)治地位。君主制——以世襲和終身任職的君主（國(guó)王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國(guó)家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。二元君主制——國(guó)家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作用。共和制——國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。議會(huì)共和制：指國(guó)家最高權(quán)力由議會(huì)執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實(shí)際權(quán)力，是“虛位”國(guó)家元首。政府由議會(huì)中占多數(shù)席位的政黨聯(lián)盟組成，并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，一旦議會(huì)通過對(duì)政府的不信任案，政府必須辭職或者請(qǐng)求總統(tǒng)解散議會(huì)，重新舉行大選。國(guó)家元首——一個(gè)國(guó)家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國(guó)家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。利益集團(tuán)——具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。政治社團(tuán)——在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體。市民社會(huì)——一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。政黨——指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。政黨制度——指由國(guó)家法律所確定或在實(shí)際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。公開性——一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時(shí)通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對(duì)公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。政治秩序——社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。政治共識(shí)——的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。政治合法——人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。治理——是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。政治參與——普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。選舉——國(guó)家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。選舉制度——個(gè)國(guó)家通過法律規(guī)定的關(guān)于選舉國(guó)家代議機(jī)關(guān)代表以及國(guó)家公職人員的原則、程序和方法等各項(xiàng)制度的總稱。政治監(jiān)督——之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。社會(huì)監(jiān)督——又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。公民監(jiān)督——是指公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。政治文化——國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。意識(shí)形態(tài)——種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。政治信仰——們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。政治發(fā)展——是指當(dāng)代政治的現(xiàn)代化問題，尤其是發(fā)展中國(guó)家政治發(fā)展的現(xiàn)代化問題。政治革命——以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。政治改革——政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。政治穩(wěn)定——一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。憲政——是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。有限政府——規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。民主——種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。民主化——社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。寡頭鐵律：即認(rèn)為組織從來就是寡頭的組織，任何社會(huì)都由組織（政黨）來實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖（寡頭）來實(shí)施統(tǒng)治。即使民主政黨也是如此。多數(shù)代表制：又稱多數(shù)當(dāng)選制，即在一個(gè)選區(qū)內(nèi)得票最多的政黨獨(dú)占這個(gè)選區(qū)的全部議席，其他得票較少的政黨則沒有當(dāng)選的機(jī)會(huì)。多黨制：是指兩個(gè)以上競(jìng)爭(zhēng)性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。政治投票：是公民個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)性的政策或候選人之間或在其他有爭(zhēng)議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。監(jiān)督：是國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)以及社會(huì)公眾依照一定的法律和制度規(guī)范對(duì)政治權(quán)力主體及其行為進(jìn)行督察、監(jiān)控和制約的社會(huì)活動(dòng)。一黨制：是指國(guó)家政權(quán)完全由一個(gè)政黨單獨(dú)掌握，在法律上和事實(shí)上都不允許其他競(jìng)爭(zhēng)性政黨存在的制度。總統(tǒng)共和制：在實(shí)行這種制度的國(guó)家，總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力?？偨y(tǒng)既是國(guó)家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會(huì)?？偨y(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。兩院制：指一個(gè)國(guó)家內(nèi)存在兩個(gè)并立的立法機(jī)關(guān)，共同行使立法權(quán)。兩黨制：是指由兩個(gè)主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競(jìng)?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。利益：就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。政治革命：是指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。政治投票：是公民個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)性的政策或候選人之間或在其他有爭(zhēng)議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。公民權(quán)利：是指根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。四、簡(jiǎn)答題1．具有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些?答：1.價(jià)值論的解釋：認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。2.神學(xué)論的解釋：政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。3.權(quán)力論解釋：認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。4、管理論解釋：認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)。這是現(xiàn)代的政治觀念。5.決策論的解釋：認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。2．馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么?答：（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。（2）政治是一經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。（3）政治是根本問題是政治權(quán)力。（4）政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象。3．什么是政治?如何理解政治的含義?答：（1）政治是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。（2）對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來理解：1)它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系。2）它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；3）它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。4．儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么?答：1、儒家政治學(xué)家說以“禮治”、“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下。2、法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的“王道”和“霸道”。3、道家政治學(xué)家說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。4、墨子政治學(xué)家說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。5、政治學(xué)所形成的政治設(shè)計(jì)思路有哪些？答：（1）理想主義方案；（2現(xiàn)實(shí)主義方案。6．中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的基本特點(diǎn)是什么?答：中國(guó)傳統(tǒng)政治研究具有以下結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：首先，從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜研究。其次，就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。最后，從具體的研究角度和成果來看，中國(guó)傳統(tǒng)研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)。7．從政治學(xué)的角度講，如何理解權(quán)力這一概念?答：（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。（2）可以從以下三個(gè)方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對(duì)人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系，同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過程具有能動(dòng)的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；最后，權(quán)力是一咱工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。8．政治權(quán)力具有哪些特性?答：政治權(quán)力具有如下特性：第一，權(quán)威性，政治權(quán)力的行駛要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。第二，支配性，政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力也就掌屋了社會(huì)的支配力量。第三，強(qiáng)制性，政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。第四，擴(kuò)張性，政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到陰力和反彈而不能前進(jìn)為止。第五，排他性，政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。9．從歷史的角度看，國(guó)際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾代的發(fā)展變化?答：從歷史的角度看，國(guó)際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”：（1）第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)，如宗教寬容，免受專制逮捕，自由言論、自由選舉等權(quán)利；（2）第二代“權(quán)利”指社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，如受教育權(quán)利，居住、健康、選擇職業(yè)和保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利；（3）第三代“權(quán)利”指向社團(tuán)和群體，包括少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)、民族自治權(quán)、維持整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)等。10．憲政體制下，政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容?答：在不同的國(guó)家、不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，政治權(quán)利有不同的內(nèi)容。就世界來看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括如下方面：自由權(quán)平等權(quán)民主權(quán)11、政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素有哪些？答：（1）生產(chǎn)資料；（2）物質(zhì)財(cái)富；（3）暴力；（4）其它。政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素還包括所擁有的自然資源、所處的地理?xiàng)l件、有益的文化傳統(tǒng)、有利的形勢(shì)變化和時(shí)機(jī)及政治權(quán)力客體的服從心理等。12、政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素有哪些？答：（1）能力素質(zhì)；（2）身份資格；（3）理論與策略；（4）組織。13、政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些？答：（1）暴力方式(武力)。暴力方式是指政治權(quán)力主體直接以暴力手段實(shí)施政治權(quán)力。（2）壓力方式（操縱）。壓力方式是指政治權(quán)力主體運(yùn)用政治權(quán)力對(duì)政治權(quán)力客體形成一定的強(qiáng)制形勢(shì)，由此使權(quán)力客體意識(shí)到政治權(quán)力作用的后果而不得不按照政治權(quán)力主體的意志做出行為選擇，從而達(dá)到自己的既定目的。（3）命令方式（權(quán)威）。命令方式是指政治權(quán)力主體借助于某種傳播媒介，以指示語(yǔ)言表達(dá)自己的意志，要求政治權(quán)力客體照此行事。（4）規(guī)范方式（契約）。規(guī)范方式是指政治權(quán)力主體制定或借助于某種社會(huì)規(guī)范來貫徹自己的意志，規(guī)約政治權(quán)力客體的行為。（5）說服方式（灌輸）。說服方式是指政治權(quán)力主體以特定的理論、方案實(shí)現(xiàn)與政治權(quán)力客體思想的和心理的溝通，進(jìn)而貫徹自己的意圖。（6）獎(jiǎng)酬方式（激勵(lì)）。獎(jiǎng)酬方式即政治權(quán)力主體運(yùn)用自己掌握的資源對(duì)政治權(quán)力客體施行獎(jiǎng)酬，以鼓勵(lì)或激勵(lì)其按照預(yù)定的目標(biāo)行動(dòng)。（7）處罰方式（遏制）。處罰方式是指政治權(quán)力主體依據(jù)某種規(guī)范或要求對(duì)政治權(quán)力客體的逾矩行為進(jìn)行程度不同的懲罰，從這個(gè)意義上來說，它是規(guī)范方式的一種補(bǔ)充方式。14．封建地主階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的特點(diǎn)是什么?答：（1）在權(quán)力分配上采取封建等級(jí)制度，使政治權(quán)力與土地所有者密切結(jié)合；（2）在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權(quán)制，君主的意志和權(quán)力處于萬流歸宗的地位；（3）在經(jīng)濟(jì)和政治上，封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫；（4）在思想上，封建地主階級(jí)廣泛利用宗教和宗法思想，對(duì)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行精神奴役。15．政府的基本特性是什么?答：政府的特性作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：階級(jí)性公共性權(quán)威性有機(jī)組織性5、特定的職能規(guī)定性16．憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求?答：（１）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（２）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。（３）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。17、國(guó)家構(gòu)建的法治原則包括哪些內(nèi)容？答：法治也稱“法的統(tǒng)治”是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。法治原則具體體現(xiàn)在：（1）憲法是國(guó)家的最高法律；（2）法律面前，人人平等；（3）國(guó)家制定的法律必須是良法；（4）各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。18．如何理解人民主權(quán)原則?答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家權(quán)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過選舉方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人發(fā)的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地住，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。19．法治原則一般包括哪些內(nèi)容?答：法治原則其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人人有法律之外的特權(quán)。與法治對(duì)立的主要是人治。由此可見，法治一詞并不意味著只是單純的法律存在，它是要?jiǎng)?chuàng)造一種法律的統(tǒng)治而非人的統(tǒng)治，也就是說，法的權(quán)威高于人的權(quán)威，由法律支配權(quán)力才是法治的根本。20．政府組織機(jī)構(gòu)具有哪些特性?答：一般來說，政府組織機(jī)構(gòu)具有如下特性：第一，階級(jí)性。政府組織機(jī)構(gòu)作為統(tǒng)治階級(jí)形成和行使政治權(quán)力的組織途徑和工具，是按照統(tǒng)治階級(jí)的利益要求和統(tǒng)治意志組成和運(yùn)行的。第二，實(shí)體性。政府組織機(jī)構(gòu)一般是作為組織實(shí)體存在的，它不公有特定的物質(zhì)形態(tài)，而且有特定的職位和人員構(gòu)成，因此政府組織機(jī)構(gòu)在外形上是明顯可辨識(shí)的。第三，嚴(yán)密組織性。作為組織實(shí)體，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置和運(yùn)行都遵循著特定的組織原則和組織程序，各機(jī)構(gòu)之間的分工和銜接都有程度不同的嚴(yán)密性。第四，特定的職能性。從總體上看，政府組織機(jī)構(gòu)執(zhí)行著政治統(tǒng)治和政治治理的全部職能。21、市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有什么樣的意義？答：（1）多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；（2）健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。22、政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？答：（1）政黨的目標(biāo)是通過競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。21、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的主要特點(diǎn)是什么？答：（1）在國(guó)家政治生活中，除了中國(guó)共產(chǎn)黨之外，還存在著其他8個(gè)政黨，這些政黨都是社會(huì)主義政治生活中的合法政黨和積極力量。（2）中國(guó)共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅對(duì)國(guó)家實(shí)行思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對(duì)各民主黨派實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo)。22、政黨具有哪些特性？答：（1）政黨的目標(biāo)是通過競(jìng)?cè)≌毼欢谜畽?quán)力；（2）政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨心一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。24．政治社團(tuán)具有哪些特征?答：政治社團(tuán)具有以下一般特征：政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織政治社團(tuán)是社會(huì)成員按照特定規(guī)則形成的政治組織政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過程的政治組織政治社團(tuán)是群眾性政治組織25．政治社團(tuán)在政治生活中功能是什么？答：政治社團(tuán)在政治生活中具有象征性功能、意識(shí)形態(tài)的功能、提供情報(bào)的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會(huì)化功能等。26．在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件是什么?答：（1）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（2）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。（3）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。（4）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。27、統(tǒng)治模式的基本特征是什么？答：（1）政治色彩濃厚；（2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者；（3）政府職能包羅萬象；（4）治理方法單一。28．實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑有哪幾種?答：實(shí)現(xiàn)政治合法性在如下幾種途徑：（1）建立政治共識(shí)（2）憲政建設(shè)（3）提高政治體系的效率29．善治的精神是什么?答：善治，即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。學(xué)者們對(duì)善治并沒有一致認(rèn)可的理論主張與實(shí)踐模式，每個(gè)學(xué)者的概括又不盡一致。但總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一處，這種精神就是契約觀念和效率精神。30．善治的效率精神包括哪幾方面的內(nèi)涵?答：善治的效率精神包括以下幾方面的內(nèi)涵：（1）管理效率，即指管理的成本與效果的比較。（2）制度效率，管理效率主要關(guān)注在既定制度模式下，特定管理行為的成本與收益分析。（3）回應(yīng)性，回應(yīng)性是責(zé)任在效率問題上的體現(xiàn)。31．契約觀念包含有哪幾個(gè)要素?答：契約觀念含有以下幾個(gè)要素：（1）自愿。契約觀念的首要條件就是自愿，它是人們締約的起點(diǎn)。（2）一致同意。契約是一種達(dá)成同意的行為，運(yùn)用到治理中去，就要求行動(dòng)的各方對(duì)于行動(dòng)要達(dá)成共識(shí)。（3）公開性或者說透明性。強(qiáng)調(diào)政治原則的公開性正是契約論的特點(diǎn)。32．政治參與的基本特征是什么?答：政治參與有以下幾個(gè)基本特征：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為。（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。33．政治參與的作用是什么?答：政治參與的作用主要表現(xiàn)在：（1）政治參與有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平34．現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則是什么?答：現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有以下幾項(xiàng)：（1）普遍選舉原則（2）平等選舉原則（3）直接選舉和間接選舉原則（4）秘密投票原則35．現(xiàn)代國(guó)家的選舉程序大致包括哪幾個(gè)環(huán)節(jié)?答：現(xiàn)代國(guó)家的選舉程序在各國(guó)的選舉法都有具體規(guī)定，大致包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：（1）劃分選區(qū)（2）選民登記（3）提出候選人（4）競(jìng)選（5）投票（6）計(jì)算選票36．政治選舉的意義是什么?答：（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。（4）政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。37．社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么?答：作為一種以權(quán)利制約監(jiān)督思路和機(jī)制，社會(huì)監(jiān)督依據(jù)的是主權(quán)在民的憲政原則，意味著以承認(rèn)公民的權(quán)利為根本前提，以保護(hù)和實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利為最終目的和歸宿，它體現(xiàn)的是在國(guó)家與社會(huì)分野之后社會(huì)對(duì)國(guó)家的監(jiān)督和制約。也正因此它是權(quán)力監(jiān)督觀念的根源和監(jiān)督途徑起點(diǎn)。一般來講，社會(huì)監(jiān)督只有在民主社會(huì)和憲法政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。因此，在社會(huì)監(jiān)督中，公民權(quán)利公共權(quán)力的監(jiān)督和制約不公在公民和社會(huì)政治社團(tuán)對(duì)權(quán)力主體行使選舉、罷免和參與等權(quán)利的過程中得到了實(shí)現(xiàn)，而且在各個(gè)權(quán)力主體基于各自的利益考量而展開權(quán)力博弈的過程中也間接得到了實(shí)現(xiàn)，這就是作為對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行異體監(jiān)督的社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)作用機(jī)制。38．社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式有哪些?答：一般來說，社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式主要包括公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督以及論監(jiān)督，這三種監(jiān)督方式雖然只是一種非國(guó)家權(quán)力性質(zhì)的監(jiān)督，不具有嚴(yán)格的法律形式，也不必然具有法律強(qiáng)制性的后果，但卻是衣?lián)ǘ?quán)利所實(shí)施的監(jiān)督，它們都受國(guó)家法律的保護(hù)，構(gòu)成了整個(gè)監(jiān)督體系的基礎(chǔ)。39．政治文化在政治生活中發(fā)揮的功能是什么?答：政治文化在政治生活中的功能主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）影響社會(huì)政治體系。（2）影響人們的政治行為。（3）影響社會(huì)的政治發(fā)展。39．為什么說意識(shí)形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用?答：意識(shí)形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用，是由于它具有以下三個(gè)方面的特性：（1）它對(duì)現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評(píng)；（2）它提供未來理想的模式；（3）它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)該如何改變現(xiàn)實(shí)。40．保守主義的基本思想要素有哪些?答：保守主義的基三思想要素被概括如下：（1）傳統(tǒng)觀。保守主義思想的一個(gè)核心主題就是“保守”，其字面含義就是“保持”和“維護(hù)”。（2）實(shí)用主義。強(qiáng)調(diào)人類理性的有限性是保守主義的傳統(tǒng)。（3）人性論。保守主義對(duì)人性持一種悲觀主義態(tài)度。（4）社會(huì)有機(jī)論。反對(duì)上帝創(chuàng)造世界的觀念，使現(xiàn)代許多思想家堅(jiān)信社會(huì)是人類精心締造的產(chǎn)物。（5）等級(jí)觀念。按照保守主義的觀點(diǎn)，在一個(gè)有機(jī)的社會(huì)中，社會(huì)地位的等級(jí)化是自然的和不可避免的。（6）權(quán)威觀。在權(quán)威的問題上，保守主義認(rèn)為，權(quán)威總是自上而下來實(shí)施的。（7）財(cái)產(chǎn)觀念。41．保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有問題?答：（1）財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)。（3）財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人。（4）財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。42．全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響?答：（1）全球化使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約；（2）全球化對(duì)政府的治理提出了更高的要求；（3）全球化推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化；（4）全球化對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響。43、政治社會(huì)化的途徑有哪些？答：（1）家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。（2）學(xué)校，學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。（3）大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。

（4）社會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑

（5）政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。

（6）教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。44．政治革命不同于其他政治發(fā)展方式的特征是什么?答：政治革命具有不同于其他政治發(fā)展方式的特征：首先，政治革命是以革命階級(jí)為主體的政治活動(dòng)，是革命階級(jí)推翻落花流水后、反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治運(yùn)動(dòng)。其次，政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動(dòng)政治發(fā)展、是政治革命的最要標(biāo)志。再次，政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制。最后，政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。45．政治改革的特征是什么?答：（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；（2）政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個(gè)變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；

（3）政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；

（4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。46、政治革命的特征是什么？答：1、政治革命是以革命階級(jí)為主體的政治活動(dòng)，是革命的階級(jí)推翻落后、反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)；

2、政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動(dòng)政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；

3、政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；

4、政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。47．政治穩(wěn)定對(duì)政治發(fā)展具有哪些重要意義?答：政治穩(wěn)定對(duì)政治發(fā)展珍有重要意義，具體本現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)之一。一個(gè)良好社會(huì)的政治秩序必然是穩(wěn)定的，人們將有序地組織他們的社會(huì)生活，而不必因?yàn)檎尾环€(wěn)定而造成社會(huì)福利的總損失。（2）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。作為政治發(fā)展目標(biāo)之一的政治穩(wěn)定，要求政治體系在制定政治發(fā)展的目標(biāo)時(shí)，應(yīng)當(dāng)晚霞政治穩(wěn)定納入政治發(fā)展的其他目標(biāo)之內(nèi)，在實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展目標(biāo)的過程中必須有秩序、有步驟的進(jìn)行。政治穩(wěn)定作為政治發(fā)展的前提條件，是政治體系實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)保證，只有在政治有序運(yùn)行的前提下，政治發(fā)展的目標(biāo)才能按照既定的計(jì)劃、方案逐步得到實(shí)現(xiàn)。48．為什么現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定呢?答：現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因大致有以下幾方面：現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。新舊價(jià)值觀念的沖突。人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。政府的執(zhí)行危機(jī)。些外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來說，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。43．政治制度化包括哪幾個(gè)方面的內(nèi)容?答：政治制度化包括兩個(gè)基本方面的內(nèi)容：政治參與的制度化。政治參與指人們向公共領(lǐng)域表達(dá)并聚合其政治利益和要求的行為。政治參與的制度化是整合社會(huì)階級(jí)、階層和利益團(tuán)體的重要階段。政治管理的制度化。政治管理是將已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治決策的政治要求和利益實(shí)施和貫徹的過程。由于它直接與利益的實(shí)現(xiàn)相關(guān)，因此其制度化程度關(guān)系到治理目的的實(shí)現(xiàn)和政治穩(wěn)定的程度。41、什么是憲政？如何理解憲政的含義？答：憲政指的是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。這一概念具有以下幾個(gè)要素：（1）憲政必須以憲法為前提；（2）憲政核心是民主政治；（3）憲政以限制政府、保障公民的權(quán)利為目地。43、在我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么？答：1、擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；

2、完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所；

3、實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一；

4、堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。44．現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么？答：現(xiàn)代政治文明有以下幾個(gè)基本原則：秩序原則自由原則平等原則寬容和理性精神45．寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容?答：一是尊重不同的思想和信仰。二是妥協(xié)精神。三是每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。47．全球化具有哪些特征?答：全球化珍有以下幾個(gè)基本的特征：全球化是自近代資本主義誕生以來而開始的一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程和趨勢(shì)。全球化的內(nèi)容以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)橹鳎w社會(huì)生活各個(gè)方面。全球化的進(jìn)程是世界各民族、國(guó)家和文化相互沖突和磨合的過程。48．最具代表性的民主理論有哪些?答：（1）直接參與民主理論；（2）代議制民主理論（或自由民主理論）；（3）精英民主理論；（4）多元民主理論。49．民主的價(jià)值是什么?答：（1）民主是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是最能使社會(huì)繁榮的政府；（2）民主將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性；（3）民主以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政治更迭和政策變動(dòng)而起的社會(huì)動(dòng)蕩50．民主固有的缺陷是什么?答：（1）輕視個(gè)人權(quán)利，容易制造“溫和專制”（2）趨附時(shí)尚，可能降低政策水平（3）爭(zhēng)執(zhí)不已，可能造成效率損耗51．民主的限度有哪些?答：民主的限度有以下幾點(diǎn)：（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度（2）民主須以不干涉社會(huì)自主為限度（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度52．經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化?答：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一。（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識(shí)增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動(dòng)，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長(zhǎng)。（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個(gè)民主制度。53．為什么說中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派?答：中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派因?yàn)樗麄儯海?）崇尚自由，反對(duì)干涉；（2）主張合作雙贏，反對(duì)你死我活；（3）傾向中道溫和，反對(duì)極端和突變等。五、論述題1．試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀。答案要點(diǎn)：（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辯和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)。（2）認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化；這種政治觀被稱為神學(xué)政治觀。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起。（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。（4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這種看法被稱之為管理政治觀。在西方，有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)的角度來探討和闡述政治的含義。（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。它沒有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，也具有片面性。2．試述中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)。答：中國(guó)傳統(tǒng)政治研究具有以下結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)：首先，從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。最后從具體的研究角度和成果來看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究形成了理論要素和理論觀點(diǎn)。3．試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。答：“公權(quán)”與“私權(quán)”現(xiàn)實(shí)意義如下：對(duì)“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。對(duì)“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。對(duì)“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。對(duì)“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。4．試述馬克思主義國(guó)家理論。答：馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是分工和私有制的產(chǎn)物。原始社會(huì)末期，由于社會(huì)分工、私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，使人類社會(huì)第一次出現(xiàn)了巨大的利益分化和利益對(duì)立。面對(duì)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的這種變化，氏族社會(huì)的原有公共權(quán)力及其組織設(shè)施制度已失去了原有的社會(huì)共同利益基礎(chǔ)，又不能勝任維護(hù)奴隸主階級(jí)利益、協(xié)調(diào)新的利益矛盾的政治作用，氏族制度已經(jīng)過時(shí)了。奴隸主階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益，鎮(zhèn)壓和控制奴隸階級(jí)的反抗，協(xié)調(diào)其他利益矛盾，需要一種新的、不同以往的“特殊的公共權(quán)力”，國(guó)家即是這種新的公共權(quán)力組織。按照馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國(guó)家的有關(guān)論述，國(guó)家是階級(jí)社會(huì)中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會(huì)中的公共權(quán)力來，這種特殊性主要體現(xiàn)在：（1）國(guó)家是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級(jí)統(tǒng)治。因此，國(guó)家不像氏族社會(huì)的公共權(quán)力那樣是全體居民的權(quán)力，而是占有生產(chǎn)資料的那部分人對(duì)另一部分人實(shí)行政治統(tǒng)治的工具，它的基礎(chǔ)是統(tǒng)治階級(jí)的利益。國(guó)家在實(shí)行政治統(tǒng)治的過程中，必須要履行特定的政治管理職能。不過，政治管理只是國(guó)家實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的手段而不是其本質(zhì)。國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治與政治管理的二重性正是統(tǒng)治階級(jí)利益的自我實(shí)現(xiàn)要求和社會(huì)實(shí)現(xiàn)途徑之間的矛盾在國(guó)家性質(zhì)上的反映。國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治，可是，在形式上卻表現(xiàn)為超然于社會(huì)之上的獨(dú)立力量。盡管如此，國(guó)家存在的社會(huì)形式并不能代替它的階級(jí)本質(zhì)。（2）國(guó)家是按地區(qū)來劃分其國(guó)民的。氏族社會(huì)形成和維持的基本紐帶是社會(huì)成員之間的血緣關(guān)系。階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生后，取代了天然血緣關(guān)系的基本紐帶作用，并促使社會(huì)成員為了謀求本階級(jí)的利益而進(jìn)行社會(huì)流動(dòng)，不同氏族和部落的成員混然雜居，為了便于對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行政治統(tǒng)治，使得他們?cè)谄渚幼〉牡胤綄?shí)現(xiàn)其共權(quán)利和義務(wù)，地區(qū)來劃分就被作為出發(fā)點(diǎn)。這種按照居住地組織國(guó)民的辦法，是一切國(guó)家共同的。（3）國(guó)家是一種特殊的暴力機(jī)器。作為一種暴力機(jī)器，國(guó)家不同于氏族社會(huì)武裝組織的特殊之處在于：其一，國(guó)家不僅有武裝的人，而且還有監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)等物質(zhì)附屬物，即常設(shè)的暴力機(jī)關(guān)，而氏族社會(huì)的武裝組織不過是自己組織為武裝力量的居民。其二，國(guó)家的暴力為統(tǒng)治階級(jí)專屬，并以它為主要憑藉來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，鞏固社會(huì)秩序，以及對(duì)付外敵。氏族社會(huì)的武裝組織由全體居民構(gòu)成，主要用于對(duì)付外敵，氏族社會(huì)內(nèi)部則主要以道德強(qiáng)制力維持秩序。其三，國(guó)家是系統(tǒng)采用的暴力，是精巧的暴力機(jī)器，而氏族社會(huì)的武裝組織則不具備國(guó)家暴力的系統(tǒng)性和精巧性。在上述三方面差別中，國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)是最根本的，國(guó)家與氏族社會(huì)公共權(quán)力在劃分居民和暴力組織方面的差別，不過是國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)的自然延伸和特定表現(xiàn)。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)國(guó)家本質(zhì)的論述，可以認(rèn)為，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。5．試述人民主權(quán)原則。答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，恰既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它。最后，憲法不通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。6．試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。社會(huì)主義革命過程中的共產(chǎn)黨、第三世界民族獨(dú)立過程中的民族主義政黨以及政治經(jīng)濟(jì)改革過程中發(fā)達(dá)國(guó)家的政黨，都在這個(gè)方面扮演了重要角色。政黨在政治生活中的重要性并不僅僅在于它承擔(dān)了一系列重要的政治功能，而且還因?yàn)檎h之間的相互關(guān)系也決定了政