專題四 馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界課件

馬克思主義基本原理概論專題四認(rèn)識(shí)世界和改造世界專題四認(rèn)識(shí)世界和改造世界二認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律一認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和本質(zhì)三認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體（一）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（二）一.認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和本質(zhì)實(shí)踐主體：是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。主體社會(huì)結(jié)構(gòu)從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人個(gè)人主體集體主體人類主體實(shí)踐客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象?？腕w基本類型實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象自然形式客體社會(huì)形式客體精神形式客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系主體客體化客體主體化主體客體主體和客體的關(guān)系主體和客體的相互作用主體和客體的關(guān)系

“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要西紅柿——“狼桃”第一只被吃的螃蟹實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展鄧小平理論的產(chǎn)生來源于偉大的實(shí)踐黃鼠狼是偷雞的“專家”嗎?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)講話二.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律唯物主義和唯心主義對認(rèn)識(shí)的不同回答（一）（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識(shí)的不同回答堅(jiān)持從思想、感覺再到物的認(rèn)識(shí)路線 認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。唯心主義先驗(yàn)論中國·王陽明 心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。王陽明：致良知主觀唯心主義先驗(yàn)論柏拉圖：“靈魂回憶說”笛卡爾：“天賦觀念說”朱熹：“存天理，滅人欲”客觀唯心主義先驗(yàn)論唯物主義反映論物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。（二）辯證唯物主義和舊唯物 主義對認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論泛指馬克思主義以前的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象。德謨克利特——影像說恩培多克勒——流射說舊唯物主義反映論亞里士多德——蠟塊說洛克——白板說舊唯物主義反映論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷：把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系。 辯證唯物主義 認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具 有兩方面的特點(diǎn)： 反映具有摹寫性反映具有創(chuàng)造性（三）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)及其形式理性認(rèn)識(shí)及其形式

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)及其形式感性認(rèn)識(shí)三種形式：感覺、知覺和表象感性認(rèn)識(shí)的形式紅甜硬感覺是通過各種感覺器官對事物的個(gè)別屬性和特性的反映，是意識(shí)與外部世界的直接聯(lián)系。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+…… 知覺是指多種感覺組合成的整體，它能夠反映出對象的具有可感知性質(zhì)的整體性結(jié)構(gòu)和特征。表象知覺

表象是大腦對過去的感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的那些客觀對象的形象的再現(xiàn)和重組。理性認(rèn)識(shí)及其形式理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷和推理概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括。判斷是對事物之間聯(lián)系的判定與斷明的思維形式。理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷和推理兩小兒辯日兩小兒辯日兩小兒辯日兩小兒辯日理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷和推理

推理是由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式。

日本富士通電氣公司工人小野，有一次在路旁發(fā)現(xiàn)一張濕淋淋的衛(wèi)生紙，頭腦中一閃念，便在衛(wèi)生紙前琢磨、沉思起來。他想，天晴時(shí)衛(wèi)生紙都是皺的，而被雨水淋濕后自動(dòng)展開了。如果利用這個(gè)原理，不就可能搞出自動(dòng)控制嗎？他不顧同伴們的嘲諷，在老師的輔導(dǎo)下成功地制成了“救紙型自動(dòng)控 制器”，并獲得了國家的發(fā)明專利。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)曾經(jīng)猖獗一時(shí)的天花病毒種牛痘，防天花感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當(dāng)然可以……?!舍罕王賞麥感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！感覺這花是紅的判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透如果割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會(huì)形成形而上學(xué)的思維方法:夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性。唯理論——教條主義經(jīng)驗(yàn)論——經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性。

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件 勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。 經(jīng)過理性思考的作用，對感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。（四）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理論只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。特區(qū)的崛起深圳特區(qū)的崛起從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去，這是因?yàn)椋?、實(shí)踐出真知。3、理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。2、理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)理性認(rèn)識(shí)要為群眾所掌握要有正確的實(shí)踐方法即工作方法（五）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷 反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識(shí)的發(fā)展總過程：認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)實(shí)踐

造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因

人們對事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，所以對于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)最終完成。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。 輸血救人醫(yī)療手段的普及，就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史統(tǒng)一的結(jié)果。三.認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。主體客體真理謬誤正確認(rèn)識(shí)歪曲認(rèn)識(shí)（一）真理的客觀性真理的客觀性有兩層含義： 第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。 第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理性認(rèn)識(shí)中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； 真理具有客觀性，同時(shí)，真理的形式又具有主觀性。 唯心主義者往往只承認(rèn)主觀性，而否認(rèn)客觀真理的存在。實(shí)用主義者就把“有用”和“真理”完全等同起來。他們鼓吹：有用就是真理糟得很！好得很！ 真理的客觀性決定了真理的一元性。即對于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。 但多元真理論者卻主張：“公說公有理，婆說婆有理?！保ǘ┱胬淼慕^對性與相對性真理的絕對性即具有絕對性真理，是指真理的無條件性、無限性。伽利略的勝利真理的相對性即具有相對性真理，是指真理的有條件性、有限性。確定性、無條件性近似性、有條件性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看相互滲透、相互包含真理相對性與相對性的辯證關(guān)系一定條件下相互轉(zhuǎn)化絕對性相對性真理 總之，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對性真理和相對性真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。 一旦割裂這種辯證關(guān)系，就會(huì)形成真理的絕對主義和相對主義。絕對主義：

承認(rèn)真理的絕對性，否認(rèn)真理相對性。

必然導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論者、教條主義者。相對主義夸大真理的相對性,否認(rèn)真理的絕對性.洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死，富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析，鄧析曰：“安之！人必莫之賣矣?！钡盟勒呋贾?，以告鄧析，鄧析又答之曰：“安之！此必?zé)o所更買矣?！?/p>

——《呂氏春秋》真理與謬誤既對立又統(tǒng)一首先，真理與謬誤是對立的。二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相比較而存在，沒有謬誤也就無所謂真理?；闂l件互相依賴認(rèn)識(shí)真理謬誤神創(chuàng)論者威爾伯福斯牛津大辯論再次，真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)化論者赫胥黎最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理，如果把它說得“過火”······加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西。應(yīng)該勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)為真理而獻(xiàn)身。堅(jiān)信真理最終一定會(huì)戰(zhàn)勝謬誤。百花齊放，百家爭鳴！真理與謬誤辯證關(guān)系原理的意義：（二）.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)中國不是貧油國首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，即不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。為什么認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，又是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底就是要做到實(shí)事求是。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。實(shí)踐的這種特點(diǎn)，是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使它成為最公正的審判官，