成考專升本政治馬哲復(fù)習(xí)題

1.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是什么？2.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？3.簡(jiǎn)述哲學(xué)具體科學(xué)的關(guān)系（簡(jiǎn)答）4.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一（簡(jiǎn)答）5.試述馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？6.試述鄧小平哲學(xué)思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展？（論述）7.簡(jiǎn)述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。（簡(jiǎn)答）8.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是怎樣的？（簡(jiǎn)答）9.如何理解運(yùn)動(dòng)和靜止的聯(lián)系？（簡(jiǎn)答）10.如何理解社會(huì)的物質(zhì)性？（簡(jiǎn)答）11.試述主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義？12.試述從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是唯物主義一元論世界觀的根本要求（論述）13.簡(jiǎn)述聯(lián)系的客觀性，普遍性及其意義？14.新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物？（簡(jiǎn)答）15.簡(jiǎn)述現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義？16.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心？17.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系？18.如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的巨大19.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義？（論述）20.簡(jiǎn)述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）21.為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？（簡(jiǎn)答）22.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和客體的相互關(guān)系？（簡(jiǎn)答）23.說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）24.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？25.簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用？（簡(jiǎn)答）26.簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）參考答案1.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是什么？（簡(jiǎn)答）馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的科學(xué)世界觀，是關(guān)于自然，社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它的本質(zhì)特征是：在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。（1）馬克思主義哲學(xué)來源于實(shí)踐，是群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又反過來為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)人民群眾改造自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)。馬克思主義的一般原理必須同具體實(shí)踐相結(jié)合，化為廣大群眾的行動(dòng)納和路線，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，又在與具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中使自己不斷向前發(fā)展。（2）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論摜，它公開申明要在全世界為最終徹底推翻一切剝削制度，爭(zhēng)取人類的完全解放作論證。然而，馬克思主義的這種革命的本性，又是與嚴(yán)格的科學(xué)性緊密聯(lián)系在一起的。它既是革命的理論，又是科學(xué)的世界觀。既代表歷史上最先進(jìn)的工人階級(jí)的根本要求，也代表全人類徹底解放的美好愿望。馬克思主義哲學(xué)的革命性與科學(xué)性是渾然結(jié)合在一起的，科學(xué)性根源于革命性的要求，革命性必須靠科學(xué)性來保證和貫徹，二者不可缺一?？傊?，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的理論表現(xiàn)，它的本質(zhì)特征是在實(shí)踐基礎(chǔ)上嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性的高度統(tǒng)一。2.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？（簡(jiǎn)答）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，有其多方面的深刻的必然性，其中主要是社會(huì)歷史條件，階級(jí)基礎(chǔ)，科學(xué)前提和理論來源。（1）19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。（2）19世紀(jì)30至多0年代，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。（3）19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)發(fā)展的卓越成就，特別是細(xì)胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。（4）19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備，成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。3.簡(jiǎn)述哲學(xué)具體科學(xué)的關(guān)系（簡(jiǎn)答）。（1）哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對(duì)象，提示自然界，社會(huì)和人類思維的本質(zhì)。具體科學(xué)以世界的某一領(lǐng)域，某一局部為對(duì)象，提示其特殊規(guī)律。它們之間是普遍和特殊，一般和個(gè)別的關(guān)系。（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)不斷以具體科學(xué)的成果豐富自己的內(nèi)容。哲學(xué)產(chǎn)生以后，反過來對(duì)各門具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論。（3）哲學(xué)與具體科學(xué)既不能互相割裂，又不能互相代替，認(rèn)為具體科學(xué)可以離開哲學(xué)指導(dǎo)的取消論和用哲學(xué)取代具體科學(xué)的代替論，都是錯(cuò)誤的。4.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。（簡(jiǎn)答）（1）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來自實(shí)踐又為無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著標(biāo)志。（2）馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說是批判的，革命的。馬克思主義哲學(xué)的全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的。（3）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不公以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且是指它通過實(shí)踐和自然科學(xué)的成就，正確地提示了自然，社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，是科學(xué)世界觀和方法論的理論體系。馬克思主義哲學(xué)下是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ)，只有在科學(xué)性理論指導(dǎo)下，才能在實(shí)踐中正確地改造世界，發(fā)揮其革命性作用；馬克思主義哲學(xué)的革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果和歸宿，只有在實(shí)踐中改造世界，才能體現(xiàn)出它的科學(xué)價(jià)值，并在改造世界的革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展其科學(xué)性。5.試述馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？（論述）⑴馬克思主義哲學(xué)從其產(chǎn)生直到現(xiàn)在的發(fā)展，它始終是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。歷史的發(fā)展義哲學(xué)的產(chǎn)生，也為它的降臨準(zhǔn)備了必要的。馬克思和恩格斯在總結(jié)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，汲取自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是當(dāng)之無愧的時(shí)代精神的精華。⑵馬克思主義哲學(xué)隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，概括和汲取科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的成果，發(fā)展自己，其原因就是，它的產(chǎn)生不是結(jié)束了真理，而是開辟了不斷認(rèn)識(shí)真理的道路。馬克思主義哲學(xué)從來不自詡為包羅萬象的，最終完成的知識(shí)體系，而是一門隨著實(shí)踐和科學(xué)的不斷發(fā)展而發(fā)展的創(chuàng)造性的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，在不斷總結(jié)新現(xiàn)象，新問題，不斷總結(jié)和概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果，解決社會(huì)和科學(xué)發(fā)展中重大的，人民普遍關(guān)心的問題，并從中得出新的結(jié)論，提出新的觀念，從而發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。⑶中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)。毛澤東的哲學(xué)著作和其他許多豐富哲學(xué)思想的著作，從總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，深刻地論述和豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，為馬克思主義哲學(xué)寶庫新的財(cái)富。仍然不愧是時(shí)代精神的精華。⑷當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時(shí)代精神的精華。黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)新的歷史時(shí)期中改革開放的新經(jīng)驗(yàn)，新問題，做出了新的總結(jié)和概括，提出了新的觀念和理論，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。鄧小平理論是馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。隨著中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)也必將發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的生全力就在于它的自身的新陳代謝，不斷發(fā)展，從而保持其時(shí)代精神地位。6.試述鄧小平哲學(xué)思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展？（論述）⑴鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，它的精髓是解放思想，實(shí)事求是。這也是鄧小平理論的精髓。其次，馬克思主義哲學(xué)深刻地提示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，特別是社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢(shì)。鄧小平理論仍然堅(jiān)定地認(rèn)為，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程以后，最終必然代替資本主義。⑵鄧小平哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)作了創(chuàng)造性的發(fā)展。例如，鄧小平結(jié)合新的實(shí)際，把解放思想與實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一起來，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合起來，提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)等等。這些觀點(diǎn)極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。⑶由此可見，鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。同樣，鄧小平哲學(xué)思想也是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。7.簡(jiǎn)述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。（簡(jiǎn)答）（1）哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，是一般和個(gè)別的關(guān)系。也就是說，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。（2）兩者之間的區(qū)別是：其一，兩者所反映的對(duì)象和范圍不同。哲學(xué)上的物質(zhì)是個(gè)最廣泛最普遍，最一般的范疇，是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)，結(jié)構(gòu)，懺悔等的認(rèn)識(shí)。其二，哲學(xué)的物質(zhì)概念所提示的物質(zhì)的哈我，即客觀實(shí)在性，是無條件的，永恒的絕對(duì)的。而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化的是暫時(shí)的，相對(duì)的。（3）兩者之間的聯(lián)系是：其一，哲學(xué)物質(zhì)范疇是以具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)而抽象概括出來的，它隨著自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的新發(fā)展不斷豐富其內(nèi)容，自然科學(xué)的發(fā)展日益證明它的正確性。其二，哲學(xué)物質(zhì)范疇對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究起指導(dǎo)作用。8.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是怎樣的？（簡(jiǎn)答）（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動(dòng)起直到人的思維。（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。任何事物，不論是微觀宇宙還是宏觀宇宙其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系，相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展。因此，整個(gè)世界的一切都處在運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展的過程中。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或不懂得運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也是外力作用下的位置移動(dòng)或數(shù)量的培養(yǎng)，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。（3）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)盡管有多種形式，有低級(jí)的，也有高級(jí)的；有簡(jiǎn)單的，也復(fù)雜的，但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)陷入唯心主義。例如，客觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)看作是獨(dú)立存在的絕對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng)；主觀唯心主義只承認(rèn)感覺或自我意識(shí)的存在，運(yùn)動(dòng)也就被說成是感覺或意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。9.如何理解運(yùn)動(dòng)和靜止的聯(lián)系？（簡(jiǎn)答）（1）辯證唯物主義認(rèn)為，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，它包含以下涵義：①指特定事物之間沒有發(fā)生空間位置的移動(dòng)。②指一事物處于量變過程中，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。以上兩種情況都表明，靜止并非是絕對(duì)不動(dòng)，而是一種特殊的運(yùn)動(dòng)形式。（2）運(yùn)動(dòng)和關(guān)系有如下內(nèi)容：①運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的；運(yùn)動(dòng)是無條件的，永恒的，絕對(duì)的；靜止是有條件的，暫的，相對(duì)的。②運(yùn)動(dòng)與靜止又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)與靜止的相互依賴和相互滲透。相互依賴說絕對(duì)運(yùn)動(dòng)離不開相對(duì)靜止，相對(duì)靜止離不開絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；相互滲透是說絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含相對(duì)靜止，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就存在于相對(duì)靜止之中。一切事物既有運(yùn)動(dòng)變化的一面，同時(shí)也包含靜止，穩(wěn)定的一面，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，我們應(yīng)當(dāng)用動(dòng)靜結(jié)合的觀點(diǎn)，去看待一切事物和分析各種問題。（3）相對(duì)主義和絕對(duì)主義的錯(cuò)誤是割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系。前者夸大事物的運(yùn)動(dòng)和變化，否認(rèn)事物的相對(duì)質(zhì)的區(qū)別，把一切事物都說成是轉(zhuǎn)瞬即逝，飄忽不定，不可捉摸的，這必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。后者，只承認(rèn)靜止，不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，這必然導(dǎo)致僵化和形而上學(xué)不變論。10.如何理解社會(huì)的物質(zhì)性？（簡(jiǎn)答）馬克思主義哲學(xué)科學(xué)實(shí)踐的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確的提示和有力的證明：（1）勞動(dòng)人和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性五一節(jié)。而一開始就是一種社會(huì)性活動(dòng)。勞動(dòng)不是個(gè)別人的孤立的活動(dòng)，而是一種集體行為。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)人們必需的產(chǎn)品，同時(shí)也生產(chǎn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，為社會(huì)的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)。（2）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的一切歷史的第一個(gè)前提。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)最基本的實(shí)踐。在這種生產(chǎn)活動(dòng)過程中所結(jié)成的人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。（3）全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的人類社會(huì)是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會(huì)生活是復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的（物質(zhì)的），政治的，精神的等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。11.試述主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義？（論述）⑴主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，是一個(gè)重新建構(gòu)和再創(chuàng)造的過程，所謂能動(dòng)地，是指人通過實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部固有的，本質(zhì)，穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。⑵主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地目的，人的活動(dòng)就必須人事科客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，違背了客觀規(guī)律，就不僅不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的，而且還會(huì)受到客觀規(guī)律有嚴(yán)厲懲罰。②要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是因?yàn)槿魏我?guī)律是客觀事物本身所固有的，它決不會(huì)自動(dòng)地的意識(shí)，只有在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界，總之尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。⑶主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。①社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可供吸取和借鑒，這種情況要求我們每做一件事必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策，科學(xué)實(shí)踐。只有這樣，才能減少盲目性，避免或減少不必要的損失。②我們又不能因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)新事業(yè)，就不敢在實(shí)踐中探索和試驗(yàn)，恰恰相反，我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)勝利發(fā)展，③在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要強(qiáng)調(diào)，又要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，把二者辯證地結(jié)合起來。既要反動(dòng)那種無視客觀規(guī)律，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的唯意志主義，又要注意避免只強(qiáng)調(diào)，不注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的和懦夫懶漢，消極無力的思想。12.試述從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是唯物主義一元論世界觀的根本要求？（論述）⑴馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論認(rèn)。它認(rèn)為，盡管世界上的事物和現(xiàn)象是極其豐富多樣的，但它們有一個(gè)共同的本原，這就是物質(zhì)。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)這一本原之外，再無別的本原，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，它是多樣性的統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，使得世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原則不僅它的自然觀，而且貫穿于它的社會(huì)歷史觀。徹底的唯物主義一元論是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。⑵堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，是我們黨提出的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，工作方法的哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)們，獨(dú)立于意識(shí)之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界是先在的，一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生，存在的最終根源，歸根結(jié)底存在于客觀物質(zhì)世界之中。因此，我們認(rèn)識(shí)事物研究問題就必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，即從客觀存在著的事物固有規(guī)律出發(fā)，而不能從原則，本本或主觀想象出發(fā)。⑶從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要按事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，找出事物或現(xiàn)象本身固有的聯(lián)系和規(guī)律性，而不是用先入為主的幻想的或臆造的聯(lián)系去代替事物本身的聯(lián)系。這就要深入實(shí)際，調(diào)查研究。我國(guó)當(dāng)前的最大實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，就是要堅(jiān)持從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，我們黨的路線，方針，政策是否正確，就是要看它是否從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，是否符合這個(gè)實(shí)際。13.簡(jiǎn)述聯(lián)系的客觀性，普遍性及其意義？（簡(jiǎn)答）（1）聯(lián)系的客觀我性是指：聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。把握聯(lián)系的客觀性原理，在實(shí)際生活和工作中就要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地反映事物之間的各種聯(lián)系，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的聯(lián)系。（2）聯(lián)系的普遍性是指：世界上的任何事物都同周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都同其他要素聯(lián)系著；一個(gè)萬事萬物統(tǒng)一整體。把握聯(lián)系的普遍性原理，就要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看。在了解個(gè)別事物時(shí)，注意它同其他事物的相互影響；在分析事物的某一要素時(shí)，注意它同其他要素的相互制約。不要孤立地看問題，不能只見部分，不見整體。14.新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物？（簡(jiǎn)答）⑴新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，更新?lián)Q代了其存在的必然性。因此新事物能戰(zhàn)勝舊事物。⑵新事物優(yōu)越于舊事物。因?yàn)樾率挛锸窃谂f事物的：“母腹”中發(fā)展起來的，它克服了舊事物中一切消極的東西，舊事物中的積極因素，并增加了富有生命力的新內(nèi)容。⑶在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物代表社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。15.簡(jiǎn)述現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義？（簡(jiǎn)答）（1）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，指組成事物的各個(gè)基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系?，F(xiàn)象包括假象。本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。①現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)存聯(lián)系，只有通過抽象思維才能把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的；具體的，是多種多樣的；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的，共同的東西。③現(xiàn)象是多變的，易逝的；而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。（3）本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系，相互依存的。①任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。②任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，下面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。③本質(zhì)與現(xiàn)象之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。（4）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。①本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，我們必須通過科學(xué)研究提示事物的本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，我們本能通過對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。②我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，既不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，也不能脫離現(xiàn)象憑空想象事物的本質(zhì)，而要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。16.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心？（簡(jiǎn)答）⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上同開而上學(xué)劃清了界限；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律，范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵；③對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法；④是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與開而上學(xué)的根本分歧國(guó)。⑵承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位，但不能取代辯證法的其他規(guī)律和范疇。只有把其他規(guī)律和范疇與其相結(jié)合，才能完整地把握辯證法的科學(xué)體系。17.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系？（簡(jiǎn)答）⑴矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。⑵矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)趨勢(shì)，它包括兩方面的含義：①矛盾雙方依存。②矛盾雙方相互貫通，表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透以及向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的性質(zhì)趨勢(shì)。⑶矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的，相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的，絕對(duì)的。它們的相互表現(xiàn)在：一方面，同一性是包含斗爭(zhēng)性的同一性，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一，既具有同一性，又具有斗爭(zhēng)性，失去其中任何一種屬性，就不成其為矛盾。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，要求我們必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。18.如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的巨大指導(dǎo)意義？（論述）⑴矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：首先兩者別。矛盾普遍性是事物的共性，是無條件的，絕對(duì)的，矛盾特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的，相對(duì)的。其次，兩者相互聯(lián)貫。共性離不開個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中；個(gè)性也離不開共性，沒有無共性的個(gè)性。第三，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。條件變化了，普遍性可以轉(zhuǎn)化為特殊性，特殊性也可以轉(zhuǎn)化為普遍性。⑵矛盾普遍性與特殊性辯證減產(chǎn)的原理，是共性與個(gè)性關(guān)系的理論，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。⑶該原理對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的意義：一方面是社會(huì)主義，這是矛盾的普遍性決定的；另一方面是有中國(guó)特色，這是矛盾的特殊性決定的。必須把作為矛盾普遍性的社會(huì)主義基本原則同作為矛盾特殊性的中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。19.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義？（論述）⑴量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。⑵量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。把我國(guó)建設(shè)一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長(zhǎng)期的量的積累。只有這樣才能把我國(guó)建設(shè)成高度文明，高度民主的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。如果急躁冒進(jìn)，片面追求高速增長(zhǎng)，幻想一朝一夕就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。20.簡(jiǎn)述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互關(guān)系中，實(shí)踐是矛盾的主要方面，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用；認(rèn)識(shí)是矛盾的次要方面，但是對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的發(fā)生，發(fā)展，檢驗(yàn)和歸宿，即認(rèn)識(shí)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的.實(shí)踐的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)對(duì)有反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用也具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)和理論對(duì)著積極的促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論則對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)對(duì)，組織作用和動(dòng)員作用。我們既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的中華民族主義認(rèn)識(shí)論，又要反對(duì)否認(rèn)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用的學(xué)認(rèn)識(shí)論。21.為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？（簡(jiǎn)答）實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)，由淺入深，由片面到更多方面的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷地給認(rèn)識(shí)提出新課題，規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向，推動(dòng)人們從事新的探索，形成新的理論。第二，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展給解決新問題提供了主要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識(shí)成為可能。任何認(rèn)識(shí)問題的解決，都要依據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)材料。第三，社會(huì)實(shí)踐給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具的技術(shù)手段，從而沖破了人的感官的局限，擴(kuò)大了人類的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，人類的認(rèn)識(shí)視角，推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四，社會(huì)實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界。社會(huì)實(shí)踐水平越高，人們的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)。22.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和客體的相互關(guān)系？（簡(jiǎn)答）認(rèn)識(shí)的主體是指參加實(shí)踐活動(dòng)有目的的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的人。認(rèn)識(shí)主體的基本形式有：個(gè)人主體，群體主體和社會(huì)主體。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的對(duì)象。認(rèn)識(shí)基本形式有：自然客體，社會(huì)客體和精神客體。主體和客體的相互關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之間是改造與被改造的關(guān)系。第二，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體與客體是反映與被反映關(guān)系。第三，價(jià)值關(guān)系，即主體和客體之間是需要和滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系。23.說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，它們是對(duì)立的。表現(xiàn)為：⑴感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理發(fā)認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。⑵感性認(rèn)識(shí)是由客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事情性材料的抽象的概括。⑶感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的內(nèi)在本質(zhì)。⑷感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺，知覺，表象；理性認(rèn)識(shí)的形式是概念，判斷，推理。⑸感性認(rèn)識(shí)具有表面性，直接性；理性認(rèn)識(shí)具有抽象性，間接性。第二，它們是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，它們統(tǒng)一于實(shí)踐。24.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（簡(jiǎn)答）這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的⑴從真理的本性來看，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，主觀是否符合客觀，客觀世界不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，主觀世界出不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。⑵從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐高于理論，實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實(shí)，所以人們能夠以一定的理論作為指導(dǎo)去參加引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。這樣，通過實(shí)踐活動(dòng)，就能把原來指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)對(duì)照，檢驗(yàn)出理論是否符合客觀，是否具有真理性。25.簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用？（簡(jiǎn)答）階級(jí)斗爭(zhēng)指利益根本對(duì)立的不同階級(jí)之間的對(duì)抗和沖突，包括經(jīng)濟(jì)，政治，思想三種形式，階級(jí)斗爭(zhēng)根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突，要源于社會(huì)基本矛盾。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用不僅推動(dòng)同一社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部的量變過程，而且突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替過程。26.簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）①國(guó)體是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即國(guó)家掌握在哪個(gè)階級(jí)手中上，誰是統(tǒng)治階級(jí)，聯(lián)合中哪些階級(jí)，把對(duì)和鎮(zhèn)壓哪些階級(jí)。它國(guó)家的本質(zhì)。政體是指政權(quán)構(gòu)成的形式，指統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去組織自己的政府反對(duì)敵人，保護(hù)自己的政治機(jī)關(guān)。②國(guó)體與政體的關(guān)系有兩方面內(nèi)容：一方面，國(guó)體決定，任何國(guó)體都要采取一定的政體，同一國(guó)體也要以有不同的政體，同一政體也可為不同的國(guó)體服務(wù)。但總的說來，政體都要體現(xiàn)一定的國(guó)體，服從國(guó)體的需要，為國(guó)體服務(wù)。另一方面，政體對(duì)國(guó)體有反作用。適應(yīng)國(guó)體需要的國(guó)體有維護(hù)和鞏固作用；不適應(yīng)國(guó)體需要的政體，對(duì)國(guó)體作用的發(fā)揮有阻礙作用。27.簡(jiǎn)述社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？（簡(jiǎn)答）28簡(jiǎn)述生產(chǎn)力及其構(gòu)成？（簡(jiǎn)答）29.簡(jiǎn)述國(guó)家的實(shí)質(zhì)？（簡(jiǎn)答）30試述生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量的原理及其重要意義？（論述）31運(yùn)用歷史唯物主義國(guó)家職能的原理，說明我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期堅(jiān)持人民民主專政的必要性（論述）32運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，說明加強(qiáng)政治思想工作的重要性（論述）33簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系？（簡(jiǎn)答）34簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)？（簡(jiǎn)答）35.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系？36怎樣理解社會(huì)基本矛盾？（簡(jiǎn)答）37簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力？（簡(jiǎn)答）38運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明黨的十五大制定的對(duì)我國(guó)所有必要性？（論述）39.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律，說明我國(guó)進(jìn)行體制改革的必要性？（論述）40運(yùn)用社會(huì)發(fā)展是決定性和選擇性相統(tǒng)一原理，說明我國(guó)建立社會(huì)主義制度的必然性？（論述）41.試述堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要意義？（論述）42簡(jiǎn)述人類勞動(dòng)的本質(zhì)特征？（簡(jiǎn)答）43怎樣理解勞動(dòng)創(chuàng)造了人？（簡(jiǎn)答）44怎樣理解階級(jí)及其實(shí)質(zhì)？（簡(jiǎn)答）45簡(jiǎn)述歷史唯物主義的上層建筑范疇？（簡(jiǎn)答）46簡(jiǎn)述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）47簡(jiǎn)述人的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）48試論社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性與曲折性的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義？（論述）49試論述人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？（論述）50運(yùn)用的馬克思主義人的價(jià)值理論，說明樹立正確價(jià)值觀的重要性？（論述）參考答案27.簡(jiǎn)述社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？（簡(jiǎn)答）⑴實(shí)踐是人類社會(huì)的起源和基礎(chǔ)。社會(huì)不同于自然界，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而自然界的基礎(chǔ)在于自身，自然界的存在不依賴于人類。社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。實(shí)踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造和體現(xiàn)著人和人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是人類社會(huì)的活動(dòng)方式，沒有，也就沒有人類社會(huì)。⑵實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)的基本內(nèi)容。實(shí)踐有三種基本類型，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系精神生產(chǎn)實(shí)踐。這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了全部社會(huì)生活基本內(nèi)容，即社會(huì)的物質(zhì)生活，政治生活以及人際關(guān)系生活，精神生活。⑶實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)歷史發(fā)展的過程就是人類的展的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；社會(huì)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ陔A級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的直接動(dòng)力；精神生產(chǎn)實(shí)踐則推動(dòng)社會(huì)的科學(xué)文化的發(fā)展，也推動(dòng)著發(fā)展。⑷實(shí)踐揭示了社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律都是客觀規(guī)律，但又各有特點(diǎn)，自然規(guī)律無論人類活動(dòng)是否參與，都在起作用。社會(huì)規(guī)律則不同，它是通過人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來的，是“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，它不存在于人類實(shí)踐活動(dòng)之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思關(guān)于“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的診斷深刻，科學(xué)地提示了人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)。28簡(jiǎn)述生產(chǎn)力及其構(gòu)成？（簡(jiǎn)答）⑴歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)國(guó)是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，也是人們解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力。它表明人和自然界的關(guān)系。所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然，改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的實(shí)際能力的哲學(xué)范疇。⑵生產(chǎn)力既然是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的改造自然的客觀物質(zhì)力量，因而生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成的一切物質(zhì)，技術(shù)的要素的總和。勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料（以生產(chǎn)工具為主）和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的基本要素。下面我們分別考察三個(gè)要素及其在生產(chǎn)中的地位：①勞動(dòng)對(duì)象是人們?cè)趧趧?dòng)過程中所能加工的一切對(duì)象。它分為兩大類，一類是自然物，這是沒有經(jīng)過人類加工的，是自然界納入生產(chǎn)過程的部分，另一類是經(jīng)過人類加工的物體，是人創(chuàng)造納入生產(chǎn)過程的部分，勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力中的一個(gè)基本要素，這是因?yàn)椋浩湟唬瑒趧?dòng)對(duì)象是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的前提要素，只有勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)國(guó)，沒有勞動(dòng)對(duì)象也就沒有物質(zhì)生產(chǎn)。其二，勞動(dòng)對(duì)象的不同情況直接影響著生產(chǎn)國(guó)的發(fā)展水平。使用同樣的生產(chǎn)工具，花費(fèi)同樣的勞動(dòng)，由于勞動(dòng)對(duì)象的情況不同，生產(chǎn)出來產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量也不大一樣。其三，隨著代科學(xué)的發(fā)展，能源，各種特殊性能已成為制造先進(jìn)生產(chǎn)工具，機(jī)器系統(tǒng)和采用新工藝的前提，從而是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。②勞動(dòng)資料是人們?cè)趧趧?dòng)過程中用以改造或影響勞動(dòng)對(duì)象的媒介體。勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力構(gòu)成中的一個(gè)重要因素。這是因?yàn)椋菏紫?，人與自然界的相互作用必須以一定的勞動(dòng)資料作為媒介體。正是人們利用勞動(dòng)資料的機(jī)械的或化學(xué)的性能，把勞動(dòng)資料作為發(fā)揮力量的手段，然后才能按照人們目的來改變和影響勞動(dòng)對(duì)象，以便創(chuàng)造適合人類需要的產(chǎn)品?？梢哉f，沒有一定的勞動(dòng)資料就不能有人類的生產(chǎn)。其次，勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標(biāo)志，是人類征服自然能力的尺度。在原始社會(huì)中，人類使用最簡(jiǎn)陋的工具進(jìn)行生產(chǎn)，這就反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端落后的狀況。③勞動(dòng)者是指具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的人。勞動(dòng)能力包括體力，也包括智力，在勞動(dòng)生產(chǎn)中不僅需要一定體力的支出，也需要人的智力的支出，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智力的支出越來越重要。所以勞動(dòng)者包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主要因素，是因?yàn)?，勞?dòng)者是生產(chǎn)力中“人”的因素。勞動(dòng)者是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和使用者，生產(chǎn)工具要由人去駕馭，離開了勞動(dòng)者，再先進(jìn)的生產(chǎn)工具以及再好的勞動(dòng)對(duì)象都不能發(fā)揮作用?？傊a(chǎn)力要素包括勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料組成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的要素，勞動(dòng)者是“人”的要素。在“人”和“物”的要素中，人的要素起主導(dǎo)作用，而物的要素是必不可少的。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀尺度，勞動(dòng)對(duì)象是進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。29.簡(jiǎn)述國(guó)家的實(shí)質(zhì)？（簡(jiǎn)答）表面看來，國(guó)家是獨(dú)立于社會(huì)各階級(jí)之上的代表，但從實(shí)質(zhì)來國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。⑴國(guó)家是階級(jí)的工具。國(guó)家產(chǎn)生以后，它總是屬于某一階級(jí)，掌握它是為了維護(hù)本階級(jí)的利益，鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗，如果國(guó)家對(duì)各個(gè)階級(jí)一視同仁，那么國(guó)家就去存在的條件，就不成為國(guó)家。⑵國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的工具。既然在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家不屬于全社會(huì)所有，而屬于某一個(gè)階級(jí)，那么，是不是任何階級(jí)都可以占有國(guó)家呢？不是的。只有經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地信的階級(jí)才是國(guó)家的占有者。⑶國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的暴力機(jī)器。國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，有一套特殊的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)。其主體部分是軍隊(duì)，警察，法庭，監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)憑借這些機(jī)關(guān)來實(shí)行統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，這正是國(guó)家本質(zhì)的最鮮明的體現(xiàn)。⑷由于國(guó)家問題直接關(guān)系著各階級(jí)的根本利益，歷來的剝削階級(jí)思想家都力圖掩蓋國(guó)家的本質(zhì)，宣揚(yáng)國(guó)家是各階級(jí)利益的“調(diào)節(jié)者”，全民利益的“捍衛(wèi)者”，是“自由”，“平等”，“博愛”的化身，這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。30試述生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量的原理及其重要意義？（論述）⑴生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用①物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)前提。歷史是人創(chuàng)造的，但是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史首先必須能夠生活。為了生活就要進(jìn)行勞動(dòng)以謀取生活資料，也就是說人類為了生存，就需要解決食品，衣服，住房，燃料等問題，如果離開物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類社會(huì)就不可能存在。②物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的發(fā)生和面貌。人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，除了物質(zhì)生活以外，還有社會(huì)的政治生活，精神生活等等。但是只有“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過程。”社會(huì)領(lǐng)域中的各種關(guān)系都是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建立起來的。有什么樣的生產(chǎn)廣度工，就有什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其政治制度。也就會(huì)有什么樣的社會(huì)形態(tài)。例如，資本家私人占有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，社會(huì)性質(zhì)也必然蠻資本主義的?？傊?，一個(gè)社會(huì)是什么樣的性質(zhì)，處于什么樣的階段上，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。③生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展決定著一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)方式并不是凝固不變的。由于生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)的尖銳化，一種生產(chǎn)方式便會(huì)轉(zhuǎn)化為另一種生產(chǎn)方式，即新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，從原始社會(huì)轉(zhuǎn)化為奴隸社會(huì)，由奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)化為封建社會(huì)，由封建社會(huì)轉(zhuǎn)化為資本主義社會(huì)，由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義社會(huì)，都是生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。所以，人類社會(huì)的歷史，歸根到底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式歷史。總之，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。它不僅決定人類社會(huì)的存在和發(fā)展，決定社會(huì)的發(fā)生及其面貌，而且還決定社會(huì)形態(tài)的。所以，只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是社會(huì)發(fā)展的決定力量。⑵生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量的觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本原理。掌握這一原理在理論上和實(shí)踐上都有重大的意義。①只有懂得生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理，才能從根本上認(rèn)識(shí)和掌握人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律。既然生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的產(chǎn)生，性質(zhì)及其發(fā)展變化，那么社會(huì)發(fā)展史首先就是生產(chǎn)發(fā)展史，生產(chǎn)方式的發(fā)展史。這就告訴我們，要研究和揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，其實(shí)質(zhì)就是研究和揭示生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)方式產(chǎn)生變化的必然性。只有正確地認(rèn)識(shí)和掌握生產(chǎn)方式的狀況，才能全面地，客觀地說明人類社會(huì)發(fā)展中各個(gè)社會(huì)形態(tài)的辯證過程及其規(guī)律性。②生產(chǎn)方式是社會(huì)決定力量的原理也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線，方針，政策的客觀依據(jù)。在革命和建設(shè)過程，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須研究和認(rèn)識(shí)生產(chǎn)方式的狀況及其矛盾，正確反映生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能按照生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，制定出正確的路線，方針和政策，才能保證革命和建設(shè)取得勝利。如果生產(chǎn)方式的狀況及其發(fā)展規(guī)律，制定的路線，方針和政策不是“左”的就是右的，革命和建設(shè)的事業(yè)就會(huì)遭到挫折和失敗。我們黨發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分說明了生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量這一觀點(diǎn)的無比正確性。31運(yùn)用歷史唯物主義國(guó)家職能的原理，說明我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期堅(jiān)持人民民主專政的必要性（論述）⑴國(guó)家的職能包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外職能。對(duì)內(nèi)職能是基本的，主要的職能。對(duì)內(nèi)職能：第一，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民主，維護(hù)本階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。第二，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)建立的社會(huì)制度和社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾，把階級(jí)斗爭(zhēng)控制在一定的。第三，管理社會(huì)公共事務(wù)，干預(yù)或發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化。對(duì)外職能：第一，組織和加強(qiáng)國(guó)防，防御外來侵略和顛覆。第二，調(diào)整和處理國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。第三，保護(hù)本國(guó)利益不受侵犯。⑵國(guó)家職能是國(guó)家本質(zhì)的體現(xiàn)，國(guó)家本質(zhì)不同，職能也不同。剝削階級(jí)專政的國(guó)家和無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家在對(duì)內(nèi)職能方面，專政的對(duì)象不同，維護(hù)的階級(jí)利益和社會(huì)制度不同，干預(yù)或發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的職能也不同。在對(duì)外職能上剝削階級(jí)專政的國(guó)家只要有可能就進(jìn)行對(duì)外侵略，顛覆。無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家則主要是防御外來的侵略與顛覆，維護(hù)世界和平。⑶懂得國(guó)家職能的原理對(duì)于我們認(rèn)識(shí)在社會(huì)主義時(shí)期堅(jiān)持人民民主專政的必要性有重要的指導(dǎo)意義。①社會(huì)主義時(shí)期我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，只有民民主專政的國(guó)家政權(quán)的力量才能完成這一歷史任務(wù)。②社會(huì)主義時(shí)期是主要矛盾，但階級(jí)一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力亡我之心不死，只有依靠人民民主專政的國(guó)家政權(quán)的力量，鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗和破壞，社會(huì)主義制度才能得到鞏固。國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)才能最終完成。③建設(shè)論文必須要有一個(gè)安定的環(huán)境。只有依靠人民民主專政的國(guó)家政權(quán)力量，管理好公共事務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序，社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定才能有保障。32.運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，說明加強(qiáng)政治思想工作的重要性。（論述）⑴社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，是指社會(huì)意識(shí)不僅反映社會(huì)存在，而且反作用于社會(huì)存在。它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它不是機(jī)械地反映社會(huì)存在，它同社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持絕對(duì)的一致或平衡。⑵社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化并不完全同步。社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在并阻礙其發(fā)展；有時(shí)又能預(yù)風(fēng)未來并指導(dǎo)社會(huì)存在的發(fā)展。因而在它的發(fā)展中表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性。②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說來，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展大體一致的，但也會(huì)出現(xiàn)某些不一致的情況。歷史上有些經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家往往在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。雖然社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，但是每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反映，而且同先前的社會(huì)意識(shí)遺產(chǎn)有或多或少的繼承關(guān)系。④社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互影響和相互作用的。政治，法律，哲學(xué)，道德，宗教，文學(xué)，藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。⑤社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。⑶懂得社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于加強(qiáng)政治思想工作具有重要意義。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，因而建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義精神文明，特別是加強(qiáng)政治思想工作對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)起著積極推動(dòng)的作用，并保證它的正確發(fā)展方向。相反，如果削弱政治思想工作，而任憑封建的和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想到處泛濫，就會(huì)阻礙我國(guó)四化建設(shè)的進(jìn)程。因此，我們黨最近作出的關(guān)于加強(qiáng)政治思想工作的決定是完全正確的，這對(duì)于全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。33簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系？（簡(jiǎn)答）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為二者的相互作用⑴生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系①生產(chǎn)力之所以決定生產(chǎn)關(guān)系，是因?yàn)樯a(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)的長(zhǎng)河中，生產(chǎn)力總是不斷發(fā)展的，由它所決定的生產(chǎn)，在一定階段處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，這使得生產(chǎn)力同它在其中活動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。當(dāng)這種矛盾在原有的生產(chǎn)關(guān)系所能容納的范圍內(nèi)展開時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就要作某些部分的變革，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)這種生產(chǎn)關(guān)系完全不能容納生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)力就要沖破原有的舊的生產(chǎn)關(guān)系，用新的適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系來代替舊的成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的生產(chǎn)關(guān)系。⑵生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力①當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展提供廣闊的場(chǎng)所，從而有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系能夠?yàn)樯a(chǎn)力諸要素的結(jié)合，特別是人和物的結(jié)合提供較好的形式，進(jìn)而調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，能夠使技術(shù)設(shè)備和自然資源得到較好的利用，把生產(chǎn)力的潛力大大發(fā)揮出來。②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，則對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展，或者使生產(chǎn)力的發(fā)展遭到嚴(yán)重的破壞，生產(chǎn)停滯，或者使生產(chǎn)力雖有發(fā)展但不能發(fā)揮出來。這是因?yàn)榕f的生產(chǎn)關(guān)系的積極性，無力把生產(chǎn)力中一切積極因素充分調(diào)動(dòng)起來，同時(shí)也使生產(chǎn)力中物的因素（如機(jī)器設(shè)備，科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)工具等）得不到充分利用，甚至遭到嚴(yán)重破壞。還應(yīng)指出，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，不變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展甚至遭到破壞時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的變革就成為推動(dòng)決定環(huán)節(jié)，這時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得異常明顯和突出。但是，即使在這樣的情況下，就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系來說，仍然是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)樽兏锱f的生產(chǎn)關(guān)系仍然是出生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定的。34簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)？（簡(jiǎn)答）⑴生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間會(huì)產(chǎn)生矛盾，因?yàn)樵谏a(chǎn)方式中，作為內(nèi)容的生產(chǎn)力是不斷發(fā)展變化的，構(gòu)成了以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人類社會(huì)發(fā)展歷史的邊疆性而作為形式的生產(chǎn)關(guān)系則在一定歷史時(shí)期中保持相對(duì)穩(wěn)定性，而使人類社會(huì)歷史發(fā)呈現(xiàn)出階級(jí)性和保持相對(duì)的穩(wěn)定性。這樣，不斷變化發(fā)展的生產(chǎn)力同相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系之間，就必然會(huì)發(fā)生矛盾。⑵在生產(chǎn)發(fā)展過程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間始終存在著矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本上不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，固然存在著是在生產(chǎn)關(guān)系基本上適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，它們之間同樣存在矛盾。這種矛盾只是在生產(chǎn)方式發(fā)展的不同過程和不同階段，各有自己的特殊表現(xiàn)。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，便形成了人類社會(huì)由量變到質(zhì)變，由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，即人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)相互代替的歷史過程。35.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系？（簡(jiǎn)答）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系表現(xiàn)為二者相互作用。⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。在社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于物質(zhì)關(guān)系領(lǐng)域，上層建筑在實(shí)質(zhì)上屬于思想關(guān)系領(lǐng)域。因此歸根到底，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，是上層建筑的根源；上層建筑是第二性的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是封建主義的，上層建筑的性質(zhì)也就是封建主義的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是資本主義的，也決定上層建筑的性質(zhì)是資本主義的。這是因?yàn)樯蠈咏ㄖ膬?nèi)容總是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容所決定的。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑或快慢的變化和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展必然引起上層建筑的變化和發(fā)展，而且規(guī)定著上層建筑變化發(fā)展的方向。因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)發(fā)生變革，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要代替舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必須變革舊的上層建筑，建立起適合自己需要的新的上層建筑。上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化是一般規(guī)律，但這并不是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一發(fā)生變化，全部上層建筑就會(huì)徹底變化。由于上層建筑具有相對(duì)的獨(dú)立性，因而它的變化也有自己的特點(diǎn)。一般說來，在上層建筑中，首先發(fā)生變化的是它的核心部分國(guó)家政治法律制度。而上層建筑的其他部分，如道德，哲學(xué)，藝術(shù)，宗教等觀點(diǎn)的變化則比較。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化以后，舊的社會(huì)意識(shí)的某些部分還會(huì)繼續(xù)存在，并發(fā)生消極作用。但是，總的趨勢(shì)及其發(fā)展結(jié)果必然被適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑所代替。⑵上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)①從服務(wù)方向上看，上層建筑要千方百計(jì)保證經(jīng)濟(jì)期限展的方向。它一方面要利用政權(quán)的力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展，另一方面，又要同有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊勢(shì)力殘余以及威脅自己生存的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽作斗爭(zhēng)。②從服務(wù)方式上看，上層建筑通過對(duì)社會(huì)生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。政治上層建筑力圖把人們的行動(dòng)控制在一定的秩序之內(nèi)。思想上層建筑通過影響人們的思想來支配人們的行為，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活得以，以有鞏固和發(fā)展。③從服務(wù)的效果上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有兩種性質(zhì)：A當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展時(shí)，就起著促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要作用；B當(dāng)上層建筑已經(jīng)腐朽衰敗，并為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就有著阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)作用。⑶經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的歷史觀中唯物論和辯證法的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，就會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：一種庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論。這種觀點(diǎn)片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定作用，完全否認(rèn)上層建筑的反作用。按照這種觀點(diǎn)，一切政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)都推動(dòng)了意義，精神文明的建設(shè)也沒有必要。另一種是上層建筑決定論。這種觀點(diǎn)把上層建筑的反作用無限夸大，認(rèn)為它可以不依據(jù)由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀進(jìn)程的要求，上層建筑的力量就可以決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而陷入了歷史唯心主義。36怎樣理解社會(huì)基本矛盾？（簡(jiǎn)答）⑴社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。⑵這兩對(duì)矛盾之所以是人類社會(huì)的基本矛盾的主要根據(jù)是：第一，這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面即生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑，概括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域和基本關(guān)系，形成了社會(huì)的基本的結(jié)構(gòu)。第二，這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終，決定著每一社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，決定和支配著其他的社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。第三，這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)過程中所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力善的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)善的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。⑶這兩對(duì)矛盾之間是相互聯(lián)系，相互制約的。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定并制約經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的變化發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾反過來影響和制約著生產(chǎn)力矛盾的發(fā)展。37簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力？（簡(jiǎn)答）⑴所謂階級(jí)斗爭(zhēng)是指在階級(jí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的對(duì)抗階級(jí)之間斗爭(zhēng)。⑵在階級(jí)社會(huì)中，被壓迫階級(jí)反抗反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。這表現(xiàn)在：第一，在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部，即社會(huì)發(fā)展的量變過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)的，為社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變準(zhǔn)備條件。第二，在一種社會(huì)形態(tài)即將被另一種社會(huì)形態(tài)取代之際，即社會(huì)發(fā)展的質(zhì)變過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)打碎舊的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的更替。⑶階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用是社會(huì)基本矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展推動(dòng)作用在階級(jí)社會(huì)中的具體表現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾直接表現(xiàn)為代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的先進(jìn)階級(jí)和代表落后生產(chǎn)關(guān)系及反動(dòng)上層建筑的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，所以社會(huì)基本矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用也就直接地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)則是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。38運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明黨的十五大制定的對(duì)我國(guó)所有必要性？（論述）⑴生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律。生產(chǎn)力的狀況，包括生產(chǎn)力，生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展要求。因此，這一規(guī)律又可以表達(dá)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力水平的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力善的規(guī)律，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一及其矛盾運(yùn)動(dòng)的科學(xué)概括。它正確地提示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。因此這條規(guī)律的主要內(nèi)容是：在人類社會(huì)發(fā)展過程中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是否變革以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況即生產(chǎn)力的性質(zhì)，水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力又具有巨大的反作用，它能促使或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著的這種內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，即具有反作用的生產(chǎn)關(guān)系一定要與生產(chǎn)力的性質(zhì)，水平相適應(yīng)，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合于生產(chǎn)力善的規(guī)律。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合于生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的一條普遍客觀規(guī)律，它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略，策略，方針，政策的重要客觀依據(jù)，在今天也是我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的客觀依據(jù)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨從我國(guó)生產(chǎn)力現(xiàn)狀出發(fā)總結(jié)了以往在所有題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定了以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)萬分共同發(fā)展的方針，出現(xiàn)了公有多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面。黨的十五大政治報(bào)告指出，繼續(xù)完善所有結(jié)構(gòu)提出了使公有私有同發(fā)展的方針，深入對(duì)大中型國(guó)營(yíng)企業(yè)進(jìn)行改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)體制改革的重大任務(wù)。由此可見對(duì)所有，是我們黨運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的結(jié)果，具有歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的必要性。39.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律，說明我國(guó)進(jìn)行體制改革的必要性？（論述）⑴歷史唯物主義認(rèn)為在人類社會(huì)發(fā)展過程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著一種內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，這就是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)辯證發(fā)展的規(guī)律。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑發(fā)展的方向和形式，凡是適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，即適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求的上層建筑，就能存在和鞏固下去；如果上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，就意味著它已經(jīng)更新?lián)Q代了存在的必然性，變?yōu)椴缓侠?，不現(xiàn)實(shí)的，因而就會(huì)被淘汰。②上層建筑能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。因此，上層建筑必然要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，否則就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。③上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適合是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程。在這個(gè)過程中，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾從基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的適合。從某種意義上說，人類的歷史就是通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的這種矛盾運(yùn)動(dòng)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。⑵懂得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律具有重要現(xiàn)實(shí)意義。這一規(guī)律是我們進(jìn)行政治體制改革的客觀依據(jù)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的社會(huì)主義上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本上是適合的，但是，我國(guó)社會(huì)主義上層建筑仍然存在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面，如不合理的規(guī)章制度，機(jī)構(gòu)設(shè)置，干部體制等等，舊社會(huì)遺留下和各種舊思想，舊傳統(tǒng)，舊習(xí)慣，如專制主義，官僚主義，家長(zhǎng)作風(fēng)特權(quán)思想等等。這些方面，社會(huì)主義上層建筑體系的完善和它的作用的發(fā)揮，不利于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性不利于發(fā)揮它的優(yōu)越性，不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固和發(fā)展，從而不利于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。所以，為了鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，還必須完善社會(huì)主義的上層建筑，即進(jìn)行政治體制改革。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民對(duì)國(guó)家體制進(jìn)行了一系列的改革。特別是黨的十五代表大會(huì)明確提出了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，政治體制改革的根本任務(wù)是：發(fā)揚(yáng)民主，加強(qiáng)法制，實(shí)行政企分開，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。黨制定的政治體制改革措施，本身就反映了上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的客觀要求。我們黨由于運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展規(guī)律，我們的革命和建設(shè)事業(yè)取得了巨大的成就。40運(yùn)用社會(huì)發(fā)展是決定性和選擇性相統(tǒng)一原理，說明我國(guó)建立社會(huì)主義制度的必然性？（論述）⑴歷史決定論，是指人類社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程，因而人類社會(huì)發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，是一個(gè)不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。⑵歷史選擇論指，是社會(huì)規(guī)律要通過人的自覺活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因而在社會(huì)發(fā)展過程中主體具有選擇性。⑶歷史唯物主義堅(jiān)持歷史決定論和歷史選擇論的有機(jī)統(tǒng)一。因?yàn)?，歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，同時(shí)又反對(duì)否認(rèn)人的自覺活動(dòng)的重要機(jī)械論觀點(diǎn)。⑷正確認(rèn)識(shí)歷史決定論和歷史選擇作用相統(tǒng)一的，對(duì)于我們國(guó)家建立社會(huì)主義制度的必然性具有重要指導(dǎo)意義。就人類社會(huì)總體而言，五種社會(huì)形態(tài)的相互社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個(gè)決定過程，但就具體的民族歷史而言，由于所處的特殊環(huán)境不同。而不一定按照五種社會(huì)形態(tài)的序列，可以跳過某一種社會(huì)形態(tài)進(jìn)入高一級(jí)社會(huì)形態(tài)，這里主體選擇性具有重要作用。我們國(guó)家在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了新民主主義革命，從而選擇了社會(huì)主義，超越了資本主義階段，這是歷史的必然?？梢?，中國(guó)走上社會(huì)主義道路也是人合乎人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律要求的。41.試述堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要意義？（論述）⑴所謂黨的群眾觀點(diǎn)就是一切為了群眾，一切依靠群體，具體說來，群眾觀點(diǎn)包括如下內(nèi)容：①堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)。歷史唯物主義承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，就要充分估計(jì)到他們的偉大創(chuàng)造力，首創(chuàng)精神，要依靠群眾的力量奪取勝利，而不是依靠少數(shù)人打天下。相信群眾，依靠群眾是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的體現(xiàn)。②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。無產(chǎn)階級(jí)代表人民群眾利益的。因此，要求一切從人民的利益出發(fā)，一切為了群眾，吵謀私利，不搞特權(quán)，黨的干部要當(dāng)人民的勤務(wù)員。③一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。要把向人民群眾負(fù)責(zé)作為一切言行的最高標(biāo)準(zhǔn)；要為人民利益堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；把對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)結(jié)合起來。④虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾的實(shí)踐是領(lǐng)導(dǎo)者形成正確領(lǐng)導(dǎo)意見的源，群眾中蘊(yùn)藏著豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，毛澤東所說：“群眾是真正的英雄，而我們自己往往是幼稚可笑的?！币虼艘?dāng)群眾的學(xué)生，才能有正確的領(lǐng)導(dǎo)。⑵黨的群眾路線既是黨的根本政治路線和組織路線，又是黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。因此，從狹義上說，黨的群眾路線就是指的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，也就是“從群眾中來，到群眾中去?！雹屈h的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是辯證統(tǒng)一的。因此，堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有重大的意義，它是黨的生命線。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是黨的性質(zhì)的具體體現(xiàn)，也是無產(chǎn)階級(jí)其他階級(jí)政黨的根本標(biāo)志之一。因?yàn)?，從本質(zhì)上講，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬列主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，從它誕生的那一天起，就以代表全國(guó)各族人民的根本利益為已任，以全心全意為人民服務(wù)為唯一宗旨。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，什么時(shí)候，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，黨就無往而不勝，什么時(shí)候放棄群眾觀點(diǎn)和群眾路線，革命和建設(shè)事業(yè)就會(huì)遭到失敗。所以，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。⑷群眾對(duì)黨的信任和支持是社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)保證。在社會(huì)主義條件下，客觀形勢(shì)發(fā)生了根本的變化。由于革命取得了勝利，由于黨處于執(zhí)政黨的地位，就要時(shí)刻警惕黨脫離群眾的危險(xiǎn)性。執(zhí)政黨的地位，最容易使一些世界觀沒有改造好的干部居功自傲，脫離群眾；或利用職權(quán)謀求私利搞不正之風(fēng)；或發(fā)生官僚主義，命令主義等壞作風(fēng)。這一切都是削弱黨的戰(zhàn)斗力，危害人民事業(yè)的不得因素。江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的論述就是我們黨歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨就該是人民群眾根本利益的代表者。因此，我們必須恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們才能勝利地建成中國(guó)特色的社會(huì)主義。42簡(jiǎn)述人類勞動(dòng)的本質(zhì)特征？（簡(jiǎn)答）⑴所謂勞動(dòng)是指人和自然之間物質(zhì)，能量，信息的變換過程，是人類對(duì)自然界的積極改造。⑵勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，其本質(zhì)特征主要是①人類勞動(dòng)是有明確目的的自覺活動(dòng)②人類勞動(dòng)必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動(dòng)工具③人類勞動(dòng)的對(duì)象具有廣泛性，是以自己為主體創(chuàng)造人化世界④衡量人類勞動(dòng)的尺度具有多維性，包括真理尺度，價(jià)值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。43怎樣理解勞動(dòng)創(chuàng)造了人？（簡(jiǎn)答）⑴所謂勞動(dòng)是指人和自然之間物質(zhì)，能量，信息的變換過程，是人類對(duì)自然界的積極發(fā)行。⑵人是從猿進(jìn)化而來的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個(gè)生物，更是一個(gè)從自然界向人類社會(huì)飛躍的根本性質(zhì)變。在這個(gè)質(zhì)變中，勞動(dòng)起了決定性的作用。主要是：①勞動(dòng)改造自然的需要?jiǎng)?chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動(dòng)物適應(yīng)自然的活動(dòng)變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?dòng)，也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖?。②勞?dòng)交流的需要產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生使人的意識(shí)具有了物質(zhì)的，從而使抽象思維和意識(shí)的交流成為可能，動(dòng)物心理才變?yōu)槿说囊庾R(shí)。③勞動(dòng)合作的需要產(chǎn)生了人的社會(huì)聯(lián)系，形成了人類社會(huì)。社會(huì)的形成不僅大大增強(qiáng)了人類改造自然的力量，更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對(duì)立的人，猿之間的動(dòng)物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會(huì)關(guān)系。44怎樣理解階級(jí)及其實(shí)質(zhì)？（簡(jiǎn)答）⑴階級(jí)的含義。列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！雹屏袑幍碾A級(jí)定義揭示了：①階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)上不平等的社會(huì)集團(tuán)，階級(jí)是生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者，唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即不同階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同：對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中的地位與作用不同，在分配上的方式與數(shù)量不同。②階級(jí)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，又是一個(gè)廣泛的社會(huì)范疇。階級(jí)的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)的原因引起的，但階級(jí)一旦產(chǎn)生出來，就要在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出各個(gè)階級(jí)的政治地位和意識(shí)形態(tài)。一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位，政治地位，意識(shí)形態(tài)這幾個(gè)方面總合起來構(gòu)成這個(gè)階級(jí)的全部特點(diǎn)。階級(jí)是這些方面的有機(jī)統(tǒng)一體。③階級(jí)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)剝削，即占有生產(chǎn)資料的階級(jí)無償?shù)卣加心切┎徽加谢蚝苌僬加猩a(chǎn)資料的階級(jí)的勞動(dòng)。45簡(jiǎn)述歷史唯物主義的上層建筑