大學生文化修養(yǎng)課件

大學生文化修養(yǎng)大學生文化修養(yǎng)1什么是文化修養(yǎng)？文化修養(yǎng)：就是在學習、認識和掌握人文知識中完成人文教化，將人文知識轉(zhuǎn)化為人文精神。人文精神：北京大學常務副校長王義道教授在一次演講中說：“人文精神”體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然?！箤W生能夠正確對待自己和他人，學會與人合作共事，對群體和社會有責任感。這實際上就是“做人”的意思。什么是文化修養(yǎng)？文化修養(yǎng)：就是在學習、認識和掌握人文知識中完2人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命3大學生處于人文“饑餓狀態(tài)”在調(diào)查“你認為在網(wǎng)上最應該具備哪些道德品質(zhì)”時，有66．1％的學生沒有選擇“誠實守信”，有55．1％的學生認為網(wǎng)上聊天“可以欺騙對方”，有35．1％的學生不認為在網(wǎng)上復制、抄襲文章是不道德的行為，有16．1％的學生不認為在網(wǎng)上私自使用別人的賬號是不道德的。大學生處于人文“饑餓狀態(tài)”在調(diào)查“你認為在網(wǎng)上最應該具備哪些4有72．8％的學生對社會科學、現(xiàn)代企業(yè)制度的概念不了解或不太了解。對著名文學家、畫家的代表作不了解。學生個人藏書少。有86％的學生聽不懂高雅音樂，67％的學生不會任何一種樂器演奏。62％的學生認為“算命是科學，不是迷信”，許多學生對“性自由”、“未婚同居”、“可以獲得不義之財”持贊同或無所謂態(tài)度。有72．8％的學生對社會科學、現(xiàn)代企業(yè)制度的概念不了解或不太5一封傷心父親給大學兒子的信親愛的兒子：盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€大學生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學生兒子服務，是一件特沾光特榮耀的事。一封傷心父親給大學兒子的信親愛的兒子：6的確，你考上大學，你爸媽的確為你驕傲，雖然，現(xiàn)今的大學生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。我們那陣，上大學不是憑本事考的，要看手上的繭巴和出身成分，有些人還要用貞操和人格去換。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學的第一學期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。你說你學習的確，你考上大學，你爸媽的確為你驕傲，雖然，現(xiàn)今的大學生也不7很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認領。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎?后來，隨著你讀二年級，這種痛苦煎熬逐漸少了，據(jù)你那位高中同學說，是因為你談戀愛了。其實，她不說我們也知道，從你一封接一封的催款信上我們能感受到，言辭之急迫、語調(diào)之懇切，讓人感覺你今后畢業(yè)大可以去當個優(yōu)秀的催債人。很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學，卻能收到你洋洋8當時，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK酒吧餐廳。在這樣的狀況下，你不僅沒有半句安慰，居然破天荒來了一封長信，大談別人的老爸老媽如何大方。你給我和你媽心上戳了重重一刀，還撒了一把鹽。最令我傷心的是，今年暑假，你居然偷改入學收費通知，虛報學費。這之前，我在報紙上已看到這種事情。沒想你也同時看到這則新聞，一時間相見恨晚，即時純熟地運用當時，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK9然，得知真相后我并沒發(fā)作，但從開學到今天，兩個月里，我一想到這事就痛苦，就失眠。這已經(jīng)成為一種心病，病根就是你———我親手撫養(yǎng)大卻又倍感陌生的大學生兒子。不知在大學里，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，還能否長一丁點善良的心？一位傷心的父親然，得知真相后我并沒發(fā)作，但從開學到今天，兩個月里，我一想到10加強文化素質(zhì)教育的途徑(一)奠定人文基礎，普及人文知識，培養(yǎng)人文愛好(二)人文教育與科學教育的交融(三)營造濃郁的文化氛圍(四)在社會實踐和文化活動中提高文化素質(zhì)思考：如何做一個有知識有文化有修養(yǎng)的大學生？加強文化素質(zhì)教育的途徑(一)奠定人文基礎，普及人文知識，培養(yǎng)11第一章概論主講：周巧香zhouqiaoxiang126第一章概論主講：周巧香12一、文化的含義1.文化的含義文化是個非常寬泛的概念。一般來說，有別于自然形成的一切人類活動及人類活動所創(chuàng)造的一切成果，都是文化。音樂、美術、文學、哲學、科學、意識形態(tài)、倫理道德、知識學問、民風民俗、生活習慣、生活方式，乃至一座房屋，一個出土錢幣等，都屬于文化的范疇。一、文化的含義1.文化的含義132.文化的特性文化的特性是指區(qū)別于非文化的獨有特征。文化與自然形成的事物有三方面的不同：文化是人類通過自己的勞動創(chuàng)造的；文化是可以傳承和發(fā)展的；文化具有地域性和民族性。2.文化的特性143.文化的層次粗略地說，我們把文化分為物質(zhì)層面和精神層面兩個層次。精神層面：昆曲、文學藝術、倫理道德物質(zhì)層面：長城、故宮、大雁塔、樂山大佛有的學者認為文化的層次分為物質(zhì)、制度、精神三層次；還有的認為是物質(zhì)、制度、風俗習慣、思想與價值觀念四層次。3.文化的層次154.文化的作用文化既表現(xiàn)在對社會發(fā)展的導向作用上，又表現(xiàn)在對社會的規(guī)范、調(diào)控作用上，還表現(xiàn)在對社會的凝聚作用和社會經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動作用上。具體地說，文化是社會變革的內(nèi)燃機，是社會常態(tài)的調(diào)控器，是凝聚社會的黏合劑，是經(jīng)濟發(fā)展的助推器。4.文化的作用16二、文化修養(yǎng)與社會發(fā)展的關系1.文化修養(yǎng)與國家、民族的關系2.文化修養(yǎng)與個人素質(zhì)的關系3.文化修養(yǎng)與社會發(fā)展的關系二、文化修養(yǎng)與社會發(fā)展的關系1.文化修養(yǎng)與國家、民族的關系17三、提高文化修養(yǎng)是時代的要求提高文化修養(yǎng)的途徑：1.從我做起，從小事做起2.提高我們每一個人的文化修養(yǎng)3.完善道德標準，構建文明的社會環(huán)境三、提高文化修養(yǎng)是時代的要求提高文化修養(yǎng)的途徑：18四、歷史悠久的中華文化（一）原始樸素的辯證思想《易經(jīng)》與《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《春秋》被我國古代賢哲并稱為“六經(jīng)”，《易經(jīng)》是群經(jīng)之首?！兑捉?jīng)》是辯證法的源頭《易經(jīng)》的總體哲學思想：陰陽四、歷史悠久的中華文化（一）原始樸素的辯證思想19《易經(jīng)》認為：無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，而這個對立面就是“陰陽”。“一陰一陽之謂道”。從自然現(xiàn)象來看：［陽：天·日·暑·晝·明；陰：地·月·寒·夜·暗……］。從社會現(xiàn)象來看：［陽：男·君·君子；陰：女·民·小人……］?！兑捉?jīng)》認為：無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，20（二）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1.老莊學說辯證法：老子——“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”莊子——“此亦一是非，彼亦一是非”、“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（二）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴21宇宙觀：老子——“道可道，非常道，名可名，非常名”“無名天地之始，有名萬物之母”“天地萬物生于有，有生于無”“可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。宇宙觀：222.孔孟之道

孔子學說的核心是“仁”：“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”仁：對人博愛，對己修身恭（莊矜）、寬（寬厚）、信（誠實）、敏（勤敏）、惠（恩惠）對父母為孝對兄弟為悌，對朋友為信對國家為忠，對人則有愛心2.孔孟之道23孔子的“仁”被孟子進一步發(fā)揮為“行仁政，施王道”，反對“霸道”“王道”是關心人民的生老病死，關心民間疾苦，“與民同樂”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”孔子的教育思想：有教無類，不問貴賤，不分貧富，因材施教孔子的“仁”被孟子進一步發(fā)揮為“行仁政，施王道”，反對“霸道243.荀子

荀子兼有儒、法、道各家的思想，他的思想是道向法過渡的一種思想形態(tài)。荀子思想的核心是重視禮學，重視法治?！奥《Y至法則國有常，尚賢使能則民知方”“禮義者，治之始也”“法者，治之端也”“國無禮則不正，禮之所以正國也”“禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也，故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”3.荀子25禮是調(diào)和社會矛盾，達到社會安寧的手段。唯物主義觀點：認為“氣”是構成“物”的材料充分肯定人的能力：“明天人之分”“制天命而用之，最為天下貴”“性惡論”：強調(diào)人與生俱來有好利、爭奪、嫉惡、殘賊、淫亂的天性?！敖袢酥裕卸恐?，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲”禮是調(diào)和社會矛盾，達到社會安寧的手段。264.墨子

政治觀：“兼愛”--兼相愛，交相利“非攻”--反對“攻伐無罪之國”即反對侵略戰(zhàn)爭“尚同”--統(tǒng)一思想、理論人才觀：“尚賢”--選拔賢人4.墨子27“節(jié)用”—“去無用之費”“節(jié)葬”—提倡薄葬“非樂”—否定音樂“非命”—反對宿命論“節(jié)用”—“去無用之費”285.法家——韓非子

法家學說早期以鄭國子產(chǎn)為代表，戰(zhàn)國晚期的韓非子完善了法家學說。韓非子堅決反對“禮治”和“仁政”，提出“法”、“術”、“勢”三位一體的法治理念。法--憲令術--權術勢--權勢、威勢5.法家——韓非子296.鄒衍的陰陽五行說

陰陽五行說即金、木、水、火、土鄒衍的基本思想是“五德終始說”“五德”即金、木、水、火、土五行“終始”即相生相克之循環(huán)理論。這一理論對中醫(yī)學的發(fā)展起到了積極的作用。6.鄒衍的陰陽五行說30五行相生相克五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相生相克31大學生文化修養(yǎng)課件32五、隋唐——儒、釋、道隋唐時期，尤其是唐代，儒、釋、道之間的斗爭比較激烈。唐代之初，道教的勢力很大。唐高祖李淵、唐太宗李世民以老子李耳的后裔自居，積極扶持道家。五、隋唐——儒、釋、道隋唐時期，尤其是唐代，儒、釋、道之間的33穿西裝的老子、孔子穿西裝的老子、孔子34（東漢）明帝永平十年（67年），明帝夜夢金人飛行殿庭，明晨問于群臣。太史傅毅答說：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢恐怕就是他。佛教自漢代進入中國，在漢、魏晉南北朝、隋代迅速發(fā)展，到唐代也有很大的勢力，形成很多派別，主要有天臺宗、華嚴宗、禪宗、法相宗。武則天為了反對唐皇朝，抬高佛教，貶低道教。（東漢）明帝永平十年（67年），明帝夜夢金人飛行殿庭，明晨問35由于佛教的發(fā)展侵占土地，耗費國力，又是外來宗教，加之血多皇帝和權臣信佛尤甚，因此遭到很多儒家學者的反對。韓愈：《厚道》、《論佛骨表》柳宗元：《天說》、《天對》、《答劉禹錫天論書》、《非國語》劉禹錫：《天倫》由于佛教的發(fā)展侵占土地，耗費國力，又是外來宗教，加之血多皇帝36中國佛教四大道場，即通常所說的中國佛教四大名山。道場是佛教術語，指佛祖或菩薩顯靈說法的場所。山西五臺山：文殊菩薩道場四川峨眉山：普賢菩薩道場浙江普陀山：觀音菩薩道場安徽九華山：地藏菩薩道場中國佛教四大道場，即通常所說的中國佛教四大名山。道場是佛教術37如來佛祖如來佛祖38觀音菩薩地藏菩薩觀音菩薩地藏菩薩39文殊菩薩普賢菩薩文殊菩薩普賢菩薩40六字大明咒：嗡（ōng）消除愚癡嘛（mā）消除瞋恨呢（nī）消除吝嗇叭（bēi）消除貪欲咪（mēi）消除嫉妒吽（hòng）消除傲慢六字大明咒：41周敦頤程顥程頤六、宋明理學及宋明時期的唯物主義周敦頤程顥程頤六、宋明理學及宋明時期的唯物主義42朱熹陸九淵王守仁朱熹陸九淵王守仁431.宋明理學宋代和明代，唯心主義和唯物主義斗爭激烈。兩宋時期，北宋周敦頤、程頤、程顥兩兄弟和南宋朱熹所建立的程朱理學，南宋陸九淵和明代中葉王守仁所建立的陸王心學，合成為宋明理學。他們的思想體系是唯心主義的。1.宋明理學44周敦頤：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”，認為“無極”先于“太極”，“有”生于“無”。程頤程顥：“天理”取代“天命”，認為“理先氣后”，天理“不為堯存，不為桀亡。朱熹：“理”是宇宙的精神本體，“氣”是由“理”派生的物質(zhì)。陸九淵王守仁：心即理。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心外無物，心外無事，心外無義，心外無善”。周敦頤：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”，認為“45盤古開天辟地天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。——《藝文類聚》卷，引《五運歷年紀》盤古開天辟地46天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓?！独[史》卷，引《五運歷年紀》天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，47王安石張載唯物主義者王安石張載唯物主義者48李贄王夫之黃宗羲李贄王夫之黃宗羲492.唯物主義北宋的王安石、張載，南宋陳亮、葉適，明代的王廷相、李贄和明末清初的王夫之等人的思想體系是唯物主義的。王安石：“道”是“元氣”，“天”是“自然”，天地萬物是由“五行”，即金木水火土五種物質(zhì)元素之氣構成。“天命”與“人事不相關”。張載：“太虛即氣”，反對理學的“理先氣后”之說。認為“氣”有聚有散，氣的變化規(guī)律就是“道”。2.唯物主義50李贄：“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣”，“雖圣人不能無勢利之心”，“圣人不曾高，凡人不曾低”，“人必有私“。王夫之：世界的本原是氣，聚而為物，散而為氣，不會消滅?！袄碓跉庵小?，依賴“氣”而存在。“氣”分陰陽二氣，“氣”之外不存在完全獨立的“理”?！暗馈奔匆?guī)律，“道不離氣”。黃宗羲：天下者為天下人之天下，而不是哪一個人的天下，提出了具有反叛幾千年封建社會的民主思想，影響極大。李贄：“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣”，“51陳亮：“盈宇宙者無非物，日用之間無非事”，“夫道非出于形氣之表，而常行于事物之間”，即“道”不是“物”之外的精神本體，而是事物運動變化的規(guī)律。葉適，王廷相：事物的運動變化是由于“陰”、“陽”二氣交感的結(jié)果，“一氣生生，而常，而變”，“氣有變化”，則“道有變化“。物理不見不聞，雖圣哲亦不能索而知之”陳亮：“盈宇宙者無非物，日用之間無非事”，“夫道非出于形氣之52康有為梁啟超七、近代啟蒙思想康有為梁啟超七、近代啟蒙思想53譚嗣同章炳麟嚴復譚嗣同章炳麟嚴復54中國近代啟蒙思想產(chǎn)生在1890年至20世紀初，主要代表人物有康有為、梁啟超為首的啟蒙思想家，以及嚴復、譚嗣同、章太炎等人發(fā)動的思想解放運動?？涤袨椋簩懗觥洞笸瑫?，把實現(xiàn)大同社會寄托在“人類之愛”上。主張用改良的方法，通過統(tǒng)治階級的代表人物實現(xiàn)自上而下的改良，反對運用暴力革命來實現(xiàn)改革。中國近代啟蒙思想產(chǎn)生在1890年至20世紀初，主要代表人物有55梁啟超：主張改良，反對革命。鼓吹“英雄造時勢”，認為“歷史為少數(shù)偉大人物之產(chǎn)兒”?！拔煨缱兎ā笔『蟮雇说劫澇伞伴_明專制”的保皇派立場上。嚴復：向西方學習，“救亡之道在此，自強之謀亦在此”?！拔煨缱兎ā笔『螅D(zhuǎn)向唯心主義和復古主義。譚嗣同：主張“民權”，主張大力發(fā)展工商業(yè)，認為中國變法，不流血就不可能成功。梁啟超：主張改良，反對革命。鼓吹“英雄造時勢”，認為“歷史為56章太炎（章炳麟）：攻擊?；逝桑麄鞲锩览?。認為“氣”聚而成天，自然界與人的禍福沒有必然的關系。提倡“民權”，反對“神權”章太炎（章炳麟）：攻擊保皇派，宣傳革命道理。認為“氣”聚而成57大學生文化修養(yǎng)課件58謝謝！59謝謝！59大學生文化修養(yǎng)大學生文化修養(yǎng)60什么是文化修養(yǎng)？文化修養(yǎng)：就是在學習、認識和掌握人文知識中完成人文教化，將人文知識轉(zhuǎn)化為人文精神。人文精神：北京大學常務副校長王義道教授在一次演講中說：“人文精神”體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然?！箤W生能夠正確對待自己和他人，學會與人合作共事，對群體和社會有責任感。這實際上就是“做人”的意思。什么是文化修養(yǎng)？文化修養(yǎng)：就是在學習、認識和掌握人文知識中完61人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命62大學生處于人文“饑餓狀態(tài)”在調(diào)查“你認為在網(wǎng)上最應該具備哪些道德品質(zhì)”時，有66．1％的學生沒有選擇“誠實守信”，有55．1％的學生認為網(wǎng)上聊天“可以欺騙對方”，有35．1％的學生不認為在網(wǎng)上復制、抄襲文章是不道德的行為，有16．1％的學生不認為在網(wǎng)上私自使用別人的賬號是不道德的。大學生處于人文“饑餓狀態(tài)”在調(diào)查“你認為在網(wǎng)上最應該具備哪些63有72．8％的學生對社會科學、現(xiàn)代企業(yè)制度的概念不了解或不太了解。對著名文學家、畫家的代表作不了解。學生個人藏書少。有86％的學生聽不懂高雅音樂，67％的學生不會任何一種樂器演奏。62％的學生認為“算命是科學，不是迷信”，許多學生對“性自由”、“未婚同居”、“可以獲得不義之財”持贊同或無所謂態(tài)度。有72．8％的學生對社會科學、現(xiàn)代企業(yè)制度的概念不了解或不太64一封傷心父親給大學兒子的信親愛的兒子：盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€大學生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學生兒子服務，是一件特沾光特榮耀的事。一封傷心父親給大學兒子的信親愛的兒子：65的確，你考上大學，你爸媽的確為你驕傲，雖然，現(xiàn)今的大學生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。我們那陣，上大學不是憑本事考的，要看手上的繭巴和出身成分，有些人還要用貞操和人格去換。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學的第一學期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。你說你學習的確，你考上大學，你爸媽的確為你驕傲，雖然，現(xiàn)今的大學生也不66很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認領。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎?后來，隨著你讀二年級，這種痛苦煎熬逐漸少了，據(jù)你那位高中同學說，是因為你談戀愛了。其實，她不說我們也知道，從你一封接一封的催款信上我們能感受到，言辭之急迫、語調(diào)之懇切，讓人感覺你今后畢業(yè)大可以去當個優(yōu)秀的催債人。很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學，卻能收到你洋洋67當時，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK酒吧餐廳。在這樣的狀況下，你不僅沒有半句安慰，居然破天荒來了一封長信，大談別人的老爸老媽如何大方。你給我和你媽心上戳了重重一刀，還撒了一把鹽。最令我傷心的是，今年暑假，你居然偷改入學收費通知，虛報學費。這之前，我在報紙上已看到這種事情。沒想你也同時看到這則新聞，一時間相見恨晚，即時純熟地運用當時，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK68然，得知真相后我并沒發(fā)作，但從開學到今天，兩個月里，我一想到這事就痛苦，就失眠。這已經(jīng)成為一種心病，病根就是你———我親手撫養(yǎng)大卻又倍感陌生的大學生兒子。不知在大學里，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，還能否長一丁點善良的心？一位傷心的父親然，得知真相后我并沒發(fā)作，但從開學到今天，兩個月里，我一想到69加強文化素質(zhì)教育的途徑(一)奠定人文基礎，普及人文知識，培養(yǎng)人文愛好(二)人文教育與科學教育的交融(三)營造濃郁的文化氛圍(四)在社會實踐和文化活動中提高文化素質(zhì)思考：如何做一個有知識有文化有修養(yǎng)的大學生？加強文化素質(zhì)教育的途徑(一)奠定人文基礎，普及人文知識，培養(yǎng)70第一章概論主講：周巧香zhouqiaoxiang126第一章概論主講：周巧香71一、文化的含義1.文化的含義文化是個非常寬泛的概念。一般來說，有別于自然形成的一切人類活動及人類活動所創(chuàng)造的一切成果，都是文化。音樂、美術、文學、哲學、科學、意識形態(tài)、倫理道德、知識學問、民風民俗、生活習慣、生活方式，乃至一座房屋，一個出土錢幣等，都屬于文化的范疇。一、文化的含義1.文化的含義722.文化的特性文化的特性是指區(qū)別于非文化的獨有特征。文化與自然形成的事物有三方面的不同：文化是人類通過自己的勞動創(chuàng)造的；文化是可以傳承和發(fā)展的；文化具有地域性和民族性。2.文化的特性733.文化的層次粗略地說，我們把文化分為物質(zhì)層面和精神層面兩個層次。精神層面：昆曲、文學藝術、倫理道德物質(zhì)層面：長城、故宮、大雁塔、樂山大佛有的學者認為文化的層次分為物質(zhì)、制度、精神三層次；還有的認為是物質(zhì)、制度、風俗習慣、思想與價值觀念四層次。3.文化的層次744.文化的作用文化既表現(xiàn)在對社會發(fā)展的導向作用上，又表現(xiàn)在對社會的規(guī)范、調(diào)控作用上，還表現(xiàn)在對社會的凝聚作用和社會經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動作用上。具體地說，文化是社會變革的內(nèi)燃機，是社會常態(tài)的調(diào)控器，是凝聚社會的黏合劑，是經(jīng)濟發(fā)展的助推器。4.文化的作用75二、文化修養(yǎng)與社會發(fā)展的關系1.文化修養(yǎng)與國家、民族的關系2.文化修養(yǎng)與個人素質(zhì)的關系3.文化修養(yǎng)與社會發(fā)展的關系二、文化修養(yǎng)與社會發(fā)展的關系1.文化修養(yǎng)與國家、民族的關系76三、提高文化修養(yǎng)是時代的要求提高文化修養(yǎng)的途徑：1.從我做起，從小事做起2.提高我們每一個人的文化修養(yǎng)3.完善道德標準，構建文明的社會環(huán)境三、提高文化修養(yǎng)是時代的要求提高文化修養(yǎng)的途徑：77四、歷史悠久的中華文化（一）原始樸素的辯證思想《易經(jīng)》與《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《春秋》被我國古代賢哲并稱為“六經(jīng)”，《易經(jīng)》是群經(jīng)之首?！兑捉?jīng)》是辯證法的源頭《易經(jīng)》的總體哲學思想：陰陽四、歷史悠久的中華文化（一）原始樸素的辯證思想78《易經(jīng)》認為：無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，而這個對立面就是“陰陽”?！耙魂幰魂栔^道”。從自然現(xiàn)象來看：［陽：天·日·暑·晝·明；陰：地·月·寒·夜·暗……］。從社會現(xiàn)象來看：［陽：男·君·君子；陰：女·民·小人……］?！兑捉?jīng)》認為：無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，79（二）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1.老莊學說辯證法：老子——“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”莊子——“此亦一是非，彼亦一是非”、“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（二）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴80宇宙觀：老子——“道可道，非常道，名可名，非常名”“無名天地之始，有名萬物之母”“天地萬物生于有，有生于無”“可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。宇宙觀：812.孔孟之道

孔子學說的核心是“仁”：“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”仁：對人博愛，對己修身恭（莊矜）、寬（寬厚）、信（誠實）、敏（勤敏）、惠（恩惠）對父母為孝對兄弟為悌，對朋友為信對國家為忠，對人則有愛心2.孔孟之道82孔子的“仁”被孟子進一步發(fā)揮為“行仁政，施王道”，反對“霸道”“王道”是關心人民的生老病死，關心民間疾苦，“與民同樂”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”孔子的教育思想：有教無類，不問貴賤，不分貧富，因材施教孔子的“仁”被孟子進一步發(fā)揮為“行仁政，施王道”，反對“霸道833.荀子

荀子兼有儒、法、道各家的思想，他的思想是道向法過渡的一種思想形態(tài)。荀子思想的核心是重視禮學，重視法治?！奥《Y至法則國有常，尚賢使能則民知方”“禮義者，治之始也”“法者，治之端也”“國無禮則不正，禮之所以正國也”“禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也，故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”3.荀子84禮是調(diào)和社會矛盾，達到社會安寧的手段。唯物主義觀點：認為“氣”是構成“物”的材料充分肯定人的能力：“明天人之分”“制天命而用之，最為天下貴”“性惡論”：強調(diào)人與生俱來有好利、爭奪、嫉惡、殘賊、淫亂的天性。“今人之性，生而有耳目之欲”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲”禮是調(diào)和社會矛盾，達到社會安寧的手段。854.墨子

政治觀：“兼愛”--兼相愛，交相利“非攻”--反對“攻伐無罪之國”即反對侵略戰(zhàn)爭“尚同”--統(tǒng)一思想、理論人才觀：“尚賢”--選拔賢人4.墨子86“節(jié)用”—“去無用之費”“節(jié)葬”—提倡薄葬“非樂”—否定音樂“非命”—反對宿命論“節(jié)用”—“去無用之費”875.法家——韓非子

法家學說早期以鄭國子產(chǎn)為代表，戰(zhàn)國晚期的韓非子完善了法家學說。韓非子堅決反對“禮治”和“仁政”，提出“法”、“術”、“勢”三位一體的法治理念。法--憲令術--權術勢--權勢、威勢5.法家——韓非子886.鄒衍的陰陽五行說

陰陽五行說即金、木、水、火、土鄒衍的基本思想是“五德終始說”“五德”即金、木、水、火、土五行“終始”即相生相克之循環(huán)理論。這一理論對中醫(yī)學的發(fā)展起到了積極的作用。6.鄒衍的陰陽五行說89五行相生相克五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相生相克90大學生文化修養(yǎng)課件91五、隋唐——儒、釋、道隋唐時期，尤其是唐代，儒、釋、道之間的斗爭比較激烈。唐代之初，道教的勢力很大。唐高祖李淵、唐太宗李世民以老子李耳的后裔自居，積極扶持道家。五、隋唐——儒、釋、道隋唐時期，尤其是唐代，儒、釋、道之間的92穿西裝的老子、孔子穿西裝的老子、孔子93（東漢）明帝永平十年（67年），明帝夜夢金人飛行殿庭，明晨問于群臣。太史傅毅答說：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢恐怕就是他。佛教自漢代進入中國，在漢、魏晉南北朝、隋代迅速發(fā)展，到唐代也有很大的勢力，形成很多派別，主要有天臺宗、華嚴宗、禪宗、法相宗。武則天為了反對唐皇朝，抬高佛教，貶低道教。（東漢）明帝永平十年（67年），明帝夜夢金人飛行殿庭，明晨問94由于佛教的發(fā)展侵占土地，耗費國力，又是外來宗教，加之血多皇帝和權臣信佛尤甚，因此遭到很多儒家學者的反對。韓愈：《厚道》、《論佛骨表》柳宗元：《天說》、《天對》、《答劉禹錫天論書》、《非國語》劉禹錫：《天倫》由于佛教的發(fā)展侵占土地，耗費國力，又是外來宗教，加之血多皇帝95中國佛教四大道場，即通常所說的中國佛教四大名山。道場是佛教術語，指佛祖或菩薩顯靈說法的場所。山西五臺山：文殊菩薩道場四川峨眉山：普賢菩薩道場浙江普陀山：觀音菩薩道場安徽九華山：地藏菩薩道場中國佛教四大道場，即通常所說的中國佛教四大名山。道場是佛教術96如來佛祖如來佛祖97觀音菩薩地藏菩薩觀音菩薩地藏菩薩98文殊菩薩普賢菩薩文殊菩薩普賢菩薩99六字大明咒：嗡（ōng）消除愚癡嘛（m?。┫_恨呢（nī）消除吝嗇叭（bēi）消除貪欲咪（mēi）消除嫉妒吽（hòng）消除傲慢六字大明咒：100周敦頤程顥程頤六、宋明理學及宋明時期的唯物主義周敦頤程顥程頤六、宋明理學及宋明時期的唯物主義101朱熹陸九淵王守仁朱熹陸九淵王守仁1021.宋明理學宋代和明代，唯心主義和唯物主義斗爭激烈。兩宋時期，北宋周敦頤、程頤、程顥兩兄弟和南宋朱熹所建立的程朱理學，南宋陸九淵和明代中葉王守仁所建立的陸王心學，合成為宋明理學。他們的思想體系是唯心主義的。1.宋明理學103周敦頤：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”，認為“無極”先于“太極”，“有”生于“無”。程頤程顥：“天理”取代“天命”，認為“理先氣后”，天理“不為堯存，不為桀亡。朱熹：“理”是宇宙的精神本體，“氣”是由“理”派生的物質(zhì)。陸九淵王守仁：心即理?！坝钪姹闶俏嵝?，吾心即是宇宙”，“心外無物，心外無事，心外無義，心外無善”。周敦頤：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”，認為“104盤古開天辟地天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！端囄念惥邸肪?，引《五運歷年紀》盤古開天辟地105天