原理課-馬克思復習思考題

復習思考題簡答題：簡述馬克思主義的物質觀及其現(xiàn)代意義。馬克思主義哲學確立的科學的物質觀在哲學上有重大意義。第一，它堅持了物質的客觀實在性原那么，堅持了物質第一性意識第二性這一唯物主義根本立場，有力地批判了唯心主義及其對唯物主義的攻擊，有力地保衛(wèi)了唯物主義，與唯心主義劃清了界限。第二，它揭示了物質的可知性，物質可以被人們的感覺所感知、認識，從而有力地批判了不可知論，與不可知論劃清了界限。第三，它克服了舊唯物主義的局限性，消除了舊唯物主義在物質范疇理解上的直觀性、機械性和形而上學，從而與舊唯物主義劃清了界限。馬克思主義哲學對物質觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類的實踐視為一種客觀實在并將它包含到對物質范疇的理解中去，從而使馬克思主義哲學物質觀表達了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。首先，它把物質范疇拓展到了社會歷史領域，深化了對自然物質的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。其次，它把實踐作為一個必要的因素包含到現(xiàn)實世界的辯證運動中，從而實現(xiàn)了從物質過程的內(nèi)部來理解事物開展的辯證法，真正地把物質的客觀性及其開展的辯證性統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。其三，它把實踐納入到對物質的理解，人在自己所進行的客觀物質活動中內(nèi)在地認識物質，徹底地解決了物質的可知性問題，實現(xiàn)了唯物主義的本體論與能動反映論的統(tǒng)一。2.簡述實踐和認識的主體與客體及其關系。實踐的主體、客體及其相互作用(1)實踐由主體、客體和中介構成主體是從事實踐和認識活動的人，具有自然性、社會性和意識性的屬性，有個人主體、集團主體、社會主體和人類主體四種根本形式?？腕w是主體活動的對象，是進入主體活動范圍的那一局部客觀事物，具有客觀性、對象性、歷史性的屬性，有自然客體、社會客體、精神客體三種根本形式。實踐中介是主體用于客體的工具、手段或程序和方法。實踐就是以主體、客體、中介為根本骨架在一定環(huán)境下進行的動態(tài)過程。〔2〕主體和客體的關系主體和客體的最根本關系是實踐關系，主要是改造和被改造的關系；在實踐關系的根底上，建立起主體和客體的認識關系，即反映和被反映的關系，以及價值關系和審美關系。主體和客體是對立統(tǒng)一的關系。主體和客體的對立表現(xiàn)在：在實踐關系中，兩者之間存在著改造和被改造的對立；在認識關系中兩者之間存在著反映和被反響的對立。主體和客體的統(tǒng)一表現(xiàn)在，兩者互相規(guī)定并在一定條件下互相轉化。實踐是主體和客體對立統(tǒng)一的根底。實踐就是主客體相互作用的過程，是主體客體和客體主體化的過程。簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律。1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力的性質和狀況決定生產(chǎn)關系的性質和狀況；生產(chǎn)力的開展決定生產(chǎn)關系的變革和方向；生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力。

(2)生產(chǎn)關系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關系促進生產(chǎn)力的開展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關系阻礙生產(chǎn)力的開展；生產(chǎn)關系反作用的性質取決于它是否適合生產(chǎn)力。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用構成了兩者的矛盾運動。生產(chǎn)力總是活潑的因素，生產(chǎn)關系那么相對穩(wěn)定。兩者的矛盾運動構成了“根本適合——不適合——根本適合〞的矛盾運動過程，表達出生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨勢。4.簡述社會存在與社會意識的關系社會存在是指社會生活的物質方面，即社會物質生活過程及其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質資料生產(chǎn)方式，其中物質資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。社會意識是指社會生活的精神方面，即人的精神活動及其產(chǎn)品，它是社會存在的反映，包括藝術、道德、政治法律思想、宗教、哲學和科學等社會意識形式和情感、風俗、習慣、傳統(tǒng)等社會心理。社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性并且能動地反作用于社會存在。簡述辨證否認觀的根本內(nèi)容，并簡要說明對待中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。辯證的否認，是事物自身的否認。即自己否認自己，自己開展自己。辯證的否認式開展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否認師聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它保存和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和開展的根底。唯物辯證否認觀的內(nèi)容1辯證的否認是通過事物內(nèi)部矛盾而進行的自我否認2辯證否認具有兩個重要特點.其一,否認是開展的環(huán)節(jié).其二,否認是連接的環(huán)節(jié).3作為開展與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否認是揚棄,是既克服又保存科學的否認觀在唯物辯證法中有著十分重要的地位。辯證的否認是事物的自我否認，即是通過事物內(nèi)在的矛盾運動而進行的自己否認自己。辯證的否認是開展的環(huán)節(jié)，即否認是舊事物向新事物的轉化，是從舊質到新質的飛躍，沒有新事物對舊事物的否認，事物就不會開展和前進；辯證的否認是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即新舊事物又通過否認的環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，新事物是從舊事物中生長出來的，并以吸取、保存和改造舊事物中積極的東西，作為自己生存和開展的根底。辯證的否認就是“揚棄〞，即既克服又保存，是事物開展中連續(xù)性與非連續(xù)性的對立統(tǒng)一。簡言之，辯證的否認就是包含肯定因素的否認。形而上學把事物的否認看成是單純的外在否認；把否認看成是全盤拋棄。他們割裂肯定和否認的辯證統(tǒng)一關系，其公式是，肯定就是絕對的肯定，肯定一切；否認就是絕對的否認，否認一切。在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題上，正確的態(tài)度是辨證否認，即在批判傳統(tǒng)文化時，應當肯定其合理的東西，錯誤的態(tài)度是否認一切，導致歷史虛無主義。哲學的根本問題及主要內(nèi)容是什么？哲學根本問題又稱哲學的根本問題、哲學的最高問題，是指思維和存在、意識和物質的關系問題

哲學根本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識和物質何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的答復，由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個根本派別、兩條對立的路線。但凡認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先于物質，物質依賴意識而存在，物質是意識的產(chǎn)物的哲學派別屬于唯心主義；但凡認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先于意識，意識是物質的產(chǎn)物的哲學派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的答復外，還有一種答復，認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學，最終往往倒向唯心主義。為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心，是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒開展的內(nèi)在動力，從根本上答復了事物為什么會開展的問題。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律以及唯物辯證法根本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙〞。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。如何理解社會形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性①社會開展道路的統(tǒng)一性是就人類歷史總體而言的，社會的開展將經(jīng)歷從原始社會到共產(chǎn)主義社會五種形態(tài)的依次演化。

②社會開展道路的多樣性是就具體國家和民族而言的。由于矛盾的復雜性和特殊性，有些民族、國家并不是按照五種社會形態(tài)的根本秩序依次更替，而是表現(xiàn)出了某種跳躍，即越過某一種或某幾種社會形態(tài)向前開展。此外，處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點，各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義的不同，不同國家和民族在社會形態(tài)轉變中所采取的過渡形式各有其特點，也屬于社會形態(tài)與社會開展道路之多樣性的表現(xiàn)。

③社會開展道路的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的統(tǒng)一，統(tǒng)一性寓于多樣性之中并通過多樣性表現(xiàn)出來，多樣性不能背離統(tǒng)一性。社會開展過程的前進性和曲折性。哲學的根本問題包括哪兩個方面的內(nèi)容？為什么說思維和存在的關系問題是哲學的根本問題？哲學的根本問題是物質和意識、存在和思維、運動和靜止誰是第一性的問題。

但凡成認物質、存在、運動為第一性的，就是唯物主義。

但凡認識意識、思維、靜止為第一性的，就是唯心主義。1.因為思維和存在的關系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的根本問題。

2.思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避必須答復的問題。

3.思維和存在的關系問題，貫穿與哲學開展始終，對這一問題的不同答復決定各種哲學的根本性質和方向，決定著他們對其他哲學問題的答復。10.實踐中真理與價值具有怎樣的關系？首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結果。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標作為一種預見性的評價認識，它確實立是以對主客體及其相互關系的真理性認識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認識，就不能形成正確的價值目標。

最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關真理的把握，真理的開展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，那么有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。相互引導表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P真理，所以認識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷開展也引導著人們進一步提出新的價值追求，人們在哪一個領域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領域中提出更多的價值目標。真理和價值的相互促進表現(xiàn)在：一方面，真理的開展促進價值的實現(xiàn)，也就是說，真理的開展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和開展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身開展的必然性；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的開展。人類社會的物質性的表現(xiàn)是怎樣的？人類社會物質性的集中表達：人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成人類社會的物質生活條件的根本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中表達了人類社會的物質性。

物質資料生產(chǎn)方式是人類社會開展的決定性力量，集中表達了人類社會的物質性。

〔1〕整個社會有機體，是以物質資料生產(chǎn)方式為根底的。物質資料的生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地。人們在生產(chǎn)活動的根底上，從事政治、教育、科學、藝術等活動。隨著社會生產(chǎn)的開展和社會生活的開展變化，人們的觀念和思想也發(fā)生變化，并給人以精神動力和給社會活動以指導。

〔2〕構成物質資料生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是客觀的。

第一，生產(chǎn)力的開展是客觀的。

第二，生產(chǎn)關系只能由生產(chǎn)力的實際狀況客觀的決定，是一種客觀的經(jīng)濟關系。

總之，物質資料生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會的存在與開展是客觀的。物質資料生產(chǎn)方式是人類社會開展的決定力量，集中表達了人類社會的物質性。為什么說社會存在決定社會意識？社會意識的相對獨立性的表現(xiàn)是什么？人們的一切社會意識都是對社會存在的反映。一切社會存在都會反映到人們頭腦中去。正確的社會意識是對社會存在的正確反映，錯誤的社會意識是對社會存在的錯誤反映。人們的夢想與夢境其中包括一切宗教觀念也都是人們對社會存在的曲折反映。離開了社會存在，人們就什么社會意識也不會產(chǎn)生了。社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在：

〔一〕社會意識的變化開展和社會存在的變化開展的非完全同步性。

〔二〕社會意識和社會經(jīng)濟之間在開展上的不平衡性。

〔三〕社會意識的歷史繼承性。作為社會存在的反映，社會意識有其客觀根底和現(xiàn)實根源，同時又和以往社會意識的成果有著歷史繼承關系。

〔四〕各種社會意識形式間的相互影響和相互作用。如何理解上層建筑對經(jīng)濟根底的反作用？歷史唯物主義認為，經(jīng)濟根底與上層建筑是相互作用的。它們的辯證關系是：

1)經(jīng)濟根底決定上層建筑。這表現(xiàn)為：第一，經(jīng)濟根底決定上層建筑的產(chǎn)生；第二，經(jīng)濟根底的狀況決定上層建筑的性質；第三，經(jīng)濟根底的變化開展決定上層建筑的變化開展。經(jīng)濟根底開展的客觀要求決定上層建筑的相應調整和改革，上層建筑的開展變化要適合經(jīng)濟根底的性質、水平和要求。

2)上層建筑對經(jīng)濟根底有巨大的反作用。主要表現(xiàn)為：第一，有助于自身經(jīng)濟根底的建立并保護其開展，排斥其他類型的經(jīng)濟根底，包括對舊經(jīng)濟根底剩余勢力的清掃和對新經(jīng)濟根底萌芽的鎮(zhèn)壓。第二，從效勞方式上看，上層建筑通過對社會物質生活和精神生活的控制，來為經(jīng)濟根底效勞。第三，上層建筑為先進的經(jīng)濟根底效勞時，就會對社會開展和生產(chǎn)力的開展起促進作用；如果是為落后反動的經(jīng)濟根底效勞，就會對社會開展和生產(chǎn)力的開展起阻礙作用。

(2)經(jīng)濟根底與上層建筑的相互作用

經(jīng)濟根底與上層建筑的相互作用構成了它們之間的矛盾運動。

在這一對矛盾中，經(jīng)濟根底相對于上層建筑來說是易變的，而上層建筑相對于經(jīng)濟根底來說是比擬穩(wěn)定的。在一定經(jīng)濟根底上形成的上層建筑要經(jīng)歷一段逐步完善的過程，一經(jīng)形成又具有相對穩(wěn)定性。由此就形成了經(jīng)濟根底與上層建筑的矛盾運動。

上層建筑是適應一定的經(jīng)濟根底而建立起來的，是為經(jīng)濟根底效勞的，新建立的上層建筑根本上是適應經(jīng)濟根底的穩(wěn)固和開展的要求的，雖也有矛盾，但是次要的。即使在這種情況下，仍應及時調整上層建筑中不適應經(jīng)濟根底需要的局部，只有這樣才能發(fā)揮上層建筑的積極作用。當生產(chǎn)力進一步開展，生產(chǎn)關系已經(jīng)變成嚴重阻礙生產(chǎn)力開展的桎梏時，上層建筑同經(jīng)濟根底要求變革的客觀趨勢之間發(fā)生了鋒利的矛盾。在對抗性的階級社會中，這一矛盾只有通過社會革命，摧毀反動的上層建筑，推翻舊政權，才能解決。而新的經(jīng)濟根底和上層建筑一旦建立起來，它們之間就到達了新的根底上的根本適合，開始了經(jīng)濟根底與上層建筑的新的矛盾運動。

上層建筑與經(jīng)濟根底之間這種由根本適合到根本不適合，再到新的根底上的根本適合的矛盾運動，把社會形態(tài)從低級推向高級的開展階段。為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其開展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標準的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權威。辯證唯物主義認識論是怎樣克服舊唯物主義認識論的嚴重缺陷的？舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。

缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證性質，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看作是一個不斷開展的過程，而認為認識是一次性完成的。

這種直觀的消極被動的反映論是不科學的。

②辯證唯物主義認識論首先，辯證唯物主義認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體和客體的關系首先是一種改造和被改造的關系，在此根底上才產(chǎn)生了它們之間的反映和被反映的關系；

其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的開展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關系。他全面揭示了認識過程的辯證性質，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義疑心論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學實踐觀為根底的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了認識史上的變革。簡述矛盾的同一性和斗爭性的辨證關系。矛盾同一性和斗爭性之間的關系