原理課-馬克思復(fù)習(xí)思考題

復(fù)習(xí)思考題簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義。馬克思主義哲學(xué)確立的科學(xué)的物質(zhì)觀在哲學(xué)上有重大意義。第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原那么，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性意識(shí)第二性這一唯物主義根本立場(chǎng)，有力地批判了唯心主義及其對(duì)唯物主義的攻擊，有力地保衛(wèi)了唯物主義，與唯心主義劃清了界限。第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，物質(zhì)可以被人們的感覺(jué)所感知、認(rèn)識(shí)，從而有力地批判了不可知論，與不可知論劃清了界限。第三，它克服了舊唯物主義的局限性，消除了舊唯物主義在物質(zhì)范疇理解上的直觀性、機(jī)械性和形而上學(xué)，從而與舊唯物主義劃清了界限。馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類的實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中去，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀表達(dá)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。首先，它把物質(zhì)范疇拓展到了社會(huì)歷史領(lǐng)域，深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。其次，它把實(shí)踐作為一個(gè)必要的因素包含到現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)過(guò)程的內(nèi)部來(lái)理解事物開(kāi)展的辯證法，真正地把物質(zhì)的客觀性及其開(kāi)展的辯證性統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。其三，它把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，人在自己所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動(dòng)中內(nèi)在地認(rèn)識(shí)物質(zhì)，徹底地解決了物質(zhì)的可知性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的本體論與能動(dòng)反映論的統(tǒng)一。2.簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體及其關(guān)系。實(shí)踐的主體、客體及其相互作用(1)實(shí)踐由主體、客體和中介構(gòu)成主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的屬性，有個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四種根本形式?？腕w是主體活動(dòng)的對(duì)象，是進(jìn)入主體活動(dòng)范圍的那一局部客觀事物，具有客觀性、對(duì)象性、歷史性的屬性，有自然客體、社會(huì)客體、精神客體三種根本形式。實(shí)踐中介是主體用于客體的工具、手段或程序和方法。實(shí)踐就是以主體、客體、中介為根本骨架在一定環(huán)境下進(jìn)行的動(dòng)態(tài)過(guò)程。〔2〕主體和客體的關(guān)系主體和客體的最根本關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，主要是改造和被改造的關(guān)系；在實(shí)踐關(guān)系的根底上，建立起主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系，以及價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的對(duì)立表現(xiàn)在：在實(shí)踐關(guān)系中，兩者之間存在著改造和被改造的對(duì)立；在認(rèn)識(shí)關(guān)系中兩者之間存在著反映和被反響的對(duì)立。主體和客體的統(tǒng)一表現(xiàn)在，兩者互相規(guī)定并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。實(shí)踐是主體和客體對(duì)立統(tǒng)一的根底。實(shí)踐就是主客體相互作用的過(guò)程，是主體客體和客體主體化的過(guò)程。簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的開(kāi)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。

(2)生產(chǎn)關(guān)系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的開(kāi)展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力總是活潑的因素，生產(chǎn)關(guān)系那么相對(duì)穩(wěn)定。兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了“根本適合——不適合——根本適合〞的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，表達(dá)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨勢(shì)。4.簡(jiǎn)述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，即社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，即人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，它是社會(huì)存在的反映，包括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式和情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等社會(huì)心理。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性并且能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。簡(jiǎn)述辨證否認(rèn)觀的根本內(nèi)容，并簡(jiǎn)要說(shuō)明對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。辯證的否認(rèn)，是事物自身的否認(rèn)。即自己否認(rèn)自己，自己開(kāi)展自己。辯證的否認(rèn)式開(kāi)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否認(rèn)師聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它保存和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和開(kāi)展的根底。唯物辯證否認(rèn)觀的內(nèi)容1辯證的否認(rèn)是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否認(rèn)2辯證否認(rèn)具有兩個(gè)重要特點(diǎn).其一,否認(rèn)是開(kāi)展的環(huán)節(jié).其二,否認(rèn)是連接的環(huán)節(jié).3作為開(kāi)展與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否認(rèn)是揚(yáng)棄,是既克服又保存科學(xué)的否認(rèn)觀在唯物辯證法中有著十分重要的地位。辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，即是通過(guò)事物內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自己否認(rèn)自己。辯證的否認(rèn)是開(kāi)展的環(huán)節(jié)，即否認(rèn)是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，沒(méi)有新事物對(duì)舊事物的否認(rèn)，事物就不會(huì)開(kāi)展和前進(jìn)；辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即新舊事物又通過(guò)否認(rèn)的環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，新事物是從舊事物中生長(zhǎng)出來(lái)的，并以吸取、保存和改造舊事物中積極的東西，作為自己生存和開(kāi)展的根底。辯證的否認(rèn)就是“揚(yáng)棄〞，即既克服又保存，是事物開(kāi)展中連續(xù)性與非連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，辯證的否認(rèn)就是包含肯定因素的否認(rèn)。形而上學(xué)把事物的否認(rèn)看成是單純的外在否認(rèn)；把否認(rèn)看成是全盤(pán)拋棄。他們割裂肯定和否認(rèn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，其公式是，肯定就是絕對(duì)的肯定，肯定一切；否認(rèn)就是絕對(duì)的否認(rèn)，否認(rèn)一切。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題上，正確的態(tài)度是辨證否認(rèn)，即在批判傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)肯定其合理的東西，錯(cuò)誤的態(tài)度是否認(rèn)一切，導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義。哲學(xué)的根本問(wèn)題及主要內(nèi)容是什么？哲學(xué)根本問(wèn)題又稱哲學(xué)的根本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題，是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題

哲學(xué)根本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題歷來(lái)有兩種根本不同的答復(fù)，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)根本派別、兩條對(duì)立的路線。但凡認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；但凡認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對(duì)立的答復(fù)外，還有一種答復(fù)，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋旱谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上答復(fù)了事物為什么會(huì)開(kāi)展的問(wèn)題。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法根本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙〞。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。如何理解社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性①社會(huì)開(kāi)展道路的統(tǒng)一性是就人類歷史總體而言的，社會(huì)的開(kāi)展將經(jīng)歷從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)五種形態(tài)的依次演化。

②社會(huì)開(kāi)展道路的多樣性是就具體國(guó)家和民族而言的。由于矛盾的復(fù)雜性和特殊性，有些民族、國(guó)家并不是按照五種社會(huì)形態(tài)的根本秩序依次更替，而是表現(xiàn)出了某種跳躍，即越過(guò)某一種或某幾種社會(huì)形態(tài)向前開(kāi)展。此外，處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)，各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義的不同，不同國(guó)家和民族在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變中所采取的過(guò)渡形式各有其特點(diǎn)，也屬于社會(huì)形態(tài)與社會(huì)開(kāi)展道路之多樣性的表現(xiàn)。

③社會(huì)開(kāi)展道路的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的統(tǒng)一，統(tǒng)一性寓于多樣性之中并通過(guò)多樣性表現(xiàn)出來(lái)，多樣性不能背離統(tǒng)一性。社會(huì)開(kāi)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性。哲學(xué)的根本問(wèn)題包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容？為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題？哲學(xué)的根本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)、存在和思維、運(yùn)動(dòng)和靜止誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。

但凡成認(rèn)物質(zhì)、存在、運(yùn)動(dòng)為第一性的，就是唯物主義。

但凡認(rèn)識(shí)意識(shí)、思維、靜止為第一性的，就是唯心主義。1.因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的根本問(wèn)題。

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避必須答復(fù)的問(wèn)題。

3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿與哲學(xué)開(kāi)展始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同答復(fù)決定各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著他們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的答復(fù)。10.實(shí)踐中真理與價(jià)值具有怎樣的關(guān)系？首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見(jiàn)性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，它確實(shí)立是以對(duì)主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。沒(méi)有這種真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的開(kāi)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程，那么有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷開(kāi)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們?cè)谀囊粋€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的開(kāi)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，真理的開(kāi)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和開(kāi)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身開(kāi)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的開(kāi)展。人類社會(huì)的物質(zhì)性的表現(xiàn)是怎樣的？人類社會(huì)物質(zhì)性的集中表達(dá)：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件的根本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中表達(dá)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)開(kāi)展的決定性力量，集中表達(dá)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

〔1〕整個(gè)社會(huì)有機(jī)體，是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為根底的。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)的根底上，從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)的開(kāi)展和社會(huì)生活的開(kāi)展變化，人們的觀念和思想也發(fā)生變化，并給人以精神動(dòng)力和給社會(huì)活動(dòng)以指導(dǎo)。

〔2〕構(gòu)成物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的。

第一，生產(chǎn)力的開(kāi)展是客觀的。

第二，生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況客觀的決定，是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

總之，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會(huì)的存在與開(kāi)展是客觀的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)開(kāi)展的決定力量，集中表達(dá)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。為什么說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)？社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)是什么？人們的一切社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的反映。一切社會(huì)存在都會(huì)反映到人們頭腦中去。正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的錯(cuò)誤反映。人們的夢(mèng)想與夢(mèng)境其中包括一切宗教觀念也都是人們對(duì)社會(huì)存在的曲折反映。離開(kāi)了社會(huì)存在，人們就什么社會(huì)意識(shí)也不會(huì)產(chǎn)生了。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：

〔一〕社會(huì)意識(shí)的變化開(kāi)展和社會(huì)存在的變化開(kāi)展的非完全同步性。

〔二〕社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在開(kāi)展上的不平衡性。

〔三〕社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性。作為社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)有其客觀根底和現(xiàn)實(shí)根源，同時(shí)又和以往社會(huì)意識(shí)的成果有著歷史繼承關(guān)系。

〔四〕各種社會(huì)意識(shí)形式間的相互影響和相互作用。如何理解上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底的反作用？歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑是相互作用的。它們的辯證關(guān)系是：

1)經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑。這表現(xiàn)為：第一，經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的產(chǎn)生；第二，經(jīng)濟(jì)根底的狀況決定上層建筑的性質(zhì)；第三，經(jīng)濟(jì)根底的變化開(kāi)展決定上層建筑的變化開(kāi)展。經(jīng)濟(jì)根底開(kāi)展的客觀要求決定上層建筑的相應(yīng)調(diào)整和改革，上層建筑的開(kāi)展變化要適合經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)、水平和要求。

2)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底有巨大的反作用。主要表現(xiàn)為：第一，有助于自身經(jīng)濟(jì)根底的建立并保護(hù)其開(kāi)展，排斥其他類型的經(jīng)濟(jì)根底，包括對(duì)舊經(jīng)濟(jì)根底剩余勢(shì)力的清掃和對(duì)新經(jīng)濟(jì)根底萌芽的鎮(zhèn)壓。第二，從效勞方式上看，上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的控制，來(lái)為經(jīng)濟(jì)根底效勞。第三，上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)根底效勞時(shí)，就會(huì)對(duì)社會(huì)開(kāi)展和生產(chǎn)力的開(kāi)展起促進(jìn)作用；如果是為落后反動(dòng)的經(jīng)濟(jì)根底效勞，就會(huì)對(duì)社會(huì)開(kāi)展和生產(chǎn)力的開(kāi)展起阻礙作用。

(2)經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的相互作用

經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的相互作用構(gòu)成了它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

在這一對(duì)矛盾中，經(jīng)濟(jì)根底相對(duì)于上層建筑來(lái)說(shuō)是易變的，而上層建筑相對(duì)于經(jīng)濟(jì)根底來(lái)說(shuō)是比擬穩(wěn)定的。在一定經(jīng)濟(jì)根底上形成的上層建筑要經(jīng)歷一段逐步完善的過(guò)程，一經(jīng)形成又具有相對(duì)穩(wěn)定性。由此就形成了經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。

上層建筑是適應(yīng)一定的經(jīng)濟(jì)根底而建立起來(lái)的，是為經(jīng)濟(jì)根底效勞的，新建立的上層建筑根本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底的穩(wěn)固和開(kāi)展的要求的，雖也有矛盾，但是次要的。即使在這種情況下，仍應(yīng)及時(shí)調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底需要的局部，只有這樣才能發(fā)揮上層建筑的積極作用。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步開(kāi)展，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力開(kāi)展的桎梏時(shí)，上層建筑同經(jīng)濟(jì)根底要求變革的客觀趨勢(shì)之間發(fā)生了鋒利的矛盾。在對(duì)抗性的階級(jí)社會(huì)中，這一矛盾只有通過(guò)社會(huì)革命，摧毀反動(dòng)的上層建筑，推翻舊政權(quán)，才能解決。而新的經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑一旦建立起來(lái)，它們之間就到達(dá)了新的根底上的根本適合，開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。

上層建筑與經(jīng)濟(jì)根底之間這種由根本適合到根本不適合，再到新的根底上的根本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，把社會(huì)形態(tài)從低級(jí)推向高級(jí)的開(kāi)展階段。為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來(lái)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其開(kāi)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是怎樣克服舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的嚴(yán)重缺陷的？舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。

缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷開(kāi)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。

這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。

②辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系，在此根底上才產(chǎn)生了它們之間的反映和被反映的關(guān)系；

其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的開(kāi)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。他全面揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義疑心論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為根底的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的變革。簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系