專升本《政治 middot;馬克思主義哲學原理》復習題

2015年專升本《政治·馬克思主義哲學原理》復習題第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論一、選擇題

1．哲學的基本問題是（）

A．物質(zhì)與意識的關(guān)系問題B．精神與物質(zhì)的關(guān)系問題

C．思維與存在的關(guān)系問題D．存在與物質(zhì)的關(guān)系問題

2．馬克思主義哲學最顯著的特征是（）

A．科學性B．革命性C．實踐性D．概括性

3．馬克思主義哲學和具體科學的關(guān)系（）

A．共性和個性的關(guān)系B．整體和部分的關(guān)系

C．絕對和相對的關(guān)系D．理性認識和感性認識的關(guān)系

4．“存在就是被感知”是（）A、機械唯物主義觀點B客觀唯心主義C樸素唯物主義D主觀唯心主義5．劃分唯物主義和唯心主義的根本標準是（

）A、世界是否可知的問題

B、世界是否運動和發(fā)展的問題C、世界是否有統(tǒng)一性的問題D、思維和存在何者為第一性的問題

6．馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學前提（）

A．細胞學說B．生物進化論C．能量守恒與轉(zhuǎn)化定律D．三者都包括7．馬克思主義哲學是()

8．.馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切舊哲學的最主要、最顯著的理論特征是()9．下列觀點屬于主觀唯心主義的是（

）A、理在氣中，理隨事變B、心外無物，心外無理C理在事先，事隨理變D、生死由命，富貴在天10．思維和存在的同一性問題，是指()二、辨析題

1．馬克思主義哲學是“科學之科學”。

2．實踐性是馬克思主義哲學的惟一特性。

三、簡答題

1．簡述馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史必然性。

2．簡述哲學與具體科學的關(guān)系。第二章

物質(zhì)和意識一、選擇題

1．物質(zhì)的惟一特性是（）

A．實物性B．運動性C．客觀實在性D．可知性

2．運動和靜止的關(guān)系是（）

A．抽象和具體的關(guān)系B．絕對和相對的關(guān)系C．主觀和客觀的關(guān)系D．決定和被決定的關(guān)系

3．“動中有靜，靜中有動”說明（）的統(tǒng)一

A．物質(zhì)和運動B．絕對運動和相對靜止C．有限性和無限性D．唯物主義和辯證法4．哲學上的一元論就是承認（）

A．世界是物質(zhì)的B．世界在本質(zhì)上是精神的C．世界是發(fā)展的D．世界的本原只有一個

5．馬克思主義哲學認為世界真正統(tǒng)一性在于（）

A．存在B．精神C．物質(zhì)D．實物

6．“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這是什么觀點（）

A．唯心主義觀點B．辯證唯物主義觀點C．形而上學觀點D．舊唯物主義觀點7．正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是(

)A.個人主觀能動性的充分發(fā)揮B.集體智慧的充分發(fā)揮C.對客觀規(guī)律的正確認識8．意識的本質(zhì)是(

)A.在外界刺激下人腦和的特殊物質(zhì)C.自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

9．意識能動性實現(xiàn)的根本途徑是（

）A、實踐B、主觀努力C、客觀規(guī)律D、先進的物質(zhì)手段10．意識能動作用最重要的表現(xiàn)是（

）A、擺脫客觀世界的制約

B、反映事物的外部聯(lián)系C、通過指導實踐改造客觀世界D、反映事物的本質(zhì)和規(guī)律二、辨析題

1．尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。

2．“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

三、簡答題

1．物質(zhì)和運動的關(guān)系是怎樣的?

2．如何理解社會的物質(zhì)性?

四、論述題

試述主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。第三章

事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、選擇題

1．系統(tǒng)論科學的出現(xiàn)（）

A．否定了辯證法B．揚棄了辯證法C．代替了辯證法D．豐富了辯證法

2．矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是（）

A．部分和整體的關(guān)系B．形式和內(nèi)容的關(guān)系C．相對和絕對的關(guān)系D．次要和主要的關(guān)系

3．我國漢朝的董仲舒說：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。”這是（）

A．唯物論觀點B．唯心論觀點C．辯證法觀點D．形而上學觀點

4．質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（）

A．事物發(fā)展的動力和源泉B．事物發(fā)展的狀態(tài)和過程

C．事物發(fā)展的方向和道路D．事物發(fā)展的兩種趨勢

5．揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）

A．對立統(tǒng)一規(guī)律B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律D．聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律6．唯物辯證法的實質(zhì)和核心是(

)7．辯證的否定觀的實質(zhì)是(

)

D.既克服又保留的“揚棄”8．唯物辯證法的揚棄是指(

)

9．唯物辯證法和形而上學根本對立的焦點是(

)10．區(qū)分新事物和舊事物的標志在于看它們（

）A、是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的

B、是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強大的生命力C、是不是具有新形式和新特點

D、是不是得到絕大多數(shù)人的承認11．唯物辯證法的總特征是(

)

二、辨析題

1．新生事物就是新出現(xiàn)的事物。

2．假象是一種錯覺。

三、簡答題

1．新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物?

2．為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心?

四、論述題

1．如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對我國建設(shè)有中國特色社會主義理論的巨大指導意義。

2．闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國社會主義建設(shè)的指導意義。3．試用內(nèi)因和外因辨證關(guān)系原理，論述在社會主義建設(shè)中，既要堅持獨立自主，自力更生的方針，又要實行對外開放的正確性。第四章

實踐和認識一、選擇題

1．檢驗真理的標準只能是（）

A．客觀規(guī)律B．科學理論C．社會實踐D．對人們是否有用

2．實踐高于理論的認識是因為實踐具有（）

A．普遍有用性的優(yōu)點B．絕對性的優(yōu)點C．直接現(xiàn)實性的優(yōu)點D．相對性的優(yōu)點

3．認識的第二次飛躍指的是（）

A．由認識的實踐B．由實踐到認識C．由認識到真理D．由真理到認識

4．主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一是（）

A．分析與綜合的統(tǒng)一B．歸納和演繹的統(tǒng)一C．可能與現(xiàn)實的統(tǒng)一D．具體和歷史的統(tǒng)一

5．真理發(fā)展的根本途徑是（）

A．由絕對走向相對B．由相對走向絕對C．由絕對走向絕對D．由相對走向相對6．直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是(

)A.認識中“源”和“流”的關(guān)系

C.實踐和理論的關(guān)系

7．客觀真理或真理的客觀性是指(

)A.真理的內(nèi)容和檢驗真理的標準是客觀的

B.真理的形式是客觀的、內(nèi)容是主觀的C.真理是客觀事實

8．實踐是檢驗真理的惟一標準，主要是因為實踐是一種(

)9．真理的發(fā)展是一個(

)A.真理和謬誤相融合的過程

C.客觀真理與主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程

10．真理就是(

)A.客觀事物及其規(guī)律性本身

B.對人們有用的理論

C.人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

二、辨析題

1．一個人所有的知識都來源于實踐。

2．實踐是對不可知論最有力的駁斥。

三、簡答題

1．簡述實踐與認識的關(guān)系。

2．為什么說實踐是認識發(fā)展的動力。

3．簡述認識主體和客體的相互關(guān)系。4、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？四、論述題1．用真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理，說明對待馬克思主義應持的正確態(tài)度。2．試述馬克思主義認識論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。第五章

社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)一、選擇題

1．“勞動生產(chǎn)率與自然條件的優(yōu)劣有關(guān)”，這種關(guān)于地理環(huán)境對于社會發(fā)展的作用的見解（）

A．正確的B．錯誤的C．地理環(huán)境決定論觀點D．過分夸大地理環(huán)境的作用

2．下列選項中不屬于意識形態(tài)的是（）

A．哲學B．法學C．倫理學D．語言學

3．社會存在是指（）

A．自然界各種要素的總和B．社會各種要素的總和

C．社會物質(zhì)生活條件的總和D．自然與社會各種條件的總和

4．下列選項中不屬于文化的社會功能的是（）

A．信息功能B．教化功能C．強制功能D．促進社會發(fā)展的功能

5．人類社會和自然界即對立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）

A．宇宙神靈B．勞動C．人民群眾D．英雄人物

6．政治上層建筑的核心是（）

A．藝術(shù)B．國家政權(quán)C．政黨D．哲學

7．生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是（）

A．人與人的關(guān)系B．物與物的關(guān)系C．人和物的關(guān)系D．人類社會和自然界的關(guān)系

8．人口問題從本質(zhì)上講是（）

A．環(huán)境問題B．自然條件問題C．發(fā)展問題D．生育問題

9．生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的生產(chǎn)過程中（）

A．人與自然界的關(guān)系B．人與人的政治關(guān)系C．人與人的思想關(guān)系D．人與人的經(jīng)濟關(guān)系

10．判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進的標志是（）

A．公有制還是私有制B．公有制水平高低

C．是否適合生產(chǎn)力的狀況D．勞動產(chǎn)品分配是否公平

二、辨析題

1．勞動創(chuàng)造了人。

2．物質(zhì)生產(chǎn)對人口生產(chǎn)沒有制約作用。

三、簡答題

1．簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成。

2．簡述國家的實質(zhì)。

四、論述題

運用社會意識相對獨立性原理，說明加強政治思想工作的重要性。第六章

社會發(fā)展的動力系統(tǒng)和歷史進程一、選擇題

1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是（）

A．原因與結(jié)果的關(guān)系B．必然與偶然的關(guān)系C．內(nèi)容與形式的關(guān)系D．可能與現(xiàn)實的關(guān)系

2．我國進行經(jīng)濟體制改革的理論依據(jù)與指導是（）

A．社會存在決定社會意識的規(guī)律B．生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

C．經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理D．人民群眾是社會歷史創(chuàng)造者的原理

3．社會形態(tài)是（）

A．經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一B．政治上層建筑與思想上層建筑的統(tǒng)一

C．政治法律制度與政治法律設(shè)施的統(tǒng)—D．社會存在與社會意識的統(tǒng)一

4．階級斗爭中具有決定意義的斗爭形式是（）

A．經(jīng)濟斗爭B．政治斗爭C．思想斗爭D．文化斗爭

5．科學技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點強調(diào)了（）

A．科學技術(shù)是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的不可缺少的組成部分

B．科學技術(shù)可以直接實現(xiàn)對自然界的改造C．科學技術(shù)可以取代勞動者的作用

D．科學技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)力中最活躍、最先進的因素

6．在歷史創(chuàng)造者問題上，歷史唯物主義主張（）

A．歷史是英雄創(chuàng)造的B．歷史是人民群眾創(chuàng)造的

C．歷史是英雄與群眾共同創(chuàng)造的D．具體情況具體分析

7．關(guān)于歷史發(fā)展的動力，下列選項中表述錯誤的是（）

A．社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力B．階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力

C．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D．革命是歷史的火車頭

8．關(guān)于歷史發(fā)展的動力，下列選項中表述正確的是（）

A．科學技術(shù)是直接的生產(chǎn)力B．階級斗爭是階級社會發(fā)展的根本動力

C．英雄與群眾共同創(chuàng)造歷史D．革命可以解放生產(chǎn)力

9．關(guān)于社會形態(tài)演化的次序，正確的選項是（）

A．奴隸社會、原始社會、資本主義社會、社會主義及共產(chǎn)主義社會

B．奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義及共產(chǎn)主義社會

C．原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義及共產(chǎn)主義社會D．原始社會、奴隸社會、資本主義社會、封建社會、社會主義及共產(chǎn)主義社會

10．關(guān)于社會形態(tài)的演化，下列選項錯誤的是（）

A．社會形態(tài)的演化具有客觀必然性

B．社會形態(tài)的演化是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程

C．社會形態(tài)的演化是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．社會形態(tài)的演化是社會發(fā)展的根本動力

11．關(guān)于社會發(fā)展道路，下列選項正確的是（）

A．人類社會發(fā)展的道路既有統(tǒng)一性，又有多樣性

B．人類社會發(fā)展的道路的統(tǒng)一性體現(xiàn)了不同國家和民族發(fā)展過程的特殊性和個性

C．人類社會發(fā)展的道路的多樣性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展總趨勢的普遍性和共性

D．人類社會發(fā)展的道路統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系是主觀與客觀、認識與實踐的關(guān)系

二、辨析題

1．生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

2．經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和。

三、簡答題

1．簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

2．簡述階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

3．簡述社會改革在社會發(fā)展中的作用。

四、論述題

論述科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的意義。2015年專升本《政治·馬克思主義哲學原理》復習題答案第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論一、選擇題

1．C2．C3．A4．D5．D6．D7．B8．D.9．B10．B二、辨析題

1．答：錯誤。馬克思主義哲學是科學，但不能說是“科學之科學”。

(1)“科學之科學”是指把哲學當作包括一切科學在內(nèi)、凌駕于一切科學之上的永恒不變的理論體系。古代哲學家把哲學看成是“知識的總匯”，近代一些哲學家把哲學說成是“科學之科學”。

(2)近代以來，隨著各門具體科學從哲學中分化出來，哲學與具體科學的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。

(3)馬克思主義哲學科學地闡明了哲學與具體科學是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：①二者的區(qū)別是，具體科學以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對象，哲學則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象；②二者的聯(lián)系是，哲學以具體科學的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學的發(fā)展而發(fā)展。哲學所概括的關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的理論，對具體科學的研究又提供了世界觀和方法論的指導；③用馬克思主義哲學代替具體科學的“代替論”和否認馬克思主義哲學對具體科學研究的指導作用的“取消論”都是錯誤的。

(4)把馬克思主義哲學說成是“科學之科學”，這既限制了具體科學的發(fā)展也使哲學背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。

2．答：錯誤。

(1)實踐性是馬克思主義哲學最顯著的特征，而不是惟一特性。馬克思主義哲學以實踐為基礎(chǔ)，來自實踐，為無產(chǎn)階級斗爭實踐服務(wù)，在實踐中不斷豐富和發(fā)展。實踐的觀點是馬克思主義哲學最基本的觀點。

(2)馬克思主義哲學是以實踐為基礎(chǔ)的科學性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學。除了實踐性這一最顯著的特征以外，階級性、科學性、革命性也是它的重要特征。階級性是指它公然申明自己是為無產(chǎn)階級服務(wù)的哲學。

(3)馬克思主義哲學在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一。科學性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學性的必然結(jié)論和歸宿。

三、簡答題

1．答：馬克思主義哲學的產(chǎn)生，有其多方面的深刻的必然性，其中主要是社會歷史條件、階級基礎(chǔ)、科學前提和理論來源。

(1)19世紀40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和矛盾的激化，是馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會歷史條件。(2)19世紀30至40年代，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展，迫切需要科學理論的指導，是馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。(3)19世紀上半葉自然科學發(fā)展的卓越成就，特別是細胞學說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進化論等三大科學發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生提供了自然科學前提。(4)19世紀德國古典哲學的發(fā)展，特別是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生作了理論準備，成為馬克思主義哲學的直接理論來源。

2．答：(1)哲學以整個世界為研究對象，揭示自然界、社會和人類思維的本質(zhì)。具體科學以世界的某一領(lǐng)域、某一局部為對象，揭示其特殊規(guī)律。它們之間是普遍和特殊、一般和個別的關(guān)系。

(2)具體科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學不斷以具體科學的成果豐富自己的內(nèi)容。哲學產(chǎn)生以后，反過來對各門具體科學的研究起指導作用，為各門具體科學提供世界觀和方法論。

(3)哲學與具體科學既不能互相割裂，又不能互相代替，認為具體科學可以離開哲學指導的“取消論”和用哲學取代具體科學的“代替論”，都是錯誤的。第二章

物質(zhì)和意識一、選擇題

1．C2．B3．B4．D5．C6．B7．C8．B9．A10．C

二、辨析題

1．答：(1)錯誤。發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實踐中遭到失敗。(2)發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認識和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動性為必要條件。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一，要求我們在實際工作中把革命精神和科學態(tài)度結(jié)合起來，既反對否認客觀規(guī)律的唯意志論；又反對否認發(fā)揮主觀能動性的機械論或宿命論。

2．答：正確。這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時所說的一句話。這一論斷表明：(1)意識和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂“移人人的頭腦”就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達到對物質(zhì)世界的觀念的把握。(2)人腦對外部物質(zhì)世界的反映，不是機械地照映外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進行加工改造，才產(chǎn)生出觀念，實現(xiàn)對客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個對感性現(xiàn)象材料進行科學抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。

三、簡答題

1．答：(1)運動是物質(zhì)的存在方式，是標志世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動起直到人的思維。

(2)物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，物質(zhì)和運動不可分。任何事物，不論是微觀粒子還是宏觀宇宙其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系、相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運動、變化和發(fā)展。因此，整個世界的一切都處在運動、變化和發(fā)展的過程中。形而上學唯物主義否認或不懂得運動是物質(zhì)的根本屬性，認為事物本質(zhì)上是不動的，即使有運動變化，也是外力作用下的位置移動或數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。

(3)物質(zhì)是運動的承擔者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運動。運動盡管有多種形式，有低級的，也有高級的；有簡單的，也有復雜的，但它們的承擔者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔者的運動。沒想沒有物質(zhì)承擔者的運動，必然會陷入唯心主義。例如，客觀唯心主義把運動看做是獨立存在的絕對觀念的運動；主觀唯心主義只承認感覺或自我意識的存在，運動也就被說成是感覺或意識的運動。

2．答：馬克思主義哲學科學實踐觀的確立，使得社會的物質(zhì)性得到了正確的揭示和有力的證明：

(1)勞動實踐是人和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。而勞動實踐從一開始就是～種社會性活動。勞動不是個別人的孤立的活動，而是一種集體行為。勞動不僅生產(chǎn)人們生存所必需的產(chǎn)品，同時也生產(chǎn)人與人之間的社會關(guān)系，為社會的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)。

(2)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實踐是一切歷史的第一個前提。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是一種物質(zhì)活動，它是各種社會實踐中最基本的實踐。在這種生產(chǎn)活動過程中所結(jié)成的人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是…種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會的基礎(chǔ)。

(3)全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人類社會是物質(zhì)活動的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會生活是異常豐富和復雜的，有經(jīng)濟的(物質(zhì)的)、政治的、精神的等社會活動和社會交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動和物質(zhì)交往。

四、論述題

答：(1)主觀能動性是指人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認識世界和改造世界的能力和作用。能動地認識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個透過現(xiàn)象達到事物本質(zhì)的過程，是一個重新建構(gòu)和再創(chuàng)造的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

(2)主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達到正確地認識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，違背了客觀規(guī)律，就不僅不能實現(xiàn)正確地認識世界和有效地改造世界的目的，而且還會受到客觀規(guī)律的嚴厲懲罰。②要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性。這是因為任何規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它決不會自動地映人人的意識，只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認識世界和成功地改造世界，總之尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

(3)主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的指導意義。①社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項前無古人的偉大事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗可供吸取和借鑒，這種情況要求我們每做一件事都必須認真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學決策，科學實踐。只有這樣，才能減少盲目性，避免或減少不必要的損失。②我們又不能因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項新事業(yè)，就不敢在實踐中探索和試驗，恰恰相反，我們必須充分發(fā)揮主觀能動性，在實踐中探索前進，才能掌握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律指導社會主義建設(shè)順利發(fā)展。③在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要強調(diào)尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮意識的能動性，把二者辯證地結(jié)合起來。既要反對那種無視客觀規(guī)律、片面強調(diào)發(fā)揮主觀能動作用的唯意志主義，又要注意避免只強調(diào)尊重客觀規(guī)律、不注重發(fā)揮人的主觀能動性的宿命論和懦夫懶漢、消極無力的思想。第三章

事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、選擇題

1．D2．C3．D4．B5．C6．B7．D8．B9．C10．B11．A

二、辨析題

1．答：(1)錯誤?；煜诵屡f事物的本質(zhì)區(qū)別。

(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。

(3)區(qū)別新舊事物的根本標準：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強大的生命力及遠大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標準。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。

2．答：錯誤。

(1)事物的現(xiàn)象有真象和假象的區(qū)別。真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。無論真象和假象都是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)，屬于客觀范疇。

(2)錯覺是人們對客觀事物感覺和認識上的錯誤，屬于主觀認識范疇。

(3)假象與錯覺是有本質(zhì)區(qū)別的，不能混淆。當然，假象容易使人對客觀事物產(chǎn)生錯覺，這是二者的聯(lián)系。

三、簡答題

1．答：(1)新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。因此新事物能戰(zhàn)勝舊事物。

(2)新事物優(yōu)越于舊事物。因為新事物是在舊事物的“母腹”中發(fā)展起來的，它克服了舊事物中一切消極的東西，吸收了舊事物中的積極因素，并增加了富有生命力的新內(nèi)容。

(3)在社會領(lǐng)域中，新事物代表社會發(fā)展的方向和趨勢，從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

2．答：(1)對立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上同形而上學劃清了界限；②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律、范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵；③對立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認識一切事物的根本方法；④是否承認事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學的根本分歧。

(2)承認對立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位，但不能取代辯證法的其他規(guī)律和范疇。只有把其他規(guī)律和范疇與其相結(jié)合，才能完整地把握辯證法的科學體系。

四、論述題

1．答：(1)矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：首先，兩者相互區(qū)別。矛盾普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾特殊性是事物的個性，是有條件的，相對的。其次，兩者相互聯(lián)結(jié)。共性離不開個性，共性存在于個性之中；個性也離不開共性，沒有無共性的個性。第三，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。條件變化了，普遍性可以轉(zhuǎn)化為特殊性，特殊性也可以轉(zhuǎn)化為普遍性。

(2)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是共性與個性關(guān)系的理論，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

(3)該原理對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的意義：一方面是社會主義，這是矛盾的普遍性決定的；另一方面是有中國特色，這是矛盾的特殊性決定的。必須把作為矛盾普遍性的社會主義基本原則同作為矛盾特殊性的中國國情結(jié)合起來，建設(shè)有中國特色的社會主義。

2．答：(1)量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。①量變是質(zhì)變的必要準備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。

(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對我國社會主義建設(shè)具有重要指導意義。把我國建設(shè)成為一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強國也是一個從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟文化比較落后、處于社會主義初級階段的大國搞建設(shè)，不能急于求成。必須實干苦干，穩(wěn)步前進，在物質(zhì)財富和精神財富等方面進行長期的量的積累。只有這樣才能把我國建設(shè)成高度文明、高度民主的社會主義強國。如果急躁冒進，片面追求高速增長，幻想一朝一夕就實現(xiàn)現(xiàn)代化，就會欲速則不達，得到事與愿違的結(jié)果。3．答：（1）內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理。內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾。外因即事物的外部矛盾。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系是：任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，其主要表現(xiàn)在三個方面，第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)和第一位的原因；第二，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件；第三，外因通過內(nèi)因而起作用。（2）內(nèi)因和外因是事物存在和發(fā)展中不可缺少的根據(jù)和條件，內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理是我們黨和國家制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生及對外開放政策的理論基礎(chǔ)。第一，堅持獨立自主、自力更生和方針，即主要依靠自已的力量，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民獨立自主、自力更生，艱苦奮斗，充分發(fā)揮全國各族人員的積極性和創(chuàng)造性，走中國特色的社會主義道路，這是我國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本立足點。第二，中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)有中國特色社會主義的一項基本國策?，F(xiàn)代的世界是開放的世界，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下，閉關(guān)自守只能導致愚昧、落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。第三、我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實際出發(fā)，堅持改革開放，積極地借鑒和吸取世界各國一切文明成果，（有益經(jīng)驗，吸引外資和引進先進技術(shù)，）為我所用，不斷增強我們自力更生的能力、加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。（3）自力更生和對外開放正是內(nèi)因與外因的關(guān)系，二者是相輔相成的；把內(nèi)因和外因割裂開來、絕對對立起來的形而上學觀點是錯誤的。在全球化的開放時代，國際競爭日趨激裂，閉關(guān)鎖國沒有出路。第四章

實踐和認識一、選擇題

1．C2．C3．A4．D5．B6．A7．A8．C9．D10．C

二、辨析題

1．答：錯誤。

(1)一切認識歸根到底都來源于實踐，但不等于說每個人的知識都直接來源于實踐。

(2)一個人獲得知識的途徑有兩種：一種是直接經(jīng)驗，即親身實踐獲得的知識；一種是間接經(jīng)驗，即通過書本和向他人學習獲得知識。

(3)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”和“流”的關(guān)系。在我為間接經(jīng)驗者，在他人則為直接經(jīng)驗者。而且學習經(jīng)驗必須結(jié)合實際才能變?yōu)樽约旱闹R；也只有用于指導實踐，才能發(fā)揮知識的作用。

2．答：正確。

(1)不可知論否認思維和存在的同一性，認為客觀世界是不可能認識或者不可能完全認識。其主要代表是英國的休謨和德國的康德，在中國有莊子。

(2)辯證唯物主義認識論以科學的實踐觀對不可知論作了最令人信服的駁斥：①實踐能使主體認識的正確性得到確實可靠的驗證。②實踐能不斷創(chuàng)造出新的認識工具，不斷擴大和加強認識主體的認識能力和范圍，證明客觀世界的可知性。③實踐能不斷提高人的思想能力，使人們能永無止境地認識和把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。

三、簡答題

1．答：在認識與實踐的相互關(guān)系中，實踐是矛盾的主要方面，對認識起著決定性的作用；認識是矛盾的次要方面，但是對實踐具有能動的反作用。

實踐決定認識。認識的發(fā)生、發(fā)展、檢驗和歸宿，即認識過程的每一個環(huán)節(jié)都離不開社會實踐。實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗真理的惟一標準；實踐是認識的目的。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之首要的基本的觀點。認識對實踐具有反作用。認識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導作用。認識對實踐的反作用也具有兩重性，正確的認識和理論對實踐起著積極的促進作用；錯誤的認識和理論則對實踐起著消極的阻礙作用。認識對實踐的指導作用，還表現(xiàn)在認識對實踐具有預見作用、組織作用和動員作用。我們既要反對否認實踐決定認識的唯心主義認識論，又要反對否認對實踐具有能動作用的形而上學認識論。

2．答：實踐推動認識由低級到高級、由淺人深、由片面到更多方面的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：第一，實踐的發(fā)展不斷地給認識提出新課題，規(guī)定了認識發(fā)展的方向，推動人們從事新的探索，形成新的理論。第二，社會實踐的發(fā)展給解決新問題提供了主要的經(jīng)驗材料，使發(fā)現(xiàn)新的科學知識成為可能。任何認識問題的解決，都要依據(jù)大量的經(jīng)驗材料。第三，社會實踐給人們認識事物不斷提供日益完備的認識工具和技術(shù)手段，從而沖破了人的感官的局限，擴大了人類的認識領(lǐng)域，拓展了人類的認識視角，推動了人類認識的發(fā)展。第四，社會實踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。人們在改造客觀世界的同時，也改造了自己的主觀世界。社會實踐水平越高，人們的認識能力就越強。

3．答：認識的主體是指參加實踐活動有目的的認識世界和改造世界的人。認識主體的基本形式有：個人主體、群體主體和社會主體。認識客體是指進入人們認識和實踐范圍的對象。認識客體的基本形式有：自然客體、社會客體和精神客體。

主體和客體的相互關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，實踐關(guān)系，即主體和客體之問是改造與被改造的關(guān)系。第二，認識關(guān)系，即主體與客體是反映與被反映關(guān)系。第三，價值關(guān)系，即主體和客體之間是需要和滿足的對應關(guān)系，即利用與被利用、占有與被占有的關(guān)系。第四，審美關(guān)系，即主體和客體之問是體驗與被體驗的關(guān)系。4、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？答：實踐之所以是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。①從真理的本性來看，真理是主觀和客觀相符合。檢驗認識的真理性，就是判明主觀認識是否同客觀現(xiàn)實相符合。顯然，認識本身不能說明主觀和客觀是否相符合；客觀事物本身也不可能說明主觀和客觀是否相符合。因此，只有實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，說明兩者是否相符合。 （2）實踐的特點決定實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐是聯(lián)系主觀和客觀的中介和橋梁，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，實踐還具有普遍性和直接現(xiàn)實性的特點，它能夠把主觀和客觀對照起來，并能說明主觀和客觀是否相符合，因而可以成為檢驗真理的唯一標準。（3）實踐標準既是絕對的，又是相對的，而且是不確定的，是兩者辨證統(tǒng)一，但邏輯證明不能代替實踐檢驗。（4）人們以一定的理論為指導從事實踐活動，如果取得了預期的效果，就證明指導實踐的理論是正確的，反之則是錯誤的。四、論述題

1．答:真理具有絕對真理和相對真理。絕對真理是客觀真理存在是無條件的，因而真理具有絕對性。真理又是不斷發(fā)展的，它日益逼近客觀事物及其規(guī)律，這也是無條件的，因而是絕對的。相對真理是由于受歷史條件的限制，人們對某一事物的正確認識，總有待于進一步的深化，對整個世界的認識也有待于進一步的擴展，因而真理具有相對性。絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理：第一，真理的絕對性與相對性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)。任何真理就其正確反映了客觀事物及其規(guī)律而言，它具有絕對性，是:絕對真理。就其總是一定程度、一定層次上對客觀事物某些方面的正確反映而言，它又具有相對性，是相對真理。第二，真理的相對性向絕對性辯證轉(zhuǎn)化，即真理的發(fā)展是一個由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。人們正是通過對無數(shù)相對真理的認識，逐步進到對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的更深刻、更接近絕對真理的認識，從這個意義上說，真理的絕對性和相對性的界限是相對的。而馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是客觀真理，但它們也是絕對真和相對真理的統(tǒng)一。一方面，它們正確地反映了客觀規(guī)律，所以具有絕對性，另一方面，它們并沒有結(jié)束真理，它還需要繼續(xù)向前發(fā)展，從這點上說，它又具有相對性。根據(jù)這一原理，對待馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的正確態(tài)度是既要堅持，又要發(fā)展。它的基本原理是放之四海而皆準的真理，它們作為真理也是絕對性和相對性的統(tǒng)一，必須堅持，我們應堅持其反映了客觀規(guī)律的普遍原則而又不拘泥于其在特定條件下和特定范圍內(nèi)獲得的個別結(jié)論，注意新的實踐，發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論。隨著實踐是不斷地發(fā)展的，它們也要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。它的個別原理有其適應的特定條件和范圍，隨著情況的改變，必然要為新的原理所代替。馬克思列寧主義的基本原理，在各個國家應用時，必須同各國的具體的革命與建設(shè)實踐結(jié)合起來，在對待它們的態(tài)度上，我們既要反對絕對主義的觀點，又要反對相對主義的觀點。否定它們的普遍原理是錯誤的，教條式地對待它們也是錯誤的。2．答：(1)馬克思主義的認識論是能動的革命的反映論，認為人的認識是由實踐到認識、由感性認識上升到理性認識，又由理性認識回到實踐，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的過程，是實踐--認識--再實踐--再認識循環(huán)往復，無限曲折上升的過程。黨的群眾路線是"一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。（2）馬克思主義認識論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實際工作中的運用。理由是："一切為了群眾，一切依靠群眾”，體現(xiàn)了實踐和認識的主體都是人民群眾的觀點?！皬娜罕娭衼怼?，表明了人民群眾的實踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點；其實質(zhì)是在實踐的基礎(chǔ)上，由感性認識能動地上升到理性認識的過程?！暗饺罕娭腥ァ本褪菣z驗、修正和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實質(zhì)是理性認識回到實踐，指導實踐和改造世界的過程，是檢驗、修正、補充和發(fā)展理性認識的過程?！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ钡倪^程，也就是實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮的過程，是認識無限曲折上升式發(fā)展的過程。第五章

社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)一、選擇題

1．A2．D3．C4．C5．B6．B7．D8．C

9．D10．C

二、辨析題

1．答：正確。因為勞動是人類最基本的和最本質(zhì)的實踐活動，它提供人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，形成了人類社會關(guān)系，制約著人類經(jīng)濟的、政治的、精神的等全部社會生活。

2．答：錯誤。

物質(zhì)生產(chǎn)對人口生產(chǎn)有重要制約作用，主要表現(xiàn)在兩方面：

(1)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長速度。一般來說，當物質(zhì)生產(chǎn)以手工工具和體力勞動為主時，客觀上要求人口數(shù)量增加，以適應物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展對勞動力的需求。當物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展主要依靠科學技術(shù)進步提高勞動生產(chǎn)率時，客觀上要求人口數(shù)量降低，而對人口質(zhì)量的要求提高。

(2)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口生產(chǎn)的社會形式，即婚姻家庭形式。一般來說，在個體小生產(chǎn)時代，家庭一般同時又是生產(chǎn)單位；而在進入社會化大生產(chǎn)以后，家庭的生產(chǎn)職能則逐漸減弱以致消失。

三、簡答題

1．答：(1)歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力是人們在勞動生產(chǎn)實踐過程中，改造自然和影響自然并使之適應社會需要的物質(zhì)力量，也是人們解決社會和自然矛盾的實際能力。它表明人和自然界的關(guān)系。所以，生產(chǎn)力是標志人類征服自然、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的實際能力的哲學范疇。

(2)生產(chǎn)力既然是人們在生產(chǎn)勞動過程中形成的改造自然的客觀物質(zhì)力量，因而生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素所構(gòu)成的復雜系統(tǒng)，是參與社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成的一切物質(zhì)、技術(shù)的要素的總和。勞動對象、勞動資料(以生產(chǎn)工具為主)和勞動者是生產(chǎn)力的基本要素。下面我們分別考察三個要素及其在生產(chǎn)中的地位：

①勞動對象是人們在勞動過程中所能加工的一切對象。它分為兩大類，一類是自然物，這是沒有經(jīng)過人類加工的，是自然界納入生產(chǎn)過程的部分，另一類是經(jīng)過人類加工的物體，是人創(chuàng)造納入生產(chǎn)過程的部分，勞動對象是生產(chǎn)力中的一個基本要素，這是因為：其一，勞動對象是人們進行物質(zhì)生產(chǎn)的前提要素，只有勞動者使用勞動工具作用于勞動對象才能構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，沒有勞動對象也就沒有物質(zhì)生產(chǎn)。其二，勞動對象的不同情況直接影響著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。使用同樣的生產(chǎn)工具、花費同樣的勞動，由于勞動對象的情況不同，生產(chǎn)出來產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量也不大一樣。其三，隨著近代科學的發(fā)展，能源、各種合成材料的特殊性能已成為制造先進生產(chǎn)工具、機器系統(tǒng)和采用新工藝的前提，從而對生產(chǎn)力的發(fā)展起了巨大的推動作用。

②勞動資料是人們在勞動過程中用以改造或影響勞動對象的媒介體。勞動資料是生產(chǎn)力構(gòu)成中的一個重要因素。這是因為：首先，人與自然界的相互作用必須以一定的勞動資料作為媒介體。正是人們利用勞動資料的機械的或化學的性能，把勞動資料作為發(fā)揮力量的手段，然后才能按照人們的目的來改變和影響勞動對象，以便創(chuàng)造適合人類需要的產(chǎn)品?？梢哉f，沒有一定的勞動資料就不能有人類的生產(chǎn)。其次，勞動資料中的生產(chǎn)工具是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標志，是人類征服自然能力的尺度。在原始社會中，人類使用最簡陋的工具進行生產(chǎn)，這就反映了當時生產(chǎn)力極端落后的狀況。

③勞動者是指具有生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的人。勞動能力包括體力，也包括智力。在勞動生產(chǎn)中不僅需要一定體力的支出，也需要人的智力的支出，而且隨著科學技術(shù)的發(fā)展，智力的支出越來越重要。所以勞動者包括體力勞動者和腦力勞動者。勞動者是生產(chǎn)力的主要因素，是因為，勞動者是生產(chǎn)力中“人”的因素。勞動者是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和使用者，生產(chǎn)工具要由人去駕馭，離開了勞動者，再先進的生產(chǎn)工具以及再好的勞動對象都不能發(fā)揮作用。

總之，生產(chǎn)力要素包括勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象和勞動資料組成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的要素，勞動者是“人”的要素。在“人”和“物”的要素中，人的要素起主導作用，而物的要素是必不可少的。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀尺度，勞動對象是進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。

2．答：表面看來，國家是獨立于社會各階級之上的整個社會的代表，但從實質(zhì)來看國家是階級統(tǒng)治的暴力工具。

(1)國家是階級的工具。國家產(chǎn)生以后，它總是屬于某一階級，掌握它是為了維護本階級的利益，鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗，如果國家對各個階級一視同仁，那么國家就去存在的條件，就不成為國家。

(2)國家是統(tǒng)治階級的工具。既然在階級社會中，國家不屬于全社會所有，而屬于某一個階級，那么，是不是任何階級都可以占有國家呢?不是的。只有經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級才是國家的占有者。

(3)國家是統(tǒng)治階級的暴力機器。國家作為階級統(tǒng)治的工具，有一套特殊的公共權(quán)力機構(gòu)。其主體部分是軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機關(guān)，統(tǒng)治階級憑借這些機關(guān)來實行統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗，這正是國家本質(zhì)的最鮮明的體現(xiàn)。

(4)由于國家問題直接關(guān)系著各階級的根本利益，歷來的剝削階級思想家都力圖掩蓋國家的本質(zhì)，宣揚國家是各階級利益的“調(diào)節(jié)者”，全民利益的“捍衛(wèi)者”，是“自由”、“平等”、“博愛”的化身，這些觀點都是錯誤的。

四、論述題

答：(1)社會意識的相對獨立性，是指社會意識不僅依賴并反映社會存在，而且反作用于社會存在。它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，它不是機械地反映社會存在，它同社會存在的發(fā)展并不總是保持絕對的一致或平衡。

(2)社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：

①社會意識的發(fā)展變化同社會存在的發(fā)展變化并不完全同步。社會意識往往落后于社會存在并阻礙其發(fā)展；有時又能預見未來并指導社會存在的發(fā)展。因而在它的發(fā)展中表現(xiàn)出一定的獨立性。

②社會意識和社會存在之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說來，社會意識和社會存在的發(fā)展大體一致的，但也會出現(xiàn)某些不一致的情況。歷史上有些經(jīng)濟落后的國家往往在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟發(fā)達國家。

③社會意識的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。雖然社會意識是由社會存在決定的，但是每一歷史時期的社會意識不僅是對現(xiàn)實存在的反映，而且同先前的社會意識遺產(chǎn)有或多或少的繼承關(guān)系。

④社會意識的各種形式之間是相互影響和相互作用的。政治、法律、哲學、道德、宗教、文學、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響。

⑤社會意識能夠反作用于社會存在。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

(3)懂得社會意識相對獨立性的原理，對于加強政治思想工作具有重要意義。社會意識對社會存在具有反作用，因而建設(shè)先進的社會主義精神文明，特別是加強政治思想工作對于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)起著積極推動的作用，并保證它的正確發(fā)展方向。相反，如果削弱政治思想工作，而任憑封建的和資產(chǎn)階級的腐朽思想到處泛濫，就會阻礙我國四化建設(shè)的進程。因此，我們黨最近做出的關(guān)于加強政治思想工作的決定是完全正確的，這對于全面推進建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。第六章

社會發(fā)展的動力系統(tǒng)和歷史進程一、選擇題

1．C2．B3．A4．B5．A6．B7．B8．D9．C

10．D11．A

二、辨析題

1．答：正確。

(1)生產(chǎn)關(guān)系是一個復雜的系統(tǒng)，主要包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位關(guān)系、勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系等三個方面的經(jīng)濟關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系