第29講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1第3課宋明理學(xué)。江西廬山白鹿洞書院朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)第3課宋明理學(xué)。江西廬山白鹿洞書院朱熹、陸九淵、王2宋明理學(xué)三教合一理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程理學(xué)成熟：南宋朱熹理學(xué)發(fā)展：明朝陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識·梳理宋明理學(xué)三教合一理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程理學(xué)客觀唯心主義主觀3一、三教合一（漢至唐三教的發(fā)展?fàn)顩r）（一）漢武帝以后：儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢——確立正統(tǒng)地位，促進(jìn)儒學(xué)繁盛。（二）魏晉南北朝：儒佛道三家相互影響和融合。1、三教融合的背景：佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。①佛教的盛行：A.背景：西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國內(nèi)地；東漢明帝派使臣到西域求佛法，請來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，讓兩位高僧在洛陽傳教，還為他們建造了白馬寺。B.原因：a.魏晉南北朝時(shí)期，社會動(dòng)蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生了懷疑，人們開始了對宗教的渴求；b.佛教為了適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造，佛教宣揚(yáng)的一、三教合一（漢至唐三教的發(fā)展?fàn)顩r）4靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路；c.佛教也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教進(jìn)行大力扶持；d.獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)形成，寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，可逃避賦役——因此佛教迅速傳播。②道教的廣為傳播：A.背景：東漢末期，民間流行的神仙方術(shù)與黃老學(xué)說相結(jié)合，形成了道教?！短浇?jīng)》是當(dāng)時(shí)道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力。道教開始在下層民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾起義，起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一5區(qū)仍然繼續(xù)流傳。B.原因：a.東晉時(shí)葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老，道教變成為統(tǒng)治階級服務(wù)的宗教，道教日盛。b.蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系，使道教在上層社會中擁有很多信徒，甚至包括不少皇帝、大臣都信奉道教。2、儒學(xué)改造的原因：佛教和道教的興盛以及儒學(xué)本身存在問題使儒學(xué)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)——原因（同步8）。3、三教融合的表現(xiàn)：①儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展——?dú)v史縱橫區(qū)仍然繼續(xù)流傳。6思考:為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？①儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會生活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會的客觀要求，也迎合了少數(shù)民族社會的需要。②儒學(xué)對統(tǒng)治階級是一種進(jìn)行思想控制的工具，對士人知識分子、社會精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。③魏晉南北朝時(shí)期，我國處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙、大融合時(shí)期，人民渴望過上和平、安定的生活，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“和”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。④儒學(xué)比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級也認(rèn)識到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。思考:為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？①儒學(xué)首先是一種行為哲7②佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。③道教也受儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。（三）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”——主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教和道教的理論。1、三者相互吸收，如佛教自覺地把儒家忠孝之道的政治倫理思想融入自己的教義中。2、中國儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)命題“理”，也被佛教吸收和改造為“佛理”。（四）唐朝：1、統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。2、佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位——儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。3、儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。②佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。8

河南洛陽的白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊為中國佛教“祖庭”和“釋源”，“中國第一古剎”。河南洛陽的白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修9河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟110河南洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒。河南洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.11福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子洞12道教圣地——武當(dāng)山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。道教圣地——武當(dāng)山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿、213岳麓山“三教合一”岳麓山“三教合一”14《三教圖》圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！度虉D》清·丁云鵬《三教圖》圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、15新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考16二、程朱理學(xué)（一）理學(xué)產(chǎn)生的原因：1、歷史：魏晉南北朝以來，儒佛道并行使官方儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱——為了重興儒學(xué)唐宋儒學(xué)家不斷進(jìn)行思考和探索，他們吸收佛、道哲學(xué)思想，力圖建立一種既貫通宇宙自然和人類命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國家的學(xué)說；2、經(jīng)濟(jì)：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步非常引人注目，理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果——根本原因3、政治：宋代階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，結(jié)束五代十國的分裂局面，需要加強(qiáng)中央集權(quán)——二、程朱理學(xué)17或統(tǒng)治者需要調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建封建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的政治需要。4、主觀：宋代科舉下的士大夫們注重道德文化修養(yǎng)和氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。5、思想文化：重文輕武對學(xué)術(shù)文化較少干涉和科舉制的改革與完善為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境——就算言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低（宋初思想解放的產(chǎn)物）。

（二）理學(xué)產(chǎn)生的背景：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)他們沖破漢唐儒學(xué)的束縛提出了理學(xué)。（三）理學(xué)和理的含義：或統(tǒng)治者需要調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建封建倫理綱常和維181、理學(xué)：北宋時(shí)融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成的以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)是一個(gè)以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙、自然和人生的關(guān)懷，又繼承孔孟正宗并能治理國家的儒家學(xué)說。2、理（天理）：既指自然的普遍法則，也指人類社會的當(dāng)然原則。它適用于自然、社會和一切具體事物。他們把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”用“天人一理”的形式來表達(dá)，中國上古哲學(xué)中“天”的具象地位，開始被抽象的“理”所代替。（四）理學(xué)的代表人物：北宋時(shí)期的程頤、程顥兄弟和南宋的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。1、理學(xué)：北宋時(shí)融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成的以理19程頤程顥程顥（1032-1085）字正叔，世稱明道先生，程頤（1033-1107）字伯淳，世稱伊川先生。兄弟二人，都是河南洛陽人，被稱為“二程”，是北宋著名的理學(xué)家，程朱理學(xué)的奠基者。程頤程顥程顥（1032-1085）字正叔，世稱明道先生，程頤20朱熹朱熹（1130-1200），字元晦，世稱晦庵先生，徽州婺源(今屬江西)人，南宋著名思想家，宋代理學(xué)集大成者，后人尊稱“朱子”。朱熹曾在福建講學(xué)，故其學(xué)派稱為“閩派”，在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。朱熹朱熹（1130-1200）21（五）二程的理學(xué)——理學(xué)的開創(chuàng)者1、宇宙觀：天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個(gè)天理，主張先有理而后有物（客觀唯心主義）——這是理學(xué)的核心思想。2、倫理觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者（人倫：封建倫理道德），天理也”——“父子君臣，天下之定理”。3、認(rèn)識論：提出“格物致知”（通過探究萬物的道理獲得知識）的認(rèn)識論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。4、認(rèn)識論：把知識、道德和天理聯(lián)系起來，認(rèn)為“進(jìn)學(xué)（考入府、州、縣學(xué)，即中秀才）則在致知（達(dá)到完善的理解）”，“窮理格物（窮究事物（五）二程的理學(xué)——理學(xué)的開創(chuàng)者22的道理）”，掌握天下之理，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識。（六）朱熹的理學(xué)——理學(xué)的集大成者1、宇宙觀：特別強(qiáng)調(diào)理之源在于天理（客觀唯心主義）。2、倫理觀：天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界。3、倫理觀：指出人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德(性本善)，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”（遵循封建倫理道德和等級秩序，遏制自己的個(gè)人欲望）。4、認(rèn)識論：認(rèn)為“物”指天理、人倫、圣言、世故。5、認(rèn)識論：“格物致知”的目的在于明道德之善，的道理）”，掌握天下之理，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識。23而不是求科學(xué)之真。（七）程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：①宇宙觀：“理”是世界的本原；②倫理觀：“存天理，滅人欲”；③認(rèn)識論：通過“格物致知”的方法把握“理”。（八）程朱理學(xué)的影響：1、程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有利的維護(hù)了封建專制統(tǒng)治——程朱理學(xué)能被官方化的原因（同步8）：①客觀原因：五代的長期分裂與混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，社會需要新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。而不是求科學(xué)之真。24②主觀原因：程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，它提出一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。2、用綱常名教幾條繩索，把人束縛得更緊了。3、朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書——四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。4、朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。5、明朝初年，程朱理學(xué)被統(tǒng)治者大力推崇，鞏固了其在思想界的統(tǒng)治地位，對我國封建社會后期影響很大。②主觀原因：程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教25【學(xué)思之窗】請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)?思路引領(lǐng)：按照程頤和朱熹的說法，所謂格物致知，就是通過對外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。

答案：首先要腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。【學(xué)思之窗】請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們學(xué)26朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐27貞潔牌坊的背后是血淚清戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”貞潔牌坊的背后是血淚清戴震：“酷吏以法殺28三、陸王心學(xué)（一）陸王心學(xué)的含義：指以陸九淵和王陽明為代表的理學(xué)流派。主張以人心為宇宙的本體，強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)心，主張修身養(yǎng)性，反身而誠。（二）陸九淵的“心學(xué)”——心學(xué)的開創(chuàng)者1、宇宙觀：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張（主觀唯心主義）。2、宇宙觀：強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中（主觀唯心主義）——所以他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。3、認(rèn)識論：認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理——資料回放。（三）王陽明的“心學(xué)”——心學(xué)的集大成者三、陸王心學(xué)29陸九淵陸九淵(1139-1192),號象山先生，字子靜，江西撫州金溪人。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。陸九淵陸九淵(1139-1192),號象山先生，字子30王陽明王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人。因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生，或稱王陽明。是我國明朝有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”的集大成者。王陽明王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人。311、政治思想：社會動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治——背景：明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。2、宇宙觀：更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題（心即是理）——主觀唯心主義（歷史縱橫）。3、認(rèn)識論：他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。①含義：a.“致良知”即通過內(nèi)心反省獲得良知；b.知行合一即認(rèn)識事物道理與實(shí)行其事是統(tǒng)一的②內(nèi)容：a.他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努1、政治思想：社會動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心32力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性———強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。b.他的知行合一，是說知與行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行動(dòng)實(shí)踐——道德認(rèn)識和道德行為相互滲透，密不可分。③評價(jià)：王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。（四）陸王心學(xué)的影響：1、明朝中后期，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。2、使理學(xué)由客觀唯心主義發(fā)展到主觀唯心主義，說明理學(xué)走向了極端。（五）宋明理學(xué)的影響：宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（同步8）。①積極影響：理學(xué)注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性—33情、自我節(jié)制、勵(lì)志圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴(yán)，對塑造中華民族的性格有著積極作用——這些對于我們今天進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)有重要的積極意義。日本和新加坡等國在現(xiàn)代化建設(shè)中，都成功的把儒學(xué)和西方文明有機(jī)結(jié)合起來。②消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，束縛了人們的思想，壓制了創(chuàng)造精神的發(fā)展。（六）宋明理學(xué)的實(shí)質(zhì)：以儒家綱常約束社會，遏制人的欲求，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。（七）宋明理學(xué)的特點(diǎn)（同步9）1、使儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、理論化2、更多的吸收了佛道思想，具有很大的包容性3、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德；情、自我節(jié)制、勵(lì)志圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感34程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)有哪些?為什么說從理學(xué)向心學(xué)的演變表明理學(xué)已走向了極端?

程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)宇宙觀-本體論世界的本原是外在的“理”，理在心外世界的本原是內(nèi)在的“心”，“心即理也”，理在心中認(rèn)識論-體驗(yàn)方法用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”(通過向外探究萬物求”理”)進(jìn)行內(nèi)心反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢(通過自己內(nèi)心反省求“理”)哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義1.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較（同步9）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)有哪些?為什么說從理學(xué)向心學(xué)的演變35相同地位都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都是宋明理學(xué)的突出代表，都把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。內(nèi)容同屬儒學(xué)范疇，都是儒學(xué)表現(xiàn)形式；都繼承孔孟“仁”、“禮”的思想；都認(rèn)為世界本原是“理”，都是唯心主義思想體系；都認(rèn)為天理是儒家的綱常倫紀(jì)。目的要求人們克服私欲，以仁規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序點(diǎn)實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會，遏制人的欲求(“存天理,滅人欲”)，維護(hù)封建專制統(tǒng)治影響1、都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治；2、都壓制、扼殺人們的自然欲求；3、都重視主觀意志力量,強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,對塑造中華民族的性格都起了積極影響地位都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都是宋明理學(xué)的突出代表，362、程朱理學(xué)向心學(xué)演變說明理學(xué)已走向極端

原因：朱熹的觀點(diǎn)是要人們接受封建道德觀念(存天理，滅人欲)，王陽明則主張封建道德存在于人們心中，只要恢復(fù)就可以了。相對于宋代以來的朱子學(xué)，心學(xué)最大的特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以心學(xué)所代表的道德主體性取代理學(xué)的權(quán)威。雖然對朱熹而言天理亦在人心，對王陽明來說良知即是天理，兩者同是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有本質(zhì)區(qū)別。但畢竟理學(xué)偏向于外在的客體性，心學(xué)傾向于內(nèi)在的主體性。由客觀唯心主義(程朱理學(xué))向主觀唯心主義(心學(xué))的轉(zhuǎn)變，說明理學(xué)已走向極端。2、程朱理學(xué)向心學(xué)演變說明理學(xué)已走向極端37學(xué)習(xí)延伸：宋明理學(xué)有哪些可取和不可取的地方，我們應(yīng)該如何對待宋明理學(xué)？（1）可?。孩倬哂泻椭C意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。（2）不可取：①尊卑等級的觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重禮輕法的觀念。（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。學(xué)習(xí)延伸：宋明理學(xué)有哪些可取和不可取的地方，我們應(yīng)該如何對待38課堂檢測1、《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字：焦守節(jié)、李克讓、陳從信、趙安仁、錢端禮、張忠恕，可以推測他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響?A．佛學(xué)B．法學(xué)C．道學(xué)D．理學(xué)D課堂檢測1、《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字：焦守節(jié)、李克讓、陳392、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會進(jìn)步為前提B課堂檢測2、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“403、朱熹和王陽明對“天理”進(jìn)行了不同解釋，兩者相同的本質(zhì)意圖是A．否定佛教、道教教義B．發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說C．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D．激勵(lì)人們奮發(fā)立志綱常倫紀(jì)，即為天理C課堂檢測3、朱熹和王陽明對“天理”進(jìn)行了不同解釋，兩者相同的本質(zhì)意圖414、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A．孔子B．程顥C．朱熹D．王陽明D課堂檢測4、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說426、2003年12月l0日，溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)演講時(shí)引用宋代理學(xué)家的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這段話A．否定了傳統(tǒng)儒學(xué)

B．創(chuàng)立了心學(xué)

C．闡明了理學(xué)的綱常倫理

D．說明了理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

D課堂檢測四為句的含義：為社會重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。6、2003年12月l0日，溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)演講時(shí)引437、在“國學(xué)大師”文懷沙先生書房內(nèi)有一塊匾額，匾額上有“正、清、和”三個(gè)大字，這三個(gè)字體現(xiàn)了老先生對傳統(tǒng)文化的崇尚。下列有關(guān)解釋正確的是：A．正、清、和分別是道、佛、儒的精神內(nèi)涵B．正、清、和分別是法、佛、道的精神內(nèi)涵C．正、清、和分別是儒、道、佛的精神內(nèi)涵D．正、清、和分別是法、道、儒的精神內(nèi)涵C課堂檢測正指正心修身，清指清靜無為，和指一團(tuán)和氣，文懷沙認(rèn)為：“孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣”。7、在“國學(xué)大師”文懷沙先生書房內(nèi)有一塊匾額，匾額上有“正、44。第4課明清之際活躍的儒家思想。第4課明清之際活躍的儒家思想45明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進(jìn)入后期。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)，統(tǒng)治階級極端腐敗，綱紀(jì)凌夷(衰敗)，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭“武器的批判”(實(shí)踐)帶動(dòng)了批判的武器(理論),極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。另一方面明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”，近代科學(xué)的傳入，也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進(jìn)入后期。一方面專制集權(quán)高46氣息。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。程朱理學(xué)在明清時(shí)期進(jìn)入極端，對社會造成了嚴(yán)重危害，于是一些進(jìn)步思想家，對程朱理學(xué)提出了批判。在明清時(shí)期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。氣息。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不47一、李贄的離經(jīng)叛道（一）明清之際出現(xiàn)批判思想的原因1、政治：君主專制空前強(qiáng)化，社會矛盾尖銳——明清之際，統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，專制統(tǒng)治走向腐化；明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳；那時(shí)候，社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展——統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展（根本原因）。3、階級：市民工商業(yè)者隊(duì)伍不斷壯大——江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會上不可忽視的力量，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。4、思想文化：宋明理學(xué)的束縛、文化專制加強(qiáng)和西學(xué)東漸——宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人一、李贄的離經(jīng)叛道48的天性（序言）；科舉考試實(shí)行八股取士，使思想界因循守舊；道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣（“綱”是封建統(tǒng)治階級鼓吹的倫理道德，“紀(jì)”是封建社會的行為準(zhǔn)則?！胺鎏炀V，立地紀(jì)”即扶正上天的綱常倫理，樹立大地的行為準(zhǔn)則），進(jìn)步思想家要求掙脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由發(fā)展；西方近代科學(xué)開始傳入，開闊了人們的視野，為思想界注入新的生機(jī)。

5、主觀：李贄正直清廉，形成離經(jīng)叛道的性格——正直清廉的思想家李贄，為官二十多年，目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。

（二）李贄的生平

李贄（1527－1602年），號卓吾，福建泉州人，我國反封建思想的先驅(qū)，也是明朝中后期獨(dú)的天性（序言）；科舉考試實(shí)行八股取士，使思想界因循守舊；道學(xué)49具個(gè)性的進(jìn)步思想家，他自稱為異端。泉州是中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的祖父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒。李贄自幼喪母，性格倔強(qiáng)難化，儒釋道均不信，自稱“見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生尤惡?！逼邭q隨父讀書，二十歲離家自謀生活，26歲中舉，三十歲被選做河南輝縣教諭，以后做了二十多年小官，為官正直清廉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以一直輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員。1580年他五十四歲時(shí)毅然辭官，專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實(shí)，晚年被明朝政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，不堪迫害自殺身亡，死于北京獄中，時(shí)年75歲。（三）李贄的代表作：著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是他認(rèn)為將來這些著少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死具個(gè)性的進(jìn)步思想家，他自稱為異端。泉州是中少年求學(xué)窮50作定會遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于他認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。（四）李贄的思想1、指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論（儒家經(jīng)典并非“萬世之圣論”）

——挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信。2、認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)（反對“咸以孔子之是非為是非”）——反對封建社會傳統(tǒng)的儒家是非標(biāo)準(zhǔn)。3、批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接衣兜缹W(xué)家“被服儒雅，行若狗彘”，主張人應(yīng)該享受正當(dāng)?shù)乃接Ｗ鞫〞獾椒贇??！恫貢返拿麆t是由于他認(rèn)51李贄李贄故居李贄李贄故居52今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影534、認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。

5、抨擊男尊女卑等封建傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由發(fā)展。

6、贊揚(yáng)改革，肯定封建社會的農(nóng)民起義。

7、宇宙觀：萬物源于矛盾著的陰陽二氣（“萬物皆生于兩”）——從根本上否定了“天理”的存在。（五）李贄思想的評價(jià)1、積極意義：①李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有反封建的民主色彩。②在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和思想自由，具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。4、認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去54③李贄的思想有力沖擊了整個(gè)封建正統(tǒng)思想和封建禮教，推動(dòng)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。④這種思想代表了中小地主階級和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。2、消極意義：李贄提出了不少與封建正統(tǒng)思想相抵觸的進(jìn)步思想，但他仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對的是假道學(xué)，對真道學(xué)還是肯定的，因此并沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的局限性——主要原因：由于受時(shí)代和階級的局限，當(dāng)時(shí)新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和新興資產(chǎn)階級還沒有發(fā)展起來，李贄作為中小地主階級和工商業(yè)者的代表，提不出一套新的理論對抗封建專制和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。③李贄的思想有力沖擊了整個(gè)封建正統(tǒng)思想和封建禮教，推動(dòng)人們的55【學(xué)思之窗】李贄寫的這封信，說明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會現(xiàn)象？解題關(guān)鍵：儒學(xué)已經(jīng)成為讀書人謀官的工具。答案提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家解釋做學(xué)問甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)境污濁?！緦W(xué)思之窗】李贄寫的這封信，說明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會現(xiàn)象？解56二、黃宗羲對君主專制的抨擊（一）三位思想家的社會背景1、政治：明清之交社會動(dòng)蕩，階級矛盾和民族矛盾激烈。2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生。3、經(jīng)歷：都參加過反清斗爭。4、思想文化：自然科學(xué)有了一定的發(fā)展，西學(xué)東漸中，西方近代科技傳入中國。（二）黃宗羲的生平

黃宗羲(1610-1695年)，浙江余姚人，當(dāng)時(shí)人稱他為梨洲先生。明清之際的進(jìn)步思想家和史學(xué)家。他與顧炎武、王夫之三人，同被稱為明末三大思想家。他學(xué)問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。黃宗羲出身于中二、黃宗羲對君主專制的抨擊57黃宗羲黃宗羲58小地主官僚家庭。他的父親黃尊素是有名的東林黨人，為人剛直不阿，敢于抨擊時(shí)政，因?yàn)榕c大宦官魏忠賢斗爭被削去了御史的官職，后來被害死在獄中。黃宗羲年輕時(shí)積極參加反對明朝宦官權(quán)貴的斗爭；明亡后，投入抗清斗爭，召募義兵成立“世忠營”；抗清失敗后，屢拒清廷征召，致力于著書講學(xué)。1663年他54歲時(shí)，寫下了具有劃時(shí)代意義的反帝制的光輝著作——《明夷待訪錄》，在書中他憤怒地寫道：“為天下之大害者,君而已矣”，因此黃宗羲被稱為“中國思想啟蒙之父”?。ㄈS宗羲的代表作：《明夷待訪錄》——“天子所是未必是，天子所非未必非?！保ㄋ模S宗羲的思想1、對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露了小地主官僚家庭。他的父親黃尊素是有名的東林59君主專制是天下之大害——揭露君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。2、提出“天下為主，君為客”（把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置）的民主思想——說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”（資料回放）。3、主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利——提倡法治,反對人治。4、反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”——原因：反映明末清初工商業(yè)繁榮的情況。（五）黃宗羲思想的評價(jià)——積極意義：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。君主專制是天下之大害——揭露君主“以天下之利盡歸于己，天下之60三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（一）顧炎武的生平顧炎武(1613-1682年)，江蘇昆山人，號亭林。當(dāng)時(shí)人尊稱亭林先生。明末清初著名思想家和詩人。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會危機(jī)，顧炎武能文能武，卻放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。明、清朝廷多次請他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用61顧炎武顧炎武62張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，他的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級民主主義知識分子的稱贊。（二）顧炎武的思想1、重視對社會現(xiàn)實(shí)情況的了解，形成了“經(jīng)世致用”的思想——經(jīng)世致用的含義：把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)（“經(jīng)世”：治理世事；“致用”：盡其所用。經(jīng)世致用，是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求把研究經(jīng)書與當(dāng)時(shí)社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。2、主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。3、反對君主專制制度，要求削減君主權(quán)力；張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，他的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級634、提出眾治，反對獨(dú)治——提出：“以天下之權(quán)，寄天下之人”，才能“天下治矣”5、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國思想。（三）顧炎武的代表作1、《日知錄》：談到亡國與亡天下的區(qū)別——?dú)v史縱橫（天下興亡，匹夫有責(zé)）。2、《天下郡國利弊書》：他到過許多州縣，進(jìn)行實(shí)地考察，寫成了這部巨著。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值（體現(xiàn)了他把書本知識和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合）（四）顧炎武思想的評價(jià)——積極意義：顧炎武以其崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。4、提出眾治，反對獨(dú)治——提出：“以天下之權(quán)，寄天下之人”，64四、王夫之的唯物思想（一）王夫之的生平王夫之（1619-1692年），湖南衡陽人，是明末清初一位進(jìn)步的思想家和哲學(xué)家。王夫之幼年勤奮好學(xué)，智力過人，他4歲入塾讀書；7歲讀完《十三經(jīng)》；10歲從父讀《五經(jīng)經(jīng)義》及大量古代哲學(xué)和史學(xué)典籍；12歲能詠詩作對，通曉文辭，以文會友，嶄露頭角。14歲考中秀才，24歲中了舉人。在他父親的督促下，又進(jìn)京考進(jìn)士。因當(dāng)時(shí)李自成、張獻(xiàn)忠農(nóng)民起義，時(shí)局緊張，上京之路已經(jīng)不通，他只好返回家鄉(xiāng)。清兵入關(guān)后，王夫之在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，隱居在衡陽石船山麓，努力著述，世稱船山先生。他幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。四、王夫之的唯物思想65王夫之王夫之66（二）王夫之的思想：1、宇宙觀：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體（唯物主義思想）——認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，提出“氣者，理之依也”和“天下唯器”（物質(zhì)是第一性的）；2、辯證法：物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循——用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待歷史，提出在政治上要趨時(shí)更新。3、認(rèn)識論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的——認(rèn)為理論來源于實(shí)踐，批判理學(xué)的“天命論”和“先知論”。4、辯證法：認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的（（二）王夫之的思想：67靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜）——具有樸素的辯證法思想，否定了理學(xué)主靜的形而上學(xué)思想。5、政治思想：批判君主專制，提出“循天下之公”（按天下的公理辦事）。6、經(jīng)濟(jì)思想：土地不能為帝王私有，提出“耕者有其田”（三）王夫之的代表作：主要著作有《周易外傳》《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。（四）王夫之思想的評價(jià)——積極意義1、王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。2、王夫之建立了超越前人的唯物主義體系，他的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié),并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜）——具有樸素的辯證法思68著突出的地位。3、王夫之的思想閃爍著革新的光芒。（五）三大思想家的評價(jià)1、積極意義：①他們對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系，對后世產(chǎn)生了巨大影響。②他們主張重視手工業(yè)、商業(yè)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；③他們掀起了中國早期思想解放的洪流，具有解放思想的進(jìn)步意義。④他們不畏強(qiáng)權(quán)、擔(dān)當(dāng)歷史重任、敢于沖破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)習(xí)。著突出的地位。69⑤他們提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。⑥他們是明末清初反理學(xué)的儒家思想的代表，提倡民主，反對民族壓迫和封建專制主義，對當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用。2、消極意義：沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)——明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張，所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，因此決不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。⑤他們提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)革新、求真求是的70（六）明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)（新課程17）1、反傳統(tǒng)和反教條：以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。2、反對封建專制：清初黃宗羲是揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。3、帶有一定的民主色彩：顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”；強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。4、反映資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。（六）明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)（新課程17）71相同點(diǎn)主張黃宗羲顧炎武王夫之生平作品《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》《周易外傳》《讀通鑒論》①抨擊君主專制②提出“天下為主君為客”的民主思想;③提倡法治④提出工商皆本①倡導(dǎo)經(jīng)世致用②天下興亡，匹夫有責(zé)。①世界是物質(zhì)的;②變化有規(guī)律;③事物是可認(rèn)識的；④靜止是相的,運(yùn)動(dòng)是絕對的經(jīng)歷：明末清初人，參加抗清斗爭，隱居著書立說政治：反對君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)；經(jīng)濟(jì)：主張“工商皆本”，重視手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展思想：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張經(jīng)世致用，構(gòu)建起時(shí)代特色的新思想，繼承先秦民本思想，猛烈抨擊君主專制制度特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué),積極求真并實(shí)踐,具有愛國精神哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是古代唯物主義理論的集大成者——唯物論和辯證法思想浙江余姚人；反宦官抗清；隱居著述江蘇昆山人；反宦官抗清；隱居著述湖南衡陽人抗清；隱居著述不同點(diǎn)相同點(diǎn)主張黃宗羲顧炎武王夫之生平作品《明夷待訪錄》《日知錄》72思考問題：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、政治：明清時(shí)期，封建君主專制達(dá)到了頂峰，高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。2、經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。3、思想：強(qiáng)大而頑固的中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的網(wǎng)羅，建立起新的倫理學(xué)說體系。4、對外關(guān)系：明清統(tǒng)治者對外實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，使我國明清時(shí)期的民主啟蒙思想不可能受到西方啟蒙思想的影響。思考問題：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波731、黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。2、顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。3、王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動(dòng)絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。思考問題：明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)？1、黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為74【易錯(cuò)掃描】

2.明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的社會背景就是明末清初資本主義萌芽的出現(xiàn)，因此具有一定的反封建的民主色彩。

1.李贄雖然被認(rèn)為是“異端”,但只是反對宋明理學(xué)對人的束縛，并不是完全否定儒學(xué)思想。對于儒學(xué)思想中需要或可以繼承的并沒有否定，比如仍然贊成仁、禮的思想，仍屬于儒家思想的范疇?！疽族e(cuò)掃描】

2.明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的社會背景就是明末清75練習(xí)檢測1.李贄自稱“異端”，主要是針對（）A.儒家學(xué)說B.孔子思想C.理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念D.明朝專制統(tǒng)治者2.以下著作出現(xiàn)的先后順序是（） ① ② ③ ④A.①②③④ B.④③②①C.②①④③ D.③④①②CD練習(xí)檢測CD763.

明清思想家不同于前代思想家的主張，下列反映了其突出的時(shí)代特征的是（）A.黃宗羲提倡“法治”B.王夫之的唯物思想C.顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”D.黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”4.明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是（）①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時(shí)代要求A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②④

DA3.明清思想家不同于前代思想家的主張，下列反映了其突出的時(shí)775.反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是（）A.明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果B.明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果C.思想家個(gè)人思想意識水平提高的結(jié)果D.社會制度衰落在思想上的反映6.“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張（）A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲BB5.反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是（787.儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是（）甲.“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下猶一家，中國猶一人焉”。乙.“工、商皆民生之本”，“天下為主，君為客”。丙.“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。丁.“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。A.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D.王夫之、程顥、王陽明、顧炎武C解析甲強(qiáng)調(diào)了人的社會責(zé)任和歷史使命;乙體現(xiàn)了黃宗羲“工商皆本”和反對專制的思想;丙體現(xiàn)了董仲舒的“大一統(tǒng)”思想;丁體現(xiàn)了顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。7.儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要791、心即理也，講求吾心即是宇宙。2、發(fā)明本心，只要反省本身就能得到理3、反對孔孟學(xué)說是萬事之論，講求順其本性，主張男女平等4、天下興亡，匹夫有責(zé)5、工商皆本6、世界上的一切事物都處在對立統(tǒng)一之中，都是在不停息的運(yùn)動(dòng)變化中的。思考問題：下面的主張各是誰的思想陸九淵王陽明李贄顧炎武黃宗羲王夫之1、心即理也，講求吾心即是宇宙。思考問題：下面的主張各是誰80知識歸納：儒家思想的發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋晚期孔子提出“仁”的學(xué)說，主張德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)等級尊卑和道德感化，儒學(xué)開始興起，但備受冷落。2、發(fā)展：戰(zhàn)國時(shí)期，孟子和荀子對儒學(xué)進(jìn)行總結(jié)和改造，孟子主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”。荀子提出禮法并施，王霸兼用。儒學(xué)成為蔚然大宗，但未受到統(tǒng)治者的重視。3、壓制：秦朝秦始皇“焚書坑儒”，崇法抑儒，儒學(xué)遭到壓制和打擊。4、獨(dú)尊：西漢董仲舒改造儒學(xué)，形成了適應(yīng)專制集權(quán)的封建神學(xué)體系，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒知識歸納：儒家思想的發(fā)展歷程81術(shù)”，儒學(xué)開始取得獨(dú)尊地位，成為封建社會的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化的主流思想。5、融合：魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教在民間廣為傳播，儒學(xué)受到?jīng)_擊，但儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。6、三教合一：隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教和道教的理論。7、三教并行：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒，儒學(xué)開始受到挑戰(zhàn)。8、轉(zhuǎn)型和成熟：宋明時(shí)期，儒學(xué)融合佛道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——程朱理學(xué)，明中期后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，標(biāo)志理學(xué)走向術(shù)”，儒學(xué)開始取得獨(dú)尊地位，成為封建社會的正82極端。9、批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系早期啟蒙思想。10、利用：維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借孔子的權(quán)威宣傳維新變法思想。11、拋棄：辛亥革命時(shí)期，孫中山利用西方資產(chǎn)階級民主思想，提出三民主義指導(dǎo)革命。12、動(dòng)搖：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級激進(jìn)派提出“打倒孔家店”，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。13、繼承發(fā)展：現(xiàn)在我國提倡以德治國、進(jìn)行公民道德教育，需要傳承中華文明，弘揚(yáng)儒家思想。極端。83再見再見84第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變85第3課宋明理學(xué)。江西廬山白鹿洞書院朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)第3課宋明理學(xué)。江西廬山白鹿洞書院朱熹、陸九淵、王86宋明理學(xué)三教合一理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程理學(xué)成熟：南宋朱熹理學(xué)發(fā)展：明朝陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識·梳理宋明理學(xué)三教合一理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程理學(xué)客觀唯心主義主觀87一、三教合一（漢至唐三教的發(fā)展?fàn)顩r）（一）漢武帝以后：儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢——確立正統(tǒng)地位，促進(jìn)儒學(xué)繁盛。（二）魏晉南北朝：儒佛道三家相互影響和融合。1、三教融合的背景：佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。①佛教的盛行：A.背景：西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國內(nèi)地；東漢明帝派使臣到西域求佛法，請來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，讓兩位高僧在洛陽傳教，還為他們建造了白馬寺。B.原因：a.魏晉南北朝時(shí)期，社會動(dòng)蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生了懷疑，人們開始了對宗教的渴求；b.佛教為了適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造，佛教宣揚(yáng)的一、三教合一（漢至唐三教的發(fā)展?fàn)顩r）88靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路；c.佛教也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教進(jìn)行大力扶持；d.獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)形成，寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，可逃避賦役——因此佛教迅速傳播。②道教的廣為傳播：A.背景：東漢末期，民間流行的神仙方術(shù)與黃老學(xué)說相結(jié)合，形成了道教?！短浇?jīng)》是當(dāng)時(shí)道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力。道教開始在下層民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾起義，起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一89區(qū)仍然繼續(xù)流傳。B.原因：a.東晉時(shí)葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老，道教變成為統(tǒng)治階級服務(wù)的宗教，道教日盛。b.蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系，使道教在上層社會中擁有很多信徒，甚至包括不少皇帝、大臣都信奉道教。2、儒學(xué)改造的原因：佛教和道教的興盛以及儒學(xué)本身存在問題使儒學(xué)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)——原因（同步8）。3、三教融合的表現(xiàn)：①儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展——?dú)v史縱橫區(qū)仍然繼續(xù)流傳。90思考:為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？①儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會生活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會的客觀要求，也迎合了少數(shù)民族社會的需要。②儒學(xué)對統(tǒng)治階級是一種進(jìn)行思想控制的工具，對士人知識分子、社會精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。③魏晉南北朝時(shí)期，我國處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙、大融合時(shí)期，人民渴望過上和平、安定的生活，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“和”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。④儒學(xué)比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級也認(rèn)識到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。思考:為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？①儒學(xué)首先是一種行為哲91②佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。③道教也受儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。（三）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”——主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教和道教的理論。1、三者相互吸收，如佛教自覺地把儒家忠孝之道的政治倫理思想融入自己的教義中。2、中國儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)命題“理”，也被佛教吸收和改造為“佛理”。（四）唐朝：1、統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。2、佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位——儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。3、儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。②佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。92

河南洛陽的白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊為中國佛教“祖庭”和“釋源”，“中國第一古剎”。河南洛陽的白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修93河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐。現(xiàn)存石窟194河南洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒。河南洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.95福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子洞96道教圣地——武當(dāng)山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。道教圣地——武當(dāng)山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿、297岳麓山“三教合一”岳麓山“三教合一”98《三教圖》圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！度虉D》清·丁云鵬《三教圖》圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、99新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考100二、程朱理學(xué)（一）理學(xué)產(chǎn)生的原因：1、歷史：魏晉南北朝以來，儒佛道并行使官方儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱——為了重興儒學(xué)唐宋儒學(xué)家不斷進(jìn)行思考和探索，他們吸收佛、道哲學(xué)思想，力圖建立一種既貫通宇宙自然和人類命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國家的學(xué)說；2、經(jīng)濟(jì)：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步非常引人注目，理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果——根本原因3、政治：宋代階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，結(jié)束五代十國的分裂局面，需要加強(qiáng)中央集權(quán)——二、程朱理學(xué)101或統(tǒng)治者需要調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建封建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的政治需要。4、主觀：宋代科舉下的士大夫們注重道德文化修養(yǎng)和氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。5、思想文化：重文輕武對學(xué)術(shù)文化較少干涉和科舉制的改革與完善為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境——就算言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低（宋初思想解放的產(chǎn)物）。

（二）理學(xué)產(chǎn)生的背景：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)他們沖破漢唐儒學(xué)的束縛提出了理學(xué)。（三）理學(xué)和理的含義：或統(tǒng)治者需要調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建封建倫理綱常和維1021、理學(xué)：北宋時(shí)融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成的以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)是一個(gè)以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙、自然和人生的關(guān)懷，又繼承孔孟正宗并能治理國家的儒家學(xué)說。2、理（天理）：既指自然的普遍法則，也指人類社會的當(dāng)然原則。它適用于自然、社會和一切具體事物。他們把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”用“天人一理”的形式來表達(dá)，中國上古哲學(xué)中“天”的具象地位，開始被抽象的“理”所代替。（四）理學(xué)的代表人物：北宋時(shí)期的程頤、程顥兄弟和南宋的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。1、理學(xué)：北宋時(shí)融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成的以理103程頤程顥程顥（1032-1085）字正叔，世稱明道先生，程頤（1033-1107）字伯淳，世稱伊川先生。兄弟二人，都是河南洛陽人，被稱為“二程”，是北宋著名的理學(xué)家，程朱理學(xué)的奠基者。程頤程顥程顥（1032-1085）字正叔，世稱明道先生，程頤104朱熹朱熹（1130-1200），字元晦，世稱晦庵先生，徽州婺源(今屬江西)人，南宋著名思想家，宋代理學(xué)集大成者，后人尊稱“朱子”。朱熹曾在福建講學(xué)，故其學(xué)派稱為“閩派”，在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。朱熹朱熹（1130-1200）105（五）二程的理學(xué)——理學(xué)的開創(chuàng)者1、宇宙觀：天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個(gè)天理，主張先有理而后有物（客觀唯心主義）——這是理學(xué)的核心思想。2、倫理觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者（人倫：封建倫理道德），天理也”——“父子君臣，天下之定理”。3、認(rèn)識論：提出“格物致知”（通過探究萬物的道理獲得知識）的認(rèn)識論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。4、認(rèn)識論：把知識、道德和天理聯(lián)系起來，認(rèn)為“進(jìn)學(xué)（考入府、州、縣學(xué)，即中秀才）則在致知（達(dá)到完善的理解）”，“窮理格物（窮究事物（五）二程的理學(xué)——理學(xué)的開創(chuàng)者106的道理）”，掌握天下之理，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識。（六）朱熹的理學(xué)——理學(xué)的集大成者1、宇宙觀：特別強(qiáng)調(diào)理之源在于天理（客觀唯心主義）。2、倫理觀：天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界。3、倫理觀：指出人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德(性本善)，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”（遵循封建倫理道德和等級秩序，遏制自己的個(gè)人欲望）。4、認(rèn)識論：認(rèn)為“物”指天理、人倫、圣言、世故。5、認(rèn)識論：“格物致知”的目的在于明道德之善，的道理）”，掌握天下之理，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識。107而不是求科學(xué)之真。（七）程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：①宇宙觀：“理”是世界的本原；②倫理觀：“存天理，滅人欲”；③認(rèn)識論：通過“格物致知”的方法把握“理”。（八）程朱理學(xué)的影響：1、程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有利的維護(hù)了封建專制統(tǒng)治——程朱理學(xué)能被官方化的原因（同步8）：①客觀原因：五代的長期分裂與混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，社會需要新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。而不是求科學(xué)之真。108②主觀原因：程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，它提出一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。2、用綱常名教幾條繩索，把人束縛得更緊了。3、朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書——四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。4、朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。5、明朝初年，程朱理學(xué)被統(tǒng)治者大力推崇，鞏固了其在思想界的統(tǒng)治地位，對我國封建社會后期影響很大。②主觀原因：程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教109【學(xué)思之窗】請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)?思路引領(lǐng)：按照程頤和朱熹的說法，所謂格物致知，就是通過對外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。

答案：首先要腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平?！緦W(xué)思之窗】請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們學(xué)110朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐111貞潔牌坊的背后是血淚清戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”貞潔牌坊的背后是血淚清戴震：“酷吏以法殺112三、陸王心學(xué)（一）陸王心學(xué)的含義：指以陸九淵和王陽明為代表的理學(xué)流派。主張以人心為宇宙的本體，強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)心，主張修身養(yǎng)性，反身而誠。（二）陸九淵的“心學(xué)”——心學(xué)的開創(chuàng)者1、宇宙觀：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張（主觀唯心主義）。2、宇宙觀：強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中（主觀唯心主義）——所以他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。3、認(rèn)識論：認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理——資料回放。（三）王陽明的“心學(xué)”——心學(xué)的集大成者三、陸王心學(xué)113陸九淵陸九淵(1139-1192),號象山先生，字子靜，江西撫州金溪人。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。陸九淵陸九淵(1139-1192),號象山先生，字子114王陽明王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人。因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生，或稱王陽明。是我國明朝有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”的集大成者。王陽明王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人。1151、政治思想：社會動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治——背景：明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。2、宇宙觀：更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題（心即是理）——主觀唯心主義（歷史縱橫）。3、認(rèn)識論：他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。①含義：a.“致良知”即通過內(nèi)心反省獲得良知；b.知行合一即認(rèn)識事物道理與實(shí)行其事是統(tǒng)一的②內(nèi)容：a.他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努1、政治思想：社會動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心116力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性———強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。b.他的知行合一，是說知與行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行動(dòng)實(shí)踐——道德認(rèn)識和道德行為相互滲透，密不可分。③評價(jià)：王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。（四）陸王心學(xué)的影響：1、明朝中后期，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。2、使理學(xué)由客觀唯心主義發(fā)展到主觀唯心主義，說明理學(xué)走向了極端。（五）宋明理學(xué)的影響：宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（同步8）。①積極影響：理學(xué)注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性—117情、自我節(jié)制、勵(lì)志圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴(yán)，對塑造中華民族的性格有著積極作用——這些對于我們今天進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)有重要的積極意義。日本和新加坡等國在現(xiàn)代化建設(shè)中，都成功的把儒學(xué)和西方文明有機(jī)結(jié)合起來。②消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，束縛了人們的思想，壓制了創(chuàng)造精神的發(fā)展。（六）宋明理學(xué)的實(shí)質(zhì)：以儒家綱常約束社會，遏制人的欲求，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。（七）宋明理學(xué)的特點(diǎn)（同步9）1、使儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、理論化2、更多的吸收了佛道思想，具有很大的包容性3、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德；情、自我節(jié)制、勵(lì)志圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感118程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)有哪些?為什么說從理學(xué)向心學(xué)的演變表明理學(xué)已走向了極端?

程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)宇宙觀-本體論世界的本原是外在的“理”，理在心外世界的本原是內(nèi)在的“心”，“心即理也”，理在心中認(rèn)識論-體驗(yàn)方法用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”(通過向外探究萬物求”理”)進(jìn)行內(nèi)心反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢(通過自己內(nèi)心反省求“理”)哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義1.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較（同步9）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)有哪些?為什么說從理學(xué)向心學(xué)的演變119相同地位都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都是宋明理學(xué)的突出代表，都把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。內(nèi)容同屬儒學(xué)范疇，都是儒學(xué)表現(xiàn)形式；都繼承孔孟“仁”、“禮”的思想；都認(rèn)為世界本原是“理”，都是唯心主義思想體系；都認(rèn)為天理是儒家的綱常倫紀(jì)。目的要求人們克服私欲，以仁規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序點(diǎn)實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會，遏制人的欲求(“存天理,滅人欲”)，維護(hù)封建專制統(tǒng)治影響1、都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治；2、都壓制、扼殺人們的自然欲求；3、都重視主觀意志力量,強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,對塑造中華民族的性格都起了積極影響地位都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都是宋明理學(xué)的突出代表，1202、程朱理學(xué)向心學(xué)演變說明理學(xué)已走向極端

原因：朱熹的觀點(diǎn)是要人們接受封建道德觀念(存天理，滅人欲)，王陽明則主張封建道德存在于人們心中，只要恢復(fù)就可以了。相對于宋代以來的朱子學(xué)，心學(xué)最大的特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以心學(xué)所代表的道德主體性取代理學(xué)的權(quán)威。雖然對朱熹而言天理亦在人心，對王陽明來說良知即是天理，兩者同是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有本質(zhì)區(qū)別。但畢竟理學(xué)偏向于外在的客體性，心學(xué)傾向于內(nèi)在的主體性。由客觀唯心主義(程朱理學(xué))向主觀唯心主義(心學(xué))的轉(zhuǎn)變，說明理學(xué)已走向極端。2、程朱理學(xué)向心學(xué)演變說明理學(xué)已走向極端121學(xué)習(xí)延伸：宋明理學(xué)有哪些可取和不可取的地方，我們應(yīng)該如何對待宋明理學(xué)？（1）可?。孩倬哂泻椭C意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②具有憂患意識。這種