領導力精要版課件

李大志海納百川,取則行遠

<大東方領導力>之李大志<大東方領導力>1

第一篇:開宗明義

領,理也;導者,引也;---<說文解字>LEADER,1300年出現;LEADERSHIP,1834年出現---<牛津英語詞典>第一篇:開宗明義

領,理也;導者,引也;2“領導是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來完成任務的藝術”------孔茲

“領導是一種說服他人熱心于一定目標的能力”------戴維斯

“領導就是伙伴關系”------布勞克

“領導就是服務”-----鄧小平

“領導是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來完成任務的藝術”-3

領導就是在社會共同活動中，具有影響力的個人或集體，在特定的結構中通過示范、說服、命令等途徑，動員下屬實現群體目標的過程。領導就是在社會共同活動中，具有影響力的4

管理者尋求穩(wěn)定，領導者探討革新；管理者循規(guī)蹈矩，領導者獨辟新徑；管理者維持現狀，領導者提高發(fā)展；管理者注重組織結構，領導者注重人力資源；管理者依賴控制，領導者激發(fā)信任；管理者目光短淺，領導者目光遠大；管理者重視原因和方式，領導者重視事情和原因；管理者盯住結果，領導者看到希望管理者尋求穩(wěn)定，領導者探討革新；5領導工作的過程決策動員指揮組織控制用人駕馭領導環(huán)境被領導者領導者決策過程反饋過程領導工作的過程決動指組控用駕領導環(huán)境被領導者領導者決6典型的領導風格支配獨斷專行友善關系為重

順從優(yōu)柔寡斷合作民主集中典型的領導風格支配獨斷專行友善關系為重順從優(yōu)柔寡斷合作民主7

價值觀競爭合作凝聚力謹慎團隊不但能做大做強，而且能做久。企業(yè)要以人為本，工作才會愉快。循序而漸進，欲速則不達。競爭是我們的一種生活方式。優(yōu)柔寡斷獨斷專行關系為重民主集中價值觀競爭合作凝聚力謹慎團隊不但企業(yè)要以循序而競爭是優(yōu)柔獨8對立順從支配友善權力觀獨斷專行民主集中

關系為重優(yōu)柔寡斷我精明能干，重要的是結果，手段并不重要。照我說的去做，否則你將有麻煩。要有團隊精神，充分進行授權，不斷激勵員工，追求組織與個人的雙贏。單位里人緣好最重要，抬頭不見低頭見，何必一本正經？善有善報，和氣生財。多做多錯，少做少錯。明哲保身，一定要見風使舵。為了生存，保持低姿態(tài)。對立順從支配友善權力觀獨斷專行民主集中關系為重優(yōu)柔寡斷我9中國歷史上的卓越領導者秦始皇項羽漢武帝曹操司馬懿周文王劉邦漢文帝劉備諸葛亮中國歷史上的卓越領導者秦始皇周文王10《三國演義》中的卓越領導者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”看重績效的領導者：曹操看重人情的領導者：劉備劉備曰：操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。《三國演義》中的卓越領導者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下11曹操類型的領導者：看重績效他是組織中的鐵腕人物，目光所向，無堅不摧。他比任何其他性格類型的人更加崇尚行動，似乎擁有某種神秘的力量，總是能夠做到言必行、行必果。他們在意工作的結果，對過程和人的情感卻不大關心他們喜歡控制一切，并強硬地按照自己的意愿發(fā)出指令。他們顯得是那樣霸道、粗魯、冷酷無情。曹操類型的領導者：看重績效12劉備類型的領導者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個天才的演員，他內心真摯，感情外露，能夠鼓勵和帶領他人一起工作，一輩子轟轟烈烈，極具戲劇性。他喜歡營造一種熱熱鬧鬧、洋溢著濃郁人情味的現場氛圍，喜歡贊美別人和接受贊美，喜歡送禮和接受禮物，以至于他很容易和別人交上朋友。他會讓你感到輕松、愉快、和一種被關懷的溫暖，這個特點使得他總是擁有極佳的人緣。劉備類型的領導者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個天才的演員13這是因為：

卓越的領導者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠而富有創(chuàng)造力的人才關羽為什么寧可掛印封金，甚至不惜過五關斬六將，也要去投奔劉備？諸葛亮為什么愿意為了蜀漢事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”？這是因為：

卓越的領導者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠而富有創(chuàng)造力的人14執(zhí)行力創(chuàng)造力卓越的領導者并不強調員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員工的創(chuàng)造力。執(zhí)行力卓越的領導者并不強調員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員15

他能夠尊重每一位員工的個體價值，幫助他們做出正確的選擇，為他們營造一個快樂的工作環(huán)境，支持他們的成長。組織的存在不再是為了錢，而是為了一段快樂成長的人生經歷。領導的內涵不再是監(jiān)督與控制，而是人與人之間的愛與幫助。他能夠尊重每一位員工的個體價值，幫助他們做出正確的選擇，為16

太上，不知有之﹔

其次，親之譽之﹔

其次，畏之﹔

其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

—老子:

「道德經」:

第十七章

太上，不知有之﹔

—老子的領導“段位說”

太上，不知有之﹔太上，17第二篇:它山之石

西方領導力理論簡述

第二篇:它山之石

西方領導力理論簡述18西方人性假設的發(fā)展

20世紀初30年代50年代60～80年代90年代以后時間軸古代的19世紀人性論以后人性假設理論的發(fā)展

經濟人社會人X理論和Y理論復雜人

適合知識經濟時代管理的新的人性假設理論

西方人性假設的發(fā)展19鮑莫爾提出的領導者品質清單

(1)能同人合作，用感化和說服的方法贏得人心；

(2)實事求是地決策，并能高瞻遠矚；

(3)善于授權，把適當的職權授予下屬，自己抓大政方針和重要事項；

(4)善于把人力、物力、財力組織起來，調動下級的積極性；

(5)靈活機動，權宜應變，不墨守成規(guī)和生硬僵化；

(6)責任心強，對自己要求嚴格；

(7)富于對新鮮事物的敏感，愿意創(chuàng)新；

(8)勇于負責，敢擔風險；

(9)謙虛謹慎，尊重別人；

(10)自持嚴格，受到別人尊重。鮑莫爾提出的領導者品質清單(1)能同人合作，用感化和說20品質特征自信

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品質特征21領導方式連續(xù)統(tǒng)一體領導權力的運用下屬的自由領域領導作出決策但允許提出疑問以下屬為中心的領導行為領導作出決策后予以推銷領導作出初步決策交下屬討論修改領導提出決策的問題征求意見后作出決策領導作出決策并宣布執(zhí)行領導規(guī)定決策界限讓團體作出決策領導允許下屬在規(guī)定界限內行使決策權決策以上級為中心的領導行為領導方式連續(xù)統(tǒng)一體領導權力的運用下屬的自由領域領導作出決策但22管理方格

高91．9型管理：周到地注意人們的需要，因而導致友善和舒暢的組織氣氛和工作進度

9．9型管理：工作由所委任的人完成，他們因在組織目標上有共同利害關系而互相依賴，同時又互相信任和尊重

8

7

對人的關心6

5

5．5型管理：通過在工作要求和維持士氣之間的平衡取得適當的成績

4

3

21．1型管理：為完成工作和保持組織士氣所需要的最低限度的努力

9．1型管理：以幾乎不考慮人的因素影響的方式安排工作，獲得效率

低1

123456789

低對生產的關心高管理方格高91．9型管理：周到地注意人們的需要23權變領導模型

權變領導模型24

情境領導模型高支持和低指令式行為高支持和高指令式行為低支持和低指令式行為高指令和低支持式行為高中等低高的勝任能力高的投入程度足夠的勝任能力不定的投入程度一些勝任能力低的投入程度低的勝任能力高的投入程度D4D3D2D1支持式行為指令式行為低高高已發(fā)展發(fā)展中個人發(fā)展階段情境領導模型高支持和高支持和低支持和高指令和高中等低高25避免犯的五個“錯誤”炫耀F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\青蛙.wmv復雜F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\[爆笑][好笑的]影片_爆笑類_招式太花俏是沒用的.wmv沖動F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\千萬不要在上班的時候回家(爆笑).mpg盲目F:\音樂\課堂音樂\廣告\超級爆笑的啤酒廣告.mpg自負F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\live-meeting-commercial.wmv避免犯的五個“錯誤”炫耀F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\26第三篇:萬法歸宗中國式領導的文化假設第三篇:萬法歸宗中國式領導的文化假設27從我國學術界對中國傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現，由于我國在歷史上存在著漫長的封建社會，封建主義的傳統(tǒng)文化思想在我國的組織文化中還有許多反映。這反映在四個基本的假設基礎上的：（1）“面子”的基本假設。（2）“關系”的基本假設。（3）“家”的基本假設（4）“報應”的基本假設。從我國學術界對中國傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現，由于我國在28

傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假設，“面子”在中國實質上就是一種權力和影響。

1、“面子”的基本假設傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假29“面子”或“名譽機制”作為一種非制度化的約束機制對經濟交易和組織的管理的影響是極為復雜的。

首先，“面子”影響著人們從事管理活動和進行經濟活動的動機的強度。其次，“面子”往往會使管理者背負一種道德責任。第三，出于對“面子”的目標或偏好的考慮，可能不能夠對組織內部資源進行有效的配置；第四，“面子”也可以對人構成一種約束力量，它使人們更傾向于守信，減少欺騙行為。第五，“面子”具有不可替代的特性?！懊孀印被颉懊u機制”作為一種非制度化的約302、“關系”的基本假設

在傳統(tǒng)的中國社會文化和組織文化中，“關系”的基本假設無所不在。中國人做生意、辦事情甚至做員工的思想政治工作都要講“關系”，否則，人們將一事無成。2、“關系”的基本假設在傳統(tǒng)的中國社會文化和組織文化中，31馬克斯·韋伯認為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過事由建立人際關系，相反，是用人際關系統(tǒng)領事由。馬克斯·韋伯認為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過32關系假設的積極作用：（1）關系是減少不確定性的手段。（2）關系可以降低交易成本。（3）可以利用外部資源實現效率。（4）關系可使組織獲得經濟價值之外的社會價值。

關系假設的積極作用：（1）關系是減少不確定性的手段。33許多具有現代管理制度特征的組織不愿介入關系，這是因為關系具有兩面性：

一是相互依賴與失去獨立性的矛盾。二是關系雙方預期的價值的不對稱性。三是關系中存在著機會主義的行為。四是關系方法可能限制競爭，導致組織效率的損失。五是長期價值與短期效率的不一致性。許多具有現代管理制度特征的組織不愿介入關系，這是因為關系具有343、“家”的基本假設在中國，所謂的“家”（family）這個概念是廣義的，是泛指高于個人的大眾。小者是指家庭、家族和大家，大則是指政黨、國家。家就是輕個人而重團體的具體體現。3、“家”的基本假設在中國，所35嚴格地說，中國的組織文化，既不是個人主義的文化，也不是集體主義的文化，而是小團體的“家的文化”。研究中國的組織管理，如果脫離“家”的基本假設這個中國傳統(tǒng)文化的核心價值系統(tǒng)，也同樣是難于想象的。中國人的“家”利益是高于一切的。在中國的企業(yè)組織，只要是為高于個人的大眾，即“家”的利益而做。嚴格地說，中國的組織文化，既不是個人主義的文化，也不是集體主364、“報應”的基本假設

中國人也講自利，但有一個限度。超過這個限度，就會遭“報應”，這表明中國傳統(tǒng)文化中對自利行為的容忍度遠低于西方社會。4、“報應”的基本假設中國人也講自利，但有一個限度。超37世事洞明皆學問人情練達即文章世事洞明皆學問人情練達即文章38第四篇:持經達變中國式領導的道與術第四篇:持經達變中國式領導的道與術39人與自然的關系，在西方發(fā)展為科學。人與人的關系，在東方發(fā)展為文化。人類的知識起源于哲學，包括宗教。探討2個問題：文化重視人際關系，中國人強調中庸，重視辯證法。人與自然的關系人與人的關系科學強調事物發(fā)展的規(guī)律，西方人重視形式邏輯。

備課\官經.doc人與自然的關系，人與人的關系，在東方人類的知識起源于哲學，包40<禮記.大學>

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?lt;禮記.大學>“古之欲明明德于天下者，先治其國41利出一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵半拙；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。<管子>利出一孔者，其國無敵；<管子>42

中國式領導力就是體現在領導中的東方傳統(tǒng)價值觀和思維方式，它用以彌補西式領導中的工具理性和分析性思維的不足。中國式領導力中的文化因素和領導者的實踐理性相輔相成，形成具有東方特色的領導文化，并運用于實際的領導活動，是一種適應現代管理要求的理想的領導模式，必將大行其道！領導箴言中國式領導力就是體現在領導中的東方43“一個中心”以人為本“一個中心”以人為本44何謂“以人為本”?

簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強調人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。何謂“以人為本”?簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中45以人為本的思想淵源

以人為本的思想淵源46

“人本主義”是針對“資本主義”提出的，以人為本實際上是“人本主義”的一個必然要求。臺灣著名管理學家陳怡安教授把人本管理的核心提煉為三句話，即：點亮人性的光輝；回歸生命的價值；共創(chuàng)繁榮和幸福?！叭吮局髁x”是針對“資本主義”提出的，以人為本實際上是“人47

無論是經營的制勝之道還是圓融的管理智慧，其實質都是一個文化的過程，中國式領導力體現的正是中國文化的發(fā)展過程和思想精髓?！皷|方的傳統(tǒng)文化仍然保留了以天人合一的觀點來了解萬事萬物運行的法則，以及對奧妙宇宙的萬有本源所體悟出精明而深廣的古老智慧結晶”彼德。圣吉的這段論述準確的概括了中國式領導的特質：

人本的；德治的；內省的；和諧的！領導箴言無論是經營的制勝之道還是圓融的管理智慧，48二個“基本點”內法(家)外儒(家)化(育)統(tǒng)(御)并重二個“基本點”內法(家)外儒(家)49

法家重視的是組織的管理權威，領導者和被領導者外在的權力因素和約束力，著重于從外部強迫，控制和利用被領導者來實現其管理目標。而儒家仁政仁制的管理思想，重視的是發(fā)揮人格內在的管理力量，如道德的約束力，向善性，資歷，傳統(tǒng)等，通過內省，修煉，揚善等方式來實現管理目標。兩者的結合堪稱剛柔并濟，珠聯璧合，會達到神奇的領導功效。領導箴言法家重視的是組織的管理權威，領導者50

中國古代的人性管理學說性可塑說性不可塑說性善可塑論性惡可塑論性純可塑論善惡混合論“人性淳樸

自然”論德治(禮治，仁治)法治無為而治中國古代的人性管理學說性可塑說性不可塑說性善可塑論性惡可塑51“三綱”<術>--施恩—情<勢>--修德—理<法>--立威—法“三綱”52

中國式領導力最終都體現在“控制”二字上，講究“兵無常勢，水無常形”的權變之術，強調找準權利的制衡點，令下屬互相制約，最終達到相互促進，競相效力的目的。全面無形的控制是中國式管理的特殊方式。

領導箴言中國式領導力最終都體現在“控制”二字53“法”的精神---<韓非子>精華“法”的精神---<韓非子>精華54

韓非是先秦法家學說的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”結合為一體，主張變革、反對復古，宣揚君主集權，任法術而尚功利。以道為宗旨，以治強為目標，以法為行為標準，以勢為運行力量，以術為操作方法，對屬下以勢馭之，以術制之，以法賞罰之，一改中式管理重道而輕術的印象韓非是先秦法家學說的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“55“術”的智慧---<鬼谷子>要義“術”的智慧---<鬼谷子>要義56●縱橫術就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運用到人類的思維心理層面上，內設計謀，外陳言辭，動之以形勢，誘之以利害，所展開的思維心理戰(zhàn)術?！窨v橫術不是呈一時口舌之辯、轉丸其辭的詭辯術，而是融道（原則）、法（方法）、術（技巧）為一體的經典的人類行為理論?！窨v橫術就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運用到人類的思57*曉之以*說之以*動之以*感之以*則之以*誘之以*惠之以義理情誠身利恩

*教之以*訴之以*縱之以*橫之以*授之以*進之以*得之以禮上合連權退給*求之以*化之以*迫之以*屈之以*將之以*挾之以哀分威武激弱“勢”的力量*曉之以義*教之以禮*求之以哀“勢”的力量58“四諦”<中>--講平衡<正>--夠義氣<仁>--分實惠<和>--留面子“四諦”59

中

中，指行為舉止以及做事的恰到好處，既無“過”又無“不及”。質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。

——《論語·雍也》君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

——《論語·堯曰》

中

中，指行為舉止以及做事的恰到好處，既無“過”又無“不60正“正”的精神就是堂堂正正，坦坦蕩蕩，老老實實的精神?！罢钡木襁€代表著一種文化方向。“正”的精神是對山的精神的效法。正“正”的精神就是堂堂正正，坦坦蕩蕩，老老實實的精神。61

仁

“仁”是一種標志人之為人的善的精神。“仁”的精神從人與人的關系方面具體表現為“愛人”、“成人之美”的“仁愛”精神?！傲⑷恕⑦_人”、“己所不欲、勿施于人”的“忠恕”精神。

仁

“仁”是一種標志人之為人的善的精神。62和和，和諧，和而不同。和和，和諧，和而不同。63

“和”字從起源上是古時期的一種能吹奏的樂器，吹奏出來的聲音非常和諧，由此，“和”字產生代表“和諧”之意?！昂汀弊謴钠鹪瓷鲜枪艜r期的一種能吹奏的樂器64上己親秘朋“五行”上己親秘朋“五行”65

隱懼疾己上秘親朋癖隱懼疾己上秘親朋癖66禮的藝術品的藝術洗的藝術牌的藝術游的藝術吃的藝術“六藝”禮御書樂數射感情人情性情心情友情交情禮的藝術品的藝術洗的藝術牌的藝術游的藝術吃的藝術“六藝”禮御67“七精進”一盛神法五龍二養(yǎng)志法靈龜三實意法騰蛇四分威法伏熊五散勢法鷙鳥六轉圓法猛獸七損兌法蓍草“七精進”68

正確的行為規(guī)范（戒）：1．正語：正確的語言。2．正業(yè)：正確的行為。3．正命：正確的職業(yè)。正確的人生態(tài)度（定）：4．正念：正確的心態(tài)。5．正定：中正、和諧、寧靜、穩(wěn)定的心態(tài)。正確的思想意識（慧）：6．正見：正確的見解，正確的理念。7．正思維：正確的思維，正確的目標。8．正精進：正確的進步?！鞍苏?/p>

”“八正道”69喜之以驗其守，

樂之以驗其僻，

怒之以驗其節(jié)，

懼之以驗其特，

哀之以驗其人，

苦之以驗其志。

<呂氏春秋.論人>六驗喜之以驗其守，

樂之以驗其僻，

怒之以驗其節(jié)，

懼之以驗其特70《莊子.列御寇》九法遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色?！肚f子.列御寇》九法71“九準則

”主位主明主聽主賞主問主因主周主參主名“九準則”主位72主位安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。

主位安徐正靜，其被節(jié)先肉。73主明目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳并進，則明不可塞。

主明目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見74主德

德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。主德

德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山75主賞用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。主賞用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所76主問一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。主問一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，77主因心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。主因心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非78主周人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。主周人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，79主恭一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。主恭一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，80主名循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當。主名循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生于81

孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素?！笆赖?/p>

”“十美德”82“溫、良、恭、儉、讓”是儒家的一種道德標準：溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜.“溫、良、恭、儉、讓”是儒家的一種道德標準：溫者貌和，良83

“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之！”

我決不辜負人民希望!“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之！”84

以人為本！恭喜發(fā)財！

以人為本！恭喜發(fā)財！85李大志海納百川,取則行遠

<大東方領導力>之李大志<大東方領導力>86

第一篇:開宗明義

領,理也;導者,引也;---<說文解字>LEADER,1300年出現;LEADERSHIP,1834年出現---<牛津英語詞典>第一篇:開宗明義

領,理也;導者,引也;87“領導是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來完成任務的藝術”------孔茲

“領導是一種說服他人熱心于一定目標的能力”------戴維斯

“領導就是伙伴關系”------布勞克

“領導就是服務”-----鄧小平

“領導是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來完成任務的藝術”-88

領導就是在社會共同活動中，具有影響力的個人或集體，在特定的結構中通過示范、說服、命令等途徑，動員下屬實現群體目標的過程。領導就是在社會共同活動中，具有影響力的89

管理者尋求穩(wěn)定，領導者探討革新；管理者循規(guī)蹈矩，領導者獨辟新徑；管理者維持現狀，領導者提高發(fā)展；管理者注重組織結構，領導者注重人力資源；管理者依賴控制，領導者激發(fā)信任；管理者目光短淺，領導者目光遠大；管理者重視原因和方式，領導者重視事情和原因；管理者盯住結果，領導者看到希望管理者尋求穩(wěn)定，領導者探討革新；90領導工作的過程決策動員指揮組織控制用人駕馭領導環(huán)境被領導者領導者決策過程反饋過程領導工作的過程決動指組控用駕領導環(huán)境被領導者領導者決91典型的領導風格支配獨斷專行友善關系為重

順從優(yōu)柔寡斷合作民主集中典型的領導風格支配獨斷專行友善關系為重順從優(yōu)柔寡斷合作民主92

價值觀競爭合作凝聚力謹慎團隊不但能做大做強，而且能做久。企業(yè)要以人為本，工作才會愉快。循序而漸進，欲速則不達。競爭是我們的一種生活方式。優(yōu)柔寡斷獨斷專行關系為重民主集中價值觀競爭合作凝聚力謹慎團隊不但企業(yè)要以循序而競爭是優(yōu)柔獨93對立順從支配友善權力觀獨斷專行民主集中

關系為重優(yōu)柔寡斷我精明能干，重要的是結果，手段并不重要。照我說的去做，否則你將有麻煩。要有團隊精神，充分進行授權，不斷激勵員工，追求組織與個人的雙贏。單位里人緣好最重要，抬頭不見低頭見，何必一本正經？善有善報，和氣生財。多做多錯，少做少錯。明哲保身，一定要見風使舵。為了生存，保持低姿態(tài)。對立順從支配友善權力觀獨斷專行民主集中關系為重優(yōu)柔寡斷我94中國歷史上的卓越領導者秦始皇項羽漢武帝曹操司馬懿周文王劉邦漢文帝劉備諸葛亮中國歷史上的卓越領導者秦始皇周文王95《三國演義》中的卓越領導者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”看重績效的領導者：曹操看重人情的領導者：劉備劉備曰：操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成?！度龂萘x》中的卓越領導者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下96曹操類型的領導者：看重績效他是組織中的鐵腕人物，目光所向，無堅不摧。他比任何其他性格類型的人更加崇尚行動，似乎擁有某種神秘的力量，總是能夠做到言必行、行必果。他們在意工作的結果，對過程和人的情感卻不大關心他們喜歡控制一切，并強硬地按照自己的意愿發(fā)出指令。他們顯得是那樣霸道、粗魯、冷酷無情。曹操類型的領導者：看重績效97劉備類型的領導者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個天才的演員，他內心真摯，感情外露，能夠鼓勵和帶領他人一起工作，一輩子轟轟烈烈，極具戲劇性。他喜歡營造一種熱熱鬧鬧、洋溢著濃郁人情味的現場氛圍，喜歡贊美別人和接受贊美，喜歡送禮和接受禮物，以至于他很容易和別人交上朋友。他會讓你感到輕松、愉快、和一種被關懷的溫暖，這個特點使得他總是擁有極佳的人緣。劉備類型的領導者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個天才的演員98這是因為：

卓越的領導者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠而富有創(chuàng)造力的人才關羽為什么寧可掛印封金，甚至不惜過五關斬六將，也要去投奔劉備？諸葛亮為什么愿意為了蜀漢事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”？這是因為：

卓越的領導者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠而富有創(chuàng)造力的人99執(zhí)行力創(chuàng)造力卓越的領導者并不強調員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員工的創(chuàng)造力。執(zhí)行力卓越的領導者并不強調員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員100

他能夠尊重每一位員工的個體價值，幫助他們做出正確的選擇，為他們營造一個快樂的工作環(huán)境，支持他們的成長。組織的存在不再是為了錢，而是為了一段快樂成長的人生經歷。領導的內涵不再是監(jiān)督與控制，而是人與人之間的愛與幫助。他能夠尊重每一位員工的個體價值，幫助他們做出正確的選擇，為101

太上，不知有之﹔

其次，親之譽之﹔

其次，畏之﹔

其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

—老子:

「道德經」:

第十七章

太上，不知有之﹔

—老子的領導“段位說”

太上，不知有之﹔太上，102第二篇:它山之石

西方領導力理論簡述

第二篇:它山之石

西方領導力理論簡述103西方人性假設的發(fā)展

20世紀初30年代50年代60～80年代90年代以后時間軸古代的19世紀人性論以后人性假設理論的發(fā)展

經濟人社會人X理論和Y理論復雜人

適合知識經濟時代管理的新的人性假設理論

西方人性假設的發(fā)展104鮑莫爾提出的領導者品質清單

(1)能同人合作，用感化和說服的方法贏得人心；

(2)實事求是地決策，并能高瞻遠矚；

(3)善于授權，把適當的職權授予下屬，自己抓大政方針和重要事項；

(4)善于把人力、物力、財力組織起來，調動下級的積極性；

(5)靈活機動，權宜應變，不墨守成規(guī)和生硬僵化；

(6)責任心強，對自己要求嚴格；

(7)富于對新鮮事物的敏感，愿意創(chuàng)新；

(8)勇于負責，敢擔風險；

(9)謙虛謹慎，尊重別人；

(10)自持嚴格，受到別人尊重。鮑莫爾提出的領導者品質清單(1)能同人合作，用感化和說105品質特征自信

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品質特征106領導方式連續(xù)統(tǒng)一體領導權力的運用下屬的自由領域領導作出決策但允許提出疑問以下屬為中心的領導行為領導作出決策后予以推銷領導作出初步決策交下屬討論修改領導提出決策的問題征求意見后作出決策領導作出決策并宣布執(zhí)行領導規(guī)定決策界限讓團體作出決策領導允許下屬在規(guī)定界限內行使決策權決策以上級為中心的領導行為領導方式連續(xù)統(tǒng)一體領導權力的運用下屬的自由領域領導作出決策但107管理方格

高91．9型管理：周到地注意人們的需要，因而導致友善和舒暢的組織氣氛和工作進度

9．9型管理：工作由所委任的人完成，他們因在組織目標上有共同利害關系而互相依賴，同時又互相信任和尊重

8

7

對人的關心6

5

5．5型管理：通過在工作要求和維持士氣之間的平衡取得適當的成績

4

3

21．1型管理：為完成工作和保持組織士氣所需要的最低限度的努力

9．1型管理：以幾乎不考慮人的因素影響的方式安排工作，獲得效率

低1

123456789

低對生產的關心高管理方格高91．9型管理：周到地注意人們的需要108權變領導模型

權變領導模型109

情境領導模型高支持和低指令式行為高支持和高指令式行為低支持和低指令式行為高指令和低支持式行為高中等低高的勝任能力高的投入程度足夠的勝任能力不定的投入程度一些勝任能力低的投入程度低的勝任能力高的投入程度D4D3D2D1支持式行為指令式行為低高高已發(fā)展發(fā)展中個人發(fā)展階段情境領導模型高支持和高支持和低支持和高指令和高中等低高110避免犯的五個“錯誤”炫耀F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\青蛙.wmv復雜F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\[爆笑][好笑的]影片_爆笑類_招式太花俏是沒用的.wmv沖動F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\千萬不要在上班的時候回家(爆笑).mpg盲目F:\音樂\課堂音樂\廣告\超級爆笑的啤酒廣告.mpg自負F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\live-meeting-commercial.wmv避免犯的五個“錯誤”炫耀F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\111第三篇:萬法歸宗中國式領導的文化假設第三篇:萬法歸宗中國式領導的文化假設112從我國學術界對中國傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現，由于我國在歷史上存在著漫長的封建社會，封建主義的傳統(tǒng)文化思想在我國的組織文化中還有許多反映。這反映在四個基本的假設基礎上的：（1）“面子”的基本假設。（2）“關系”的基本假設。（3）“家”的基本假設（4）“報應”的基本假設。從我國學術界對中國傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現，由于我國在113

傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假設，“面子”在中國實質上就是一種權力和影響。

1、“面子”的基本假設傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假114“面子”或“名譽機制”作為一種非制度化的約束機制對經濟交易和組織的管理的影響是極為復雜的。

首先，“面子”影響著人們從事管理活動和進行經濟活動的動機的強度。其次，“面子”往往會使管理者背負一種道德責任。第三，出于對“面子”的目標或偏好的考慮，可能不能夠對組織內部資源進行有效的配置；第四，“面子”也可以對人構成一種約束力量，它使人們更傾向于守信，減少欺騙行為。第五，“面子”具有不可替代的特性?！懊孀印被颉懊u機制”作為一種非制度化的約1152、“關系”的基本假設

在傳統(tǒng)的中國社會文化和組織文化中，“關系”的基本假設無所不在。中國人做生意、辦事情甚至做員工的思想政治工作都要講“關系”，否則，人們將一事無成。2、“關系”的基本假設在傳統(tǒng)的中國社會文化和組織文化中，116馬克斯·韋伯認為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過事由建立人際關系，相反，是用人際關系統(tǒng)領事由。馬克斯·韋伯認為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過117關系假設的積極作用：（1）關系是減少不確定性的手段。（2）關系可以降低交易成本。（3）可以利用外部資源實現效率。（4）關系可使組織獲得經濟價值之外的社會價值。

關系假設的積極作用：（1）關系是減少不確定性的手段。118許多具有現代管理制度特征的組織不愿介入關系，這是因為關系具有兩面性：

一是相互依賴與失去獨立性的矛盾。二是關系雙方預期的價值的不對稱性。三是關系中存在著機會主義的行為。四是關系方法可能限制競爭，導致組織效率的損失。五是長期價值與短期效率的不一致性。許多具有現代管理制度特征的組織不愿介入關系，這是因為關系具有1193、“家”的基本假設在中國，所謂的“家”（family）這個概念是廣義的，是泛指高于個人的大眾。小者是指家庭、家族和大家，大則是指政黨、國家。家就是輕個人而重團體的具體體現。3、“家”的基本假設在中國，所120嚴格地說，中國的組織文化，既不是個人主義的文化，也不是集體主義的文化，而是小團體的“家的文化”。研究中國的組織管理，如果脫離“家”的基本假設這個中國傳統(tǒng)文化的核心價值系統(tǒng)，也同樣是難于想象的。中國人的“家”利益是高于一切的。在中國的企業(yè)組織，只要是為高于個人的大眾，即“家”的利益而做。嚴格地說，中國的組織文化，既不是個人主義的文化，也不是集體主1214、“報應”的基本假設

中國人也講自利，但有一個限度。超過這個限度，就會遭“報應”，這表明中國傳統(tǒng)文化中對自利行為的容忍度遠低于西方社會。4、“報應”的基本假設中國人也講自利，但有一個限度。超122世事洞明皆學問人情練達即文章世事洞明皆學問人情練達即文章123第四篇:持經達變中國式領導的道與術第四篇:持經達變中國式領導的道與術124人與自然的關系，在西方發(fā)展為科學。人與人的關系，在東方發(fā)展為文化。人類的知識起源于哲學，包括宗教。探討2個問題：文化重視人際關系，中國人強調中庸，重視辯證法。人與自然的關系人與人的關系科學強調事物發(fā)展的規(guī)律，西方人重視形式邏輯。

備課\官經.doc人與自然的關系，人與人的關系，在東方人類的知識起源于哲學，包125<禮記.大學>

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”<禮記.大學>“古之欲明明德于天下者，先治其國126利出一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵半拙；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。<管子>利出一孔者，其國無敵；<管子>127

中國式領導力就是體現在領導中的東方傳統(tǒng)價值觀和思維方式，它用以彌補西式領導中的工具理性和分析性思維的不足。中國式領導力中的文化因素和領導者的實踐理性相輔相成，形成具有東方特色的領導文化，并運用于實際的領導活動，是一種適應現代管理要求的理想的領導模式，必將大行其道！領導箴言中國式領導力就是體現在領導中的東方128“一個中心”以人為本“一個中心”以人為本129何謂“以人為本”?

簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強調人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。何謂“以人為本”?簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中130以人為本的思想淵源

以人為本的思想淵源131

“人本主義”是針對“資本主義”提出的，以人為本實際上是“人本主義”的一個必然要求。臺灣著名管理學家陳怡安教授把人本管理的核心提煉為三句話，即：點亮人性的光輝；回歸生命的價值；共創(chuàng)繁榮和幸福?！叭吮局髁x”是針對“資本主義”提出的，以人為本實際上是“人132

無論是經營的制勝之道還是圓融的管理智慧，其實質都是一個文化的過程，中國式領導力體現的正是中國文化的發(fā)展過程和思想精髓?！皷|方的傳統(tǒng)文化仍然保留了以天人合一的觀點來了解萬事萬物運行的法則，以及對奧妙宇宙的萬有本源所體悟出精明而深廣的古老智慧結晶”彼德。圣吉的這段論述準確的概括了中國式領導的特質：

人本的；德治的；內省的；和諧的！領導箴言無論是經營的制勝之道還是圓融的管理智慧，133二個“基本點”內法(家)外儒(家)化(育)統(tǒng)(御)并重二個“基本點”內法(家)外儒(家)134

法家重視的是組織的管理權威，領導者和被領導者外在的權力因素和約束力，著重于從外部強迫，控制和利用被領導者來實現其管理目標。而儒家仁政仁制的管理思想，重視的是發(fā)揮人格內在的管理力量，如道德的約束力，向善性，資歷，傳統(tǒng)等，通過內省，修煉，揚善等方式來實現管理目標。兩者的結合堪稱剛柔并濟，珠聯璧合，會達到神奇的領導功效。領導箴言法家重視的是組織的管理權威，領導者135

中國古代的人性管理學說性可塑說性不可塑說性善可塑論性惡可塑論性純可塑論善惡混合論“人性淳樸

自然”論德治(禮治，仁治)法治無為而治中國古代的人性管理學說性可塑說性不可塑說性善可塑論性惡可塑136“三綱”<術>--施恩—情<勢>--修德—理<法>--立威—法“三綱”137

中國式領導力最終都體現在“控制”二字上，講究“兵無常勢，水無常形”的權變之術，強調找準權利的制衡點，令下屬互相制約，最終達到相互促進，競相效力的目的。全面無形的控制是中國式管理的特殊方式。

領導箴言中國式領導力最終都體現在“控制”二字138“法”的精神---<韓非子>精華“法”的精神---<韓非子>精華139

韓非是先秦法家學說的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”結合為一體，主張變革、反對復古，宣揚君主集權，任法術而尚功利。以道為宗旨，以治強為目標，以法為行為標準，以勢為運行力量，以術為操作方法，對屬下以勢馭之，以術制之，以法賞罰之，一改中式管理重道而輕術的印象韓非是先秦法家學說的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“140“術”的智慧---<鬼谷子>要義“術”的智慧---<鬼谷子>要義141●縱橫術就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運用到人類的思維心理層面上，內設計謀，外陳言辭，動之以形勢，誘之以利害，所展開的思維心理戰(zhàn)術?！窨v橫術不是呈一時口舌之辯、轉丸其辭的詭辯術，而是融道（原則）、法（方法）、術（技巧）為一體的經典的人類行為理論?！窨v橫術就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運用到人類的思142*曉之以*說之以*動之以*感之以*則之以*誘之以*惠之以義理情誠身利恩

*教之以*訴之以*縱之以*橫之以*授之以*進之以*得之以禮上合連權退給*求之以*化之以*迫之以*屈之以*將之以*挾之以哀分威武激弱“勢”的力量*曉之以義*教之以禮*求之以哀“勢”的力量143“四諦”<中>--講平衡<正>--夠義氣<仁>--分實惠<和>--留面子“四諦”144

中

中，指行為舉止以及做事的恰到好處，既無“過”又無“不及”。質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。

——《論語·雍也》君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

——《論語·堯曰》

中

中，指行為