談儒道互補(bǔ)教學(xué)提綱

談“儒道互補(bǔ)精品資料談“儒道互補(bǔ)”由于種種原因，儒道兩家思想，在后世成為中國影響最大的兩種思想。他們存在差異又相互制衡，為人生提供多樣選擇?！叭宓阑パa(bǔ)”是一種人生智慧，其妙處在于指導(dǎo)人們在現(xiàn)實(shí)與超越、前進(jìn)與迂回之間取得恰當(dāng)?shù)钠胶猓瑥亩３肿晕?，使生命有后續(xù)力?！叭宓阑パa(bǔ)”讓人們?nèi)宓兰嫘?，互補(bǔ)為用。中國的知識分子往往以“儒道互補(bǔ)”作為自己的人生信仰，用以安身立命。“儒道互補(bǔ)”也為現(xiàn)在和未來的人們提供一種積極入世又富有超越精神的人生哲學(xué)。所謂互補(bǔ)，就是相互補(bǔ)充，它是以二者之間的差異為前提的。儒道兩家分別為我們樹立了一種做人的準(zhǔn)則，這種做人的準(zhǔn)則在《論語》和《老子》中體現(xiàn)在兩個人物形象上一一“君子”“圣人”。孔子和老子都為我們樹立了一個做人的楷模。《論語》中為我們描述的君子，有德、有仁，能夠克己復(fù)禮、奮發(fā)有為?！独献印分袨槲覀兠枋龅氖ト?，無辯、無爭，能夠順應(yīng)自然規(guī)律、不去妄為。春秋時期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對周王室惟命是從了，他們有德蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。儒道兩家同樣不滿于春秋時代戰(zhàn)爭頻仍、民不堪命的社會現(xiàn)實(shí)，他們擁有共同的理想：療救社會，使之恢復(fù)正常的秩序。面對這個混亂的時代，儒家的主張是做“加法”，要求人們加強(qiáng)自身休養(yǎng)，從而治國、平天下，強(qiáng)調(diào)一種積極進(jìn)取的歷史使命感和社會責(zé)任心。而道家的主張是做“減法”，要求人們丟棄擾亂自然天性的東西，那么社僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝2精品資料會就沒有紛爭，天下就太平了，他強(qiáng)調(diào)一種寧靜和諧與超越世俗的觀念。正是由于儒道兩家對社會、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成二者互動互補(bǔ)的關(guān)系。在孔子、老子之后的2000多年中，儒道互補(bǔ)一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容，正如林語堂所說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面”。儒家入世，樂觀積極，有一整套嚴(yán)格的規(guī)范，講實(shí)用，追求功名；道家出世，消極退避，主張自然無雕琢，重養(yǎng)性，崇尚天然。中國古代傳統(tǒng)的士大夫很少有純粹的儒家或是道家，他們往往具有進(jìn)取與隱退的雙重矛盾心理，往往以“達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”的思想來出世。范蠡是春秋戰(zhàn)國時期著名的政治家、軍事家，還是一位杰出的商人。范蠡智慧超群、足智多謀，被譽(yù)為“治國良臣、兵家奇才、商人始祖”。范蠡出生在意個清貧人家，青少年的范蠡很有個性，他讀過許多書，勤于思考，關(guān)注社會，但性格獨(dú)特，生活率性隨意，無拘無束，不過他看問題卻像圣賢一樣明察一切?！妒酚洝分姓f范蠡“佯狂倜儻負(fù)俗”。范蠡之所以有這樣的行為一是他對社會、對人生有較為深刻的洞察和思考，見解深邃，一般人不理解，他也不愿意與那些人交流；二是道家追求自然人格，不拘于禮法，生活隨意自然，然后內(nèi)心世界極其豐富，范蠡的行為舉止伸手道家思想影響；三是范蠡總感覺自己懷才不遇，他很想施展才華卻無人賞識。范蠡有治國平天下的志向，生活行為卻放蕩不羈，這正是他儒道互補(bǔ)的性格。后來的事實(shí)證明，他在政治抉擇、謀劃策略方面都有極高明的僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝3精品資料見解。行為怪異的范蠡，終于引起了注意，到了越國做大夫，與吳國戰(zhàn)敗后，隨越王勾踐入?yún)菫槿速|(zhì)三年。后回國，協(xié)助越王發(fā)奮圖強(qiáng)，最后滅了吳國。吳國滅亡后，范蠡功成身退，并告誡同時功臣的文種大夫“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。然后離開越國，隱姓埋名成為有名的商人，而戀棧的文種最后被勾踐所殺。一代文豪蘇軾早年的仕途順利，和弟弟青云直上，凌云壯志，豪情萬丈，誓以天下為己任。但后來的烏臺詩案和王安石變法卻給蘇軾帶來了沉重的打擊。幾起幾落后，蘇軾豁然開朗，在密州任太守時寫下老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”這首詩可以看出蘇軾既向往超然于物外的隱君子，又仰慕功臣建樹的業(yè)績。還為不得善終的良將鳴不平。這表現(xiàn)了他鄉(xiāng)超然于物外，而實(shí)際上又很難完全超然處之的矛盾心情。生于世代奉儒守官家庭的杜甫，自幼受著“以天下為己任”的正統(tǒng)儒家思想的熏陶。他的青少年時代正式唐王朝的鼎盛時期，政通人和，國富民強(qiáng)，這種時代氛圍又賦予他一種豁達(dá)、自信的氣度，力口之天資聰穎、博覽群書，使他對前途充滿美妙的幻想。然后命途多舛，時運(yùn)不濟(jì)，先后兩次應(yīng)試進(jìn)土落第的失敗，迫使他另尋途徑，一面向權(quán)貴人物投詩，乞求薦舉，一面連續(xù)三次向皇帝獻(xiàn)賦，并上表陳情，懇求憐憫任用。在經(jīng)歷了種種挫折、屈辱、困頓之后，直到天寶十四年，才獲得了一個小官，這時他已經(jīng)四十三歲了，大好僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝4精品資料年華白白付諸東流。就在這年冬天，安祿山叛亂，第二年，叛軍就攻陷長安，玄宗倉皇逃往四川。杜甫投奔即位不久的肅宗，被任命為左拾遺，他自認(rèn)為從此便可一展抱負(fù)了，所以夙興夜寐、兢兢業(yè)業(yè)。然后他在一次觸怒了肅宗之后，幾次問罪，從此備受疏遠(yuǎn)。政治上的受挫，生活上的困頓，詩人沒有消極隱退，二十更為關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，人民的疾苦。他描寫人民生活，同情百姓疾苦?！侗囆小罚骸靶胖袗?，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草?！鄙胁蝗缟?，女孩子還可以嫁給近鄰，男孩子只能命喪疆場。反應(yīng)了當(dāng)時的封建制度下勞動人民的悲慘生活。杜甫晚年登岳陽樓寫下的《登岳陽樓》，在看到洞庭湖“吳楚東南訴，乾坤日月浮”的氣勢時，因?yàn)椤昂鷾缛诉€亂”想要“戎馬關(guān)山北”，但由于身體和年齡的原因，只好“憑軒涕泗流”。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。"杜甫憂國憂民的情感震撼人心，他將自己的命運(yùn)和國家的命運(yùn)、人民的命運(yùn)深深地聯(lián)系在一起，他明知自己與當(dāng)時的黑暗現(xiàn)實(shí)格格不入，卻一直為了國家的安寧、人民的利益吶喊奔走。在杜甫曲折的一生中，他總是由自身的悲苦而想到天下千千萬萬人的災(zāi)難，也總是由一己的安樂而哀嘆天下千千萬萬人正在流離失所。杜甫在飽經(jīng)離亂、仕途受挫，雖然深感濟(jì)世不能，未能使他忘懷國事。張衡，被認(rèn)為在入世與出世之間分寸拿捏的最好的人，是“第一個講儒道互補(bǔ)理論運(yùn)用與人生實(shí)踐并取得巨大成功的人”。張衡能在諸多僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝5精品資料科學(xué)研究領(lǐng)域取得巨大成果得益于他“朝隱”的人生選擇。張衡的青少年時期，東漢正當(dāng)盛世，國家富足，社會安定，讓他產(chǎn)生了積極入世的愿望。天資聰穎的張衡“觀太學(xué)、通五經(jīng)、不慕虛名而有志于實(shí)學(xué)”，“致思于天文、陰陽、歷算”，“一物不知實(shí)以為恥”積極的入世心態(tài)是他潛心研讀的動力，也是他后來能夠厚積薄發(fā)的根源。張衡中年時，東漢外戚和宦官政治愈演愈烈，引發(fā)社會動蕩和朝政混亂。在東漢政治日漸傾頹的時候，張衡沒有剛烈的抗?fàn)?，也沒有退隱避禍，而是出任太史令，既發(fā)揮了自己的才能，有隱逸于官場中。這樣的選擇成就了中國歷史上一個偉大的科學(xué)家。在政治環(huán)境危機(jī)四伏的情況下，他能取得那么多偉大的成就，全面實(shí)現(xiàn)自己的人生價值得益于他所選擇的“朝隱”的人生道路。剛烈抗?fàn)幓蛲穗[山野，中國可能就沒有地動儀和渾天儀的出現(xiàn)了。表面看來，儒道是對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充協(xié)調(diào)。中國歷代士人在春風(fēng)得意時“兼濟(jì)天下”，在迷途不濟(jì)時則“獨(dú)善其身”。他們在以儒家思想拼搏立業(yè)的背后，蘊(yùn)含這道家“物我兩忘”的境界，達(dá)到一種精神平衡。馮友蘭曾