十五、敬鬼神而遠(yuǎn)之課件

敬鬼神而遠(yuǎn)之拾伍敬鬼神而遠(yuǎn)之季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗芍?？”文本研習(xí)（11.12）：【注釋】①季路：即仲由，字子路，亦字季路。②焉：怎么，疑問(wèn)代詞。③敢：表示尊敬對(duì)方的謙詞。古代地位低下者向尊貴者進(jìn)言，多用之。

文本研讀：

孔子連用“焉能事鬼”“焉知死”兩個(gè)反問(wèn)句來(lái)回答季路的提問(wèn)，意在表明什么？參考：意在表明“敬鬼神而遠(yuǎn)之，置死亡于度外”的觀點(diǎn)?？鬃右苑磫?wèn)語(yǔ)氣避開(kāi)了在鬼神問(wèn)題上的一些沒(méi)有意義的探討，他認(rèn)為只有把“事人”的的事辦好了，才有資格談“事鬼神”，只有真正懂得了什么是“生”，才有資格談什么是“死”。強(qiáng)調(diào)事人，知生

孔子的人生哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義的，他要求門弟子對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生世相采取實(shí)用理性的態(tài)度。在迷信風(fēng)氣彌漫每個(gè)角落的春秋時(shí)期，有幾個(gè)人敢“敬鬼神而遠(yuǎn)之”？孔子自稱為殷商的苗裔，卻尊尚周代的文明，即開(kāi)始擺脫原始命運(yùn)和鬼神的桎梏，走上詩(shī)歌禮樂(lè)文化的道路。在生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的條件下，誰(shuí)能說(shuō)清楚神秘難測(cè)的鬼神問(wèn)題？孔子提出“先事人”、“先知生”的觀點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)“事人”、“知生”的首要地位。儒家只重視今生今世，教育人如何做人，如何成為高尚的君子。對(duì)于死，則表現(xiàn)為大大方方處之坦然，認(rèn)為只有立足于人生，才能參悟死亡的真諦?！驹u(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》

由此可見(jiàn)，孔子對(duì)于鬼神的存在上，是采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。

這種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，不理會(huì)神界存在的真實(shí)性而突出宗教的道德和心理功能（“祭如在，祭神如神在”），把神道歸屬于人道，這是一種非常理智和通達(dá)寬容的態(tài)度，即不會(huì)流于狂熱，又不會(huì)陷于武斷，表現(xiàn)出難得的人文主義精神。

子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。參考：孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，反對(duì)叛亂和暴力就不言亂、力；不迷信鬼神，難解釋怪異，就不語(yǔ)神、怪。面對(duì)這些不能理性認(rèn)識(shí)、邏輯說(shuō)明的事物和現(xiàn)象，孔子持知之為知之，不知為不知的觀點(diǎn)，不談這些無(wú)益于教化的事。文本研習(xí)（7.21）：【注釋】①語(yǔ)：作動(dòng)詞，談?wù)摗?/p>

文本研習(xí)（6.22）：

樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

【注釋】

（1）知：音ｚｈì，同“智”。

（2）務(wù)：從事、致力于。

（3）義：專用力于人道之所宜。

【讀解】《論語(yǔ)講要》“務(wù)民之義?！币绖⑹险x解說(shuō)。務(wù)，猶事。民之義，就是禮記禮運(yùn)篇所說(shuō)的人倫十義。禮運(yùn)篇：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠。十者謂之人義?！?/p>

孔子說(shuō)，仁者先為其難，而得功則在其后。世間好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做去，沖破種種難關(guān)，而后得其成果。此為難行而能行。禮記中庸篇說(shuō)：“力行近乎仁?！惫试疲骸翱芍^仁矣?！眳⒖迹嚎鬃诱f(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)道德情感而不是宗教迷信。如何理解孔子這番話？文本探究：

祭祀貴在虔誠(chéng)，心誠(chéng)則靈。

祭祀祖先要像在祖先面前一樣恭敬，求神要像在神面前一樣虔誠(chéng)，這就是所謂“如在”的心。

既然如此，當(dāng)然不能請(qǐng)他人代勞。所以孔子說(shuō)，如果自己不親自參加，那就等于沒(méi)有參加。別人替自己燒香求福是沒(méi)有用的。

祭祀如此，做人的道理又何嘗不是如此。

一個(gè)人立身處世，成家立業(yè)，都應(yīng)該有這種“如在”的心，做到表里如一。否則，表面一套，內(nèi)心一套，當(dāng)面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲閃閃，活在世上又有什么意義呢？【讀解】要有一顆虔誠(chéng)的心

曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

文本研習(xí)（1.9）：【注釋】①慎：《說(shuō)文》：“慎，謹(jǐn)也?！苯K，《鄭注》：“老死曰終?！鄙鹘K，謂喪盡其哀。②追遠(yuǎn)：謂父祖已歿，雖然久遠(yuǎn)，也應(yīng)當(dāng)按時(shí)追祭?；蛑^“遠(yuǎn)”指遠(yuǎn)祖。③德：《禮記·樂(lè)記》：“德者，性之端也?！雹芎瘢捍竞??！驹u(píng)析】孔子非常重視喪祭之禮，把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。儒家認(rèn)為孝是忠的基礎(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。文本評(píng)析：

儒家不提倡宗教信仰，亦不主張死后有靈魂之存在，然極重葬祭之禮，因此乃生死之間一種純真情之表現(xiàn)，即孔子所謂之仁心與仁道。孔門常以教孝道達(dá)人類之仁心。葬祭之禮，乃孝道之最后表現(xiàn)。對(duì)死者能盡我之真情，在死者似無(wú)實(shí)利可得，在生者亦無(wú)酬報(bào)可期，其事超于功利計(jì)較之外，乃更見(jiàn)其情意之真。

【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》

【讀解】查正賢《論語(yǔ)講讀》其風(fēng)俗自能歸于淳厚。這兩種其實(shí)都指向同一個(gè)問(wèn)題，即“慎終追遠(yuǎn)”能對(duì)風(fēng)俗人心產(chǎn)生根本性的良好影響。先秦儒家的這種思想有著非常深遠(yuǎn)的源頭，在很大程度上是上古時(shí)代祖先崇拜和鬼神觀念的遺存。殷商時(shí)代重鬼神，至周初雖稍有衰減，但人死后有靈魂的觀念仍然存在。人們認(rèn)為死去的人仍對(duì)活著的人施加重要影響，會(huì)根據(jù)人們行為的善惡賜福降災(zāi)。文本研習(xí)（5.13）：子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

[注釋]

（1）文章：這里指孔子傳授的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等。

（2）性：人性?！蛾?yáng)貨篇》第十七中談到性。

（3）天道：天命?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中孔子多處講到天和命，但不見(jiàn)有孔子關(guān)于天道的言論。

子貢的這一段話反映了孔子思想的什么特點(diǎn)？

【讀解】查正賢《論語(yǔ)講讀》

此章為《論語(yǔ)》中之名篇，對(duì)于理解夫子及儒家思想關(guān)系極大，而歷來(lái)解釋又相當(dāng)紛紜復(fù)雜。首先，“文章”并不指今天所理解的“文章”，而是指孔子的言行、學(xué)問(wèn)、性情、人格，即朱熹所說(shuō)的“德之見(jiàn)于外者，威儀文辭皆是”，當(dāng)然太史叔明把它解釋為“六籍”，也還是可取的。至于“性與天道”，親受教誨的子貢等孔門弟子感嘆“不可得而聞”，則揭示了孔子思想的另一特點(diǎn)。性謂人之性，天道指天地宇宙運(yùn)行之道，或以為即【讀解】查正賢《論語(yǔ)講讀》《易傳》之天道陰陽(yáng)消息盈虛。這兩個(gè)方面“不可得而聞”，是指孔子很少談?wù)撨@些話題?？鬃訌?qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼”，又說(shuō)“未知生，焉知死”，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，夫子之不言，蓋或存疑，而以切近人生的問(wèn)題為思考的要?jiǎng)?wù)。天命：古注當(dāng)善惡報(bào)應(yīng)講。何晏集解以為，天命順之則吉，逆之則兇，所以可畏?；适枧e尚書(shū)伊訓(xùn)解釋：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”劉氏正義亦舉周易坤文言解釋：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！贝笕耍壕褪窃谖坏娜恕⑹险x引鄭注：“大人，謂天子諸侯為政教者?！敝T侯治國(guó)，天子治天下，各有權(quán)力維護(hù)朝野安定，不能干犯，所以可畏?；蛑^大人是有德有位之人，故須畏之。

【讀解】

《論語(yǔ)講要》

圣人之言：皇疏：“圣人之言，謂五經(jīng)典籍圣人遺文也。其理深遠(yuǎn)，故君子畏之也。”圣人的話含有深遠(yuǎn)不變的道理，記在經(jīng)典里，流傳后世，違之則有災(zāi)禍。所以君子畏之，而不敢違背。

【讀解】

《論語(yǔ)講要》

文本研習(xí)（14.36）：

公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！?/p>

子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

【注釋】①公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的學(xué)生。②愬：音ｓù，同“訴”，告發(fā)，誹謗。③子服景伯：姓子服，名何，字伯，謚景，魯國(guó)大夫。④夫子：這里指季孫。⑤惑志：疑惑之心。⑥肆諸市朝：肆，陳列死尸，諸，“之于”的合音；市朝，街市與朝廷，這里指街市。

一個(gè)人該不該有所畏？

有一句話說(shuō)：“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的。”這句話作狹義的理解是有道理的。但如果作廣義的理解，像有些人所認(rèn)為的那樣，指一個(gè)人應(yīng)該天不怕，地不怕，沒(méi)有什么可畏懼的，那就不一定妥當(dāng)了。試想，沒(méi)有什么可畏懼的，豈不是連走私販毒，殺人越貨，鋌而走險(xiǎn)都不怕了嗎？

那我們拿這個(gè)人可真是難辦了！

所以，一個(gè)人總是要有所畏才好。

【讀解】

《論語(yǔ)講要》

敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，這是孔子所要求我們的。這里實(shí)際上涉及到三大方面的問(wèn)題：天命關(guān)于信仰，大人關(guān)于社會(huì)規(guī)范，圣人之言關(guān)于思想權(quán)威。一個(gè)人有了這些敬畏、信仰就會(huì)有所皈依，生活就會(huì)有所規(guī)范，思想就會(huì)有一個(gè)中心。在此基礎(chǔ)上活著，生活才會(huì)覺(jué)得有目的，人生才會(huì)感到有意義，一切的事業(yè)感、成就感，才會(huì)油然而生。相反，一個(gè)人如果沒(méi)有這些敬畏，這些信仰、規(guī)范和中心，那就會(huì)恣意妄行，無(wú)視社會(huì)思想和行為規(guī)范，無(wú)所不為，無(wú)惡不作，因而是非常危險(xiǎn)的。

這大概就是有所畏的哲學(xué)，有所畏的辯證法吧?！咀x解】

《論語(yǔ)講要》

【讀解】

公伯寮背叛老師，毀謗同學(xué)，子服景伯打抱不平，要幫助老師除掉這個(gè)害群之馬?？煽鬃訁s不同意?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，我們所奉行的是治國(guó)平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。這里的天命實(shí)際上就是事物發(fā)展的規(guī)律，歷史的車輪，至于公伯寮個(gè)人的搗亂，是起不了什么作用的。所謂歷史的車輪不可阻擋，螳臂擋車，談何容易。所以，孔子并不同意對(duì)公伯寮采取過(guò)激的行動(dòng)。文本研習(xí)（3.13）：

王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也。”【注釋】①王孫賈：衛(wèi)靈公時(shí)衛(wèi)國(guó)的大夫，有實(shí)權(quán)。②媚：諂媚，巴結(jié)，奉承。奧：本義指室內(nèi)的西南角。古時(shí)尊長(zhǎng)居西南，所以?shī)W神的地位應(yīng)比灶神尊貴些。這里暗喻衛(wèi)君或?qū)櫦献?。③灶：本義是灶神，即百姓說(shuō)的“灶神爺”。舊俗，陰歷臘月二十三（或二十四）日，燒紙馬，供奉飴糖，送灶神上天，謂之“送灶”；臘月三十日（除夕），又迎回來(lái)，謂之“迎灶”灶神地位雖較低，但上可通天，決定人的禍福。故當(dāng)時(shí)人們的俗話才說(shuō)“寧媚于灶”；祭祀神明時(shí)首先要奉承巴結(jié)的是灶神。

【讀解】《論語(yǔ)講要》

禮記祭法篇五祀鄭注：“中溜主堂室居處。灶主飲食之事。”媚奧媚灶兩句，是當(dāng)時(shí)的世俗語(yǔ)。中溜地位比灶神高，但灶神主管飲食，有實(shí)權(quán)。因此，俗語(yǔ)說(shuō)，與其求媚于奧，寧可求媚于灶。

孔子周游列國(guó)，在衛(wèi)國(guó)時(shí)，頗受衛(wèi)靈公尊敬。靈公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壯自己聲勢(shì)，召見(jiàn)孔子?？鬃右?jiàn)之。王孫賈誤會(huì)孔子來(lái)衛(wèi)求官，故問(wèn)孔子，與其媚于奧，寧媚于灶，是何意思。王孫賈以?shī)W比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告訴孔子，你求南子，不如求我王孫賈。

王孫賈問(wèn)孔子這個(gè)奧與灶的問(wèn)題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說(shuō)，你老是跟諸侯往來(lái)，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒(méi)有用的呀！你拜訪了諸侯，還是該來(lái)向我們燒燒香?？鬃訁s作正面的答法：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！边@是中國(guó)人宗教思想的精神。他說(shuō)一個(gè)人真的作壞人、做壞事，怎樣禱告都沒(méi)有用，任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助，神是建立在自己的心中。換句話說(shuō)，人有人格，尤其須要心理上建立起人格，不靠外來(lái)的庇護(hù)。如果進(jìn)教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受賄賂的罪。同時(shí)也等于孔子答復(fù)王孫賈說(shuō)，這些手法我全知道，只是不屑于如此而已。【讀解】南懷瑾《論語(yǔ)別裁》

文本研習(xí)（12.5）：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱骸郎忻毁F在天。’君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”【注釋】①亡（ｗú）：同“無(wú)”。②商：即子夏，姓卜，名商，古人自稱時(shí)一般稱名。③失：過(guò)失。④恭：謙恭。⑤四海；指全國(guó)各處，古人以為中國(guó)東西南北四周都是一片汪洋大海。

據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國(guó)“犯上作亂”，遭到當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，孔子沒(méi)有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無(wú)愧就是做到了“仁”。材料鏈接：【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》

司馬牛的哥哥要作亂，司馬牛擔(dān)心哥哥因此而喪命，所以憂喪自己將會(huì)失去兄弟，子夏才說(shuō)了以上這番話。孔子對(duì)人生中各種難以預(yù)料的事情常常以“命”來(lái)感嘆。“命”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最古老的概念之一，大致是稟受于天而且不為任何力量改變的歷史定數(shù)。

在孔子看來(lái)，個(gè)人的生死，禍福、貧富，冥冥之中的自有定數(shù)，屬于命的范圍，人力無(wú)法改變。但孔子并沒(méi)有因此而走向消極，人的處在境遇由命所定，但個(gè)人怎樣有尊嚴(yán)地生活，怎樣做一個(gè)有道德的君子，這是人力可以選擇的。也就是說(shuō)，人力在道德領(lǐng)域是有作用的，有時(shí)候作用還比較大，孔子說(shuō)自己到了70歲能夠“從心所欲不逾矩”，在道德領(lǐng)域達(dá)到了自由的境界。

結(jié)合課后荀子、董仲舒的文章，你認(rèn)為荀子、董