《家庭、私有制和國家的起源》

家庭、私有制和國家的起源》國家是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物姓名：印妮專業(yè)：風(fēng)景園林0901學(xué)號：092403027恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》背景介紹：19世紀(jì)70年代后，國際工人運(yùn)動在歐洲有了很大的發(fā)展，馬克思主義得到廣泛傳播。無產(chǎn)階級人數(shù)壯大，不斷舉行游行罷工，爭取更多的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。在馬克思和恩格斯的親切關(guān)懷指導(dǎo)下，一大批社會主義政黨先后在德國（1869年）、荷蘭（1870年）、意大利（1882年）、俄國（1883年）等國建立起來。面對無產(chǎn)階級的斗爭，資產(chǎn)階級的鎮(zhèn)壓和迫害也變本加厲。在當(dāng)時歐洲的知識界，一些學(xué)者不顧事實，大肆鼓吹私有制和國家早在原始社會中就已經(jīng)存在，家庭歷來就是建立在私有制和男性占統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)上的，妄圖以此證明資本主義的永恒性。在德國，1878年俾斯麥政府利用帝國國會多數(shù)人的支持，通過了《鎮(zhèn)壓社會民主黨企圖危害治安的法令》，通稱“非常法”。“非常法”實施后，該國境內(nèi)先后有一千三百種社會民主黨的出版物遭到禁止，三百三十多個工人組織被解散，二千多名黨的活動分子和工人被放逐或入獄。因此，揭露容克地主資產(chǎn)階級占有制及其專政的“神圣性”，從理論上說明私有制和國家機(jī)器只不過是歷史的現(xiàn)象，而不是“合理”、“永恒”的，鼓舞無產(chǎn)階級和社會民主黨人同容克地主資產(chǎn)階級斗爭，成為一項重要的戰(zhàn)斗任務(wù)。恩格斯為捍衛(wèi)科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，決定以《起源》來進(jìn)行有力的辯護(hù)。內(nèi)容介紹：恩格斯以唯物史觀闡釋摩爾根的研究成果而提出：由于勞動生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，因此形成了階級和階級對立；由于各階級的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會被炸毀，被組成國家的新社會所取代；家庭制度受所有制支配。恩格斯根據(jù)摩爾根對美洲印第安人社會的研究，補(bǔ)充他本人對古代羅馬、希臘和日耳曼人社會的研究材料，論述了人類早期原始社會階段和奴隸社會早期國家形成的歷史，后來科學(xué)考古的發(fā)現(xiàn)也證明了恩格斯的基本論點(diǎn)是正確的。在本書中，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時代開始的標(biāo)志之一。恩格斯根據(jù)大量史料，闡述了原始社會的基本特征。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具，是凌駕于社會之上而且日益與社會脫離的特殊公共權(quán)力，其作用是協(xié)調(diào)各階級的矛盾。國家隨階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨階級的消亡而消亡。本書是恩格斯運(yùn)用唯物史觀研究國家的重要成果，它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。我的認(rèn)識之國家是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物：恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又武力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在一定?秩序'的范圍之內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家?！币陨暇褪菄抑诙鞲袼沟囊饬x，這也是馬克思主義關(guān)于國家問題的基本觀點(diǎn)。而就我來說，我認(rèn)為國家是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，自出現(xiàn)國家以來，它對社會的影響就很大。原始社會默契，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步產(chǎn)生了私有制，社會發(fā)生貧富分化，分裂為經(jīng)濟(jì)利益對立的階級，于是陷入了不可調(diào)和的矛盾之中，這就是所謂的國家產(chǎn)生的最初意義。為了控制這種矛盾，便需要一種凌駕于社會之上的力量，并且設(shè)有體現(xiàn)這種力量的專門機(jī)構(gòu)，這便逐漸發(fā)展為國家的雛形。所以可以單純地如此理解，國家的存在便是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。恩格斯曾經(jīng)說過：“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失?！眹耶a(chǎn)生與存在的社會基礎(chǔ)就是階級對立與階級斗爭，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則在于私有制。恩格斯對國家的階級是指作了深刻的分析：“國家是文明社會的概括，它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機(jī)器。”從歷史發(fā)展的角度來說，任何國家都是階級壓迫的工具。奴隸制國家中，奴隸主掌握生產(chǎn)資料，奴隸在奴隸主的壓迫之下缺衣少食，卻生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，以滿足奴隸主階級奢侈的私欲。在當(dāng)時并不具有完備國家體系之時，國家便成為階級壓迫的工具，可以看出國家的屬性很明顯立足于階級斗爭之上。而到了封建社會，地主階級掌握大量土地，使封建土地私有制成為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而掌握了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會的命脈。農(nóng)民為了養(yǎng)家糊口，不得不租種地主的土地，但在此同時農(nóng)民也不得不忍受地主的剝削。不同于奴隸社會，封建社會由于其生產(chǎn)力比奴隸社會進(jìn)步了很多，剝削也少了許多，農(nóng)民也擁有了比奴隸更多的人生自由。由于封建社會的生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系開始束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，于是資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了。資本主義社會的基本矛盾是社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，工人階級與資本家之間爆發(fā)了數(shù)次矛盾，從巴黎公社與十月革命便可見一斑。資本家憑借自身強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)勢力掌握了國家政權(quán)以此維護(hù)自身的利益，工人階級生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，資本家在生產(chǎn)過程中通過獲得剩余價值以謀利。雖然工人階級在法律或者說表面上享有政治權(quán)利，但相對于從經(jīng)濟(jì)上控制國家的資本家，工人的權(quán)利顯得渺小。而社會主義國家是歷史上嶄新的國家，它雖然同歷史上的國家有著相同的一面，都是階級統(tǒng)治的產(chǎn)物，但它卻是多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的工具。社會主義國家是以人民意志為最根本意志的國家，它代表著人民的利益。隨著歷史的發(fā)展，社會主義國家也必將消失在歷史的長河中，但隨之而來的會是共產(chǎn)主義國家。恩格斯說：“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”當(dāng)國家真正消失時，社會管理機(jī)構(gòu)依然會存在，但不再是統(tǒng)治壓迫人民的機(jī)構(gòu)，而是社會管理和組織生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)。亞里士多德曾經(jīng)用“自然而然地”形容國家的產(chǎn)生，可以說國家不是外力強(qiáng)加于社會而產(chǎn)生的，而其根本的產(chǎn)生原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，國家之于社會有兩種不同的作用。其一便是促進(jìn)社會的發(fā)展。以唐朝前期為例，當(dāng)時的封建制度處于上升階段，生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等發(fā)面也取得了令人矚目的成就，社會在生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展之時不斷發(fā)展著。但到了清朝晚期，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重制約著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會在這樣的背景之下發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。因此，對于各種各樣的國家，當(dāng)國家發(fā)展到?jīng)]落時便會變?yōu)樯鐣l(fā)展的強(qiáng)大障礙，成為了“垂死的文明”。從這一點(diǎn)來說，也可以了解國家是社會內(nèi)部階級矛盾發(fā)展而來的，階級矛盾不斷爆發(fā)的同時，生產(chǎn)力在此之中尋找著發(fā)展的契機(jī)。在社會的發(fā)展之中，“以人為本”這一思想理念，帶給了人們很多。其中最重要的一點(diǎn)是，人們越來越注意保護(hù)自己，而且就社會與國家而言，也同時越來越注重保障人們的權(quán)益。近幾年群眾性事件的發(fā)生概率逐漸上升，而在其中發(fā)生最多的便是各種各樣職業(yè)的人們不斷維權(quán)。堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，人是最大資源、最大財富，具有最高價值，是發(fā)展的目的。但科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”，不是中國古代的民本思想中的“以人為本”，更不是西方人本主義思潮中的“以人為本”。中國傳統(tǒng)的“以人為本”思想實際上就是民本思想，但它的實質(zhì)是“以君王為本”，最多就是在一定程度上減輕對人民的壓迫和剝削，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。。因此“以人為本”在中國封建社會表現(xiàn)為手段而非目的。而西方人本主義的興起是近代的事，這種“以人為本”的人本主義的提出是為了駁斥中世紀(jì)的“神本主義”。西方人本主義思潮中的“以人為本”思想在肯定人的力量，弘揚(yáng)人的價值，尤其是在開啟人的類基礎(chǔ)之上的平等主體意識方面是值得充分肯定的。但是它僅僅停留在意識平等的“以人為本”階段，只以抽象的人為本，只以人的抽象方面的感性需要、意志力量、情緒體驗等為本，具有象征性、任意性和片面性，根本不能算是真正的以人為本。歷史的發(fā)展產(chǎn)生了馬克思的“以人為本”思想，“以人為本”概念到這個時候才真正具有科學(xué)的內(nèi)涵，它充分肯定人，肯定人的價值，提出要從具體的人，從生活在具體歷史環(huán)境中的“現(xiàn)實的人”出發(fā)，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思的“以人為本”思想具有必然性、自覺性、現(xiàn)實性和全面性。在其他思想中，“以人為本”只居于邊緣性的補(bǔ)充地位，而在馬克思的理