真理與價值培訓(xùn)課件

真理與價值的統(tǒng)一

價值及其特性價值評價及其特點(diǎn)價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一最后真理與價值的統(tǒng)一

價值及其特性最后1價值及其特性

人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。你認(rèn)為實踐的真理尺度、價值尺度分別是什么？請用自己的話談?wù)?。價值及其特性

人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約2實踐的真理尺度，是指人們在實踐活動中必須遵循的、反映了實踐對像的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度，是指人們在實踐活動中必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo)。理論解釋理論解釋3哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義?，F(xiàn)實生活中主體和客體之間的價值體系有哪些表現(xiàn)形式？請舉例說明。哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系4價值的四個方面的特征價值具有客觀性價值具有主體性價值具有社會歷史性價值具有多維性價值的四個方面的特征價值具有客觀性5價值的客觀性首先，人的需要具有客觀性。其次，需要的對象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。

返回價值的客觀性首先，人的需要具有客觀性。6價值的主體性價值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的。請舉例簡單說明！返回價值的主體性價值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的。返回7價值的歷史性

價值的社會歷史性是由人類的社會歷史發(fā)展決定的。請舉例談?wù)勀愕睦斫猓?/p>

返回價值的歷史性

價值的社會歷史性是由人類的社會歷史發(fā)展決定8價值的多維性

任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都有多維性或全面性。返回價值的多維性

任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由9價值評價及其特點(diǎn)價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。價值評價的特點(diǎn)：(1).評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。(2).價值結(jié)果與價值主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。(3).評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。價值評價及其特點(diǎn)價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。10評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的

評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識（1）知識性的認(rèn)識：對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識為目的的；評價性的認(rèn)識:以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識為目的的。評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的

評價性的認(rèn)識與知識性的11價值結(jié)果與價值主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識（2）知識性的認(rèn)識：人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識是不依主題的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；評價性的認(rèn)識：由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認(rèn)識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，是評價結(jié)果依主題的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。價值結(jié)果與價值主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。評價性12你認(rèn)為現(xiàn)實生活中哪些是知識性的認(rèn)識哪些是評價性的認(rèn)識，請簡單說明!!？？你認(rèn)為現(xiàn)實生活中哪些是知識性的認(rèn)識哪些是評價性的認(rèn)識，請簡單13評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識

評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們只有對主體和客體都有了正確認(rèn)識性認(rèn)識后才能正確的做出這種判斷。評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識

評價是關(guān)于主14價值的評價的特點(diǎn)表明，評價并不是主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確的反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。價值的評價的特點(diǎn)表明，評價并不是主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具15

列寧明確提出：“必須把人的全部實踐—作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完滿的‘定義’中去。”

（注：《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第453頁。）請簡單談?wù)勀銓@句話的理解！思考？？列寧明確提出：“必須把人的全部實踐—作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為16

實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)，一般說來，由于評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務(wù)的。成功的實踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時也表明評價性的認(rèn)識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)，一般說來，由于評價性的認(rèn)識與知識17現(xiàn)實生活中由于價值的評價是具體的，無論是個人、群體或人類都可以作為主體，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也會有差異或矛盾。這是否意味著價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，希望您結(jié)合實際說說你的理解。？？下一頁現(xiàn)實生活中由于價值的評價是具體的，無論是個人、群體或人類都可18價值評價的功能價值評價在實踐中的作用：激勵作用：隨著人們對價值的認(rèn)識，人們將會更加努力地去進(jìn)行實踐活動;如，人們知道電在生活中的重要價值，就會努力地去收集電能，從而發(fā)明各種發(fā)電機(jī)，蓄電池。制約作用：要求人們的實踐活動必須是圍繞價值的實現(xiàn)進(jìn)行的;如，知道“點(diǎn)石成金”是不可能的，就不必在這上面浪費(fèi)時間。導(dǎo)向作用：主要體現(xiàn)在指導(dǎo)人們用更好的方法及更好的途徑去實現(xiàn)價值。上一頁價值評價的功能價值評價在實踐中的作用：上一頁19首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認(rèn)識，是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標(biāo)的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。從以下方面理解價值評價的功能首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為20樹立正確價值觀的意義什么是價值觀？價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。樹立正確價值觀的意義什么是價值觀？價值觀是人們對人和事的評價21價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。即使從同一個真理性的認(rèn)識出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。比如具有同樣化學(xué)知識的人，有的可以用來為人類造福，有的可以用來制造毒品危害人民。僅僅擁有科學(xué)知識并不能保證人們行為的價值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。這樣理解價值觀價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀不同的人們，行為的22真理――主體認(rèn)識和客體狀態(tài)的符合關(guān)系――按照世界的本來面目去認(rèn)識世界在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識。

價值――客體屬性和主體需要的滿足關(guān)系――按照人的生存、發(fā)展需要去改造世界價值是實踐追求的根本目標(biāo)，又是制約實踐的主體尺度。真理價值在實踐的基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一辯證統(tǒng)一在實踐的基礎(chǔ)上真理――主體認(rèn)識和客體狀態(tài)的符合關(guān)系――按照世界的本來面目去23辯證統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。真理和價值在實踐活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。辯證統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為24成功的實踐既要遵循客觀的自然規(guī)律（如物理定律），也要為人類社會創(chuàng)造價值。違背自然規(guī)律的實踐是不可能成功的，如，某些科學(xué)家試圖發(fā)明一種不需要消耗能量的“永動機(jī)”，最終沒人成功，因為他們沒有遵循“能量守恒定律”這一普遍的科學(xué)規(guī)律，即沒有遵循所謂真理尺度，所以，必然失敗。我的理解舉例成功的實踐既要遵循客觀的自然規(guī)律（如物理定律），也要25他沒有遵循真理尺度;飛行器要在空中飛行（如飛機(jī)）都是要求很大速度和升力的，而且它們的設(shè)計也遵循流體力學(xué)，空間物理的各種科學(xué)規(guī)律。而明代時的設(shè)計（如燃料的選擇），限于科技水平，顯然是不能遵循上述這些規(guī)律,因此這樣的實踐必然是失敗的。請分析他失敗的原因事例：16世紀(jì)，中國明代叫萬戶的木匠，設(shè)計制造成一種會飛的叫“飛龍”的火箭。這一天，軍中工匠們把一個椅子安在一個木質(zhì)框架上，在四周綁上火箭，火箭里有炸藥。萬戶坐在椅子上，兩手各握著一只大風(fēng)箏，讓風(fēng)箏帶自己飛行，結(jié)果，隨著火箭發(fā)出的聲響，“飛龍”栽到山腳，箭毀人亡……你還能舉出哪些例子？他沒有遵循真理尺度;飛行器要在空中飛行（如飛機(jī)）都是要求很26價值的形成和實現(xiàn)是實踐為基礎(chǔ)的，而成功的實踐需要真理提供科學(xué)的尺度（客體尺度和主體尺度），因此，要想實現(xiàn)價值，必須堅持真理。任何真理都具有指導(dǎo)實踐的作用，即顯示出自身的價值。如，牛頓運(yùn)動定律（真理）為解決經(jīng)典力學(xué)問題提供了理論基礎(chǔ)，特別是萬有引力定律，對現(xiàn)今的航天工程具有重大的指導(dǎo)意義，因此，它顯示出了自身的價值。所以說，真理是有價值的。思考：有價值的一定是真理嗎？我的理解舉例價值的形成和實現(xiàn)是實踐為基礎(chǔ)的，而成功的實踐需要真理27事例：奧斯麗神奇魔環(huán)廣告

奧斯力神奇魔環(huán)效果：神奇魔環(huán)能有效消除疲勞、長期佩戴能量頸環(huán)/手環(huán)，能滲透肌體，筋骨，改善血液循環(huán)，緩和局部肌體僵硬，酸痛等情況?？祻?fù)和緩解肩部、頸椎等酸痛疲勞癥狀！

人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)價值的追求—滿足身體健康的需要，這就構(gòu)成了實踐的動因，但是價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。廣告中普普通通的項鏈被冠以一戴便能即刻見效的美名，這樣的價值并不具備相關(guān)的科學(xué)規(guī)律，沒有辦法正確地把握真理，也就無法實現(xiàn)價值。人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)價值的追求—滿足身體健康的需要，這就構(gòu)成了實踐28價值的實現(xiàn)是要依賴于真理的；就像移動通信是依賴電磁波能攜帶信息這一真理，人造衛(wèi)星的發(fā)射依賴于天體物理，天文學(xué)，空間物理學(xué)的科學(xué)規(guī)律一樣，一切都是有規(guī)可循的。真理的檢驗又要依賴價值的實現(xiàn)；就像每一個科學(xué)定律都要經(jīng)過無數(shù)次的實驗驗證和反復(fù)的推理一樣，一切真理都是要經(jīng)得起考驗的。而我們追求真理的目的是為了滿足我們的需要，為了更好的滿足需要，就要繼續(xù)探索相關(guān)的真理，如，人們發(fā)明汽車，是為了滿足出行的需要，而為了更好地滿足出行的需要，使出行更加方便快捷，人們進(jìn)一步探索動力系統(tǒng)，及運(yùn)動方式方面的規(guī)律，發(fā)明了，火車，飛機(jī)。所以說兩者相互促進(jìn)，相互引導(dǎo)。我的理解舉例價值的實現(xiàn)是要依賴于真理的；就像移動通信是依賴電磁波29

事例：1958年至1960年間，大躍進(jìn)在我國蓬勃開展，人們砸鍋砸器具，大煉鋼鐵。婦女們在家里偷偷煮食，但是，生產(chǎn)隊發(fā)現(xiàn)了她們，婦女們被抓，鍋也被奪走。除此之外，人們互相比較自己的糧食收成，產(chǎn)物大小，浮夸成性……他們只看到了價值，而一味的追求價值，忽略了與之不可分割的真理，這種做法是盲目的，也必定是失敗的。真理和價值在認(rèn)識和實踐活動中相互制約、相互引導(dǎo)、相互制約，我們不能僅僅看到價值，而忽略了和它相輔相成的真理。造成這種局面的原因？事例：1958年至1960年間，大躍進(jìn)在我國蓬勃開展，30堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一我們在實踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則,從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一我們在31謝謝觀賞！謝謝觀賞！謝謝觀賞！謝謝觀賞！謝謝觀賞！謝謝觀賞！謝謝觀賞！謝謝觀賞！32真理與價值的統(tǒng)一

價值及其特性價值評價及其特點(diǎn)價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一最后真理與價值的統(tǒng)一

價值及其特性最后33價值及其特性

人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。你認(rèn)為實踐的真理尺度、價值尺度分別是什么？請用自己的話談?wù)?。價值及其特性

人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約34實踐的真理尺度，是指人們在實踐活動中必須遵循的、反映了實踐對像的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度，是指人們在實踐活動中必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo)。理論解釋理論解釋35哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義?，F(xiàn)實生活中主體和客體之間的價值體系有哪些表現(xiàn)形式？請舉例說明。哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系36價值的四個方面的特征價值具有客觀性價值具有主體性價值具有社會歷史性價值具有多維性價值的四個方面的特征價值具有客觀性37價值的客觀性首先，人的需要具有客觀性。其次，需要的對象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。

返回價值的客觀性首先，人的需要具有客觀性。38價值的主體性價值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的。請舉例簡單說明！返回價值的主體性價值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的。返回39價值的歷史性

價值的社會歷史性是由人類的社會歷史發(fā)展決定的。請舉例談?wù)勀愕睦斫猓?/p>

返回價值的歷史性

價值的社會歷史性是由人類的社會歷史發(fā)展決定40價值的多維性

任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都有多維性或全面性。返回價值的多維性

任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由41價值評價及其特點(diǎn)價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。價值評價的特點(diǎn)：(1).評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。(2).價值結(jié)果與價值主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。(3).評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。價值評價及其特點(diǎn)價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。42評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的

評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識（1）知識性的認(rèn)識：對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識為目的的；評價性的認(rèn)識:以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識為目的的。評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的

評價性的認(rèn)識與知識性的43價值結(jié)果與價值主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識（2）知識性的認(rèn)識：人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識是不依主題的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；評價性的認(rèn)識：由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認(rèn)識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，是評價結(jié)果依主題的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。價值結(jié)果與價值主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。評價性44你認(rèn)為現(xiàn)實生活中哪些是知識性的認(rèn)識哪些是評價性的認(rèn)識，請簡單說明!!？？你認(rèn)為現(xiàn)實生活中哪些是知識性的認(rèn)識哪些是評價性的認(rèn)識，請簡單45評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識

評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們只有對主體和客體都有了正確認(rèn)識性認(rèn)識后才能正確的做出這種判斷。評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識

評價是關(guān)于主46價值的評價的特點(diǎn)表明，評價并不是主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確的反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。價值的評價的特點(diǎn)表明，評價并不是主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具47

列寧明確提出：“必須把人的全部實踐—作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完滿的‘定義’中去?！?/p>

（注：《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第453頁。）請簡單談?wù)勀銓@句話的理解！思考？？列寧明確提出：“必須把人的全部實踐—作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為48

實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)，一般說來，由于評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務(wù)的。成功的實踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時也表明評價性的認(rèn)識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)，一般說來，由于評價性的認(rèn)識與知識49現(xiàn)實生活中由于價值的評價是具體的，無論是個人、群體或人類都可以作為主體，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也會有差異或矛盾。這是否意味著價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，希望您結(jié)合實際說說你的理解。？？下一頁現(xiàn)實生活中由于價值的評價是具體的，無論是個人、群體或人類都可50價值評價的功能價值評價在實踐中的作用：激勵作用：隨著人們對價值的認(rèn)識，人們將會更加努力地去進(jìn)行實踐活動;如，人們知道電在生活中的重要價值，就會努力地去收集電能，從而發(fā)明各種發(fā)電機(jī)，蓄電池。制約作用：要求人們的實踐活動必須是圍繞價值的實現(xiàn)進(jìn)行的;如，知道“點(diǎn)石成金”是不可能的，就不必在這上面浪費(fèi)時間。導(dǎo)向作用：主要體現(xiàn)在指導(dǎo)人們用更好的方法及更好的途徑去實現(xiàn)價值。上一頁價值評價的功能價值評價在實踐中的作用：上一頁51首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認(rèn)識，是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標(biāo)的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。從以下方面理解價值評價的功能首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為52樹立正確價值觀的意義什么是價值觀？價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。樹立正確價值觀的意義什么是價值觀？價值觀是人們對人和事的評價53價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。即使從同一個真理性的認(rèn)識出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。比如具有同樣化學(xué)知識的人，有的可以用來為人類造福，有的可以用來制造毒品危害人民。僅僅擁有科學(xué)知識并不能保證人們行為的價值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。這樣理解價值觀價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀不同的人們，行為的54真理――主體認(rèn)識和客體狀態(tài)的符合關(guān)系――按照世界的本來面目去認(rèn)識世界在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識。

價值――客體屬性和主體需要的滿足關(guān)系――按照人的生存、發(fā)展需要去改造世界價值是實踐追求的根本目標(biāo)，又是制約實踐的主體尺度。真理價值在實踐的基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一辯證統(tǒng)一在實踐的基礎(chǔ)上真理――主體認(rèn)識和客體狀態(tài)的符合關(guān)系――按照世界的本來面目去55辯證統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。真理和價值在實踐活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。辯證統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為56成功的實踐既要遵循客觀的自然規(guī)律（如物理定律），也要為人類社會創(chuàng)造價值。違背自然規(guī)律的實踐是不可能成功的，如，某些科學(xué)家試圖發(fā)明一種不需要消耗能量的“永動機(jī)”，最終沒人成功，因為他們沒有遵循“能量守恒定律”這一普遍的科學(xué)規(guī)律，即沒有遵循所謂真理尺度，所以，必然失敗。我的理解舉例成功的實踐既要遵循客觀的自然規(guī)律（如物理定律），也要57他沒有遵循真理尺度;飛行器要在空中飛行（如飛機(jī)）都是要求很大速度和升力的，而且它們的設(shè)計也遵循流體力學(xué)，空間物理的各種科學(xué)規(guī)律。而明代時的設(shè)計（如燃料的選擇），限于科技水平，顯然是不能遵循上述這些規(guī)律,因此這樣的實踐必然是失敗的。請分析他失敗的原因事例：16世紀(jì)，中國明代叫萬戶的木匠，設(shè)計制造成一種會飛的叫“飛龍”的火箭。這一天，軍中工匠們把一個椅子安在一個木質(zhì)框架上，在四周綁上火箭，火箭里有炸藥。萬戶坐在椅子上，兩手各握著一只大風(fēng)箏，讓風(fēng)箏帶自己飛行，結(jié)果，隨著火箭發(fā)出的聲響，“飛龍”栽到山腳，箭毀人亡……你還能舉出哪些例子？他沒有遵循真理尺度;飛行器要在空中飛行（如飛機(jī)）都是要求很58價值的形成和實現(xiàn)是實踐為基礎(chǔ)的，而成功的實踐需要真理提供科學(xué)的尺度（客體尺度和主體尺度），因此，要想實現(xiàn)價值，必須堅持真理。任何真理都具有指導(dǎo)實踐的作用，即顯示出自身的價值。如，牛頓運(yùn)動定律（真理）為解決經(jīng)典力學(xué)問題提供了理論基礎(chǔ)，特別是萬有引力定律，對現(xiàn)今的航天工程具有重大的指導(dǎo)意義，因此，它顯示出了自身的價值。所以說，真理是有價值的。思考：有價值的一定是真理嗎？我的理解舉例價值的形成和實現(xiàn)是實踐為基礎(chǔ)的，而成功的實踐需要真理59事例：奧斯麗神奇魔環(huán)廣告

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