歷史《古希臘的先哲》之柏拉圖與《理想國》課件(人民版選修四)

二古希臘的先哲二(一)古典文化的輝煌時代1、古代希臘文化的含義及歷史地位含義：是希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上，廣泛吸收古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過程中所創(chuàng)造出來的具有希臘民族獨特風(fēng)格的文化古典文化是古希臘文化的繁榮時期，史稱希臘古典時代歷史地位:“希臘是西洋文化之母”(一)古典文化的輝煌時代1、古代希臘文化的含義及歷史地位2、雅典的黃金時代（1）雅典的興起城邦希波戰(zhàn)爭2、雅典的黃金時代（1）雅典的興起（2）經(jīng)濟(jì)繁榮：原因：雅典確立了海上的霸權(quán)地位——保障大量奴隸涌入——工商業(yè)伯里克利把同盟金庫遷至雅典——資金衛(wèi)城與神廟儲存了大量的金銀表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)：葡萄和橄欖貿(mào)易：與黑海沿岸，東部地中海等地建立了廣泛的聯(lián)系（2）經(jīng)濟(jì)繁榮：3、古希臘城邦制度的衰落（3）民主政治的發(fā)展（4）雅典的文化繁榮：原因表現(xiàn)：哲學(xué)活躍戲劇的發(fā)展造型藝術(shù)發(fā)展到頂峰轉(zhuǎn)折——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭3、古希臘城邦制度的衰落（3）民主政治的發(fā)展轉(zhuǎn)折——伯羅奔尼真理與自由的殉道者（1）全部興趣集中于道德哲學(xué)（2）“認(rèn)識你自己”（哲學(xué)意義上的“自我”）（3）倡導(dǎo)“美德即知識”（4）教學(xué)方法：“助產(chǎn)術(shù)”真理與自由的殉道者（1）全部興趣集中于道德哲學(xué)希臘

柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明魅力的焦點，他留下了古代人類思維的夢想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類的未來。希臘柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明（二）柏拉圖與《理想國

》（二）柏拉圖與《理想國》1、柏拉圖的生平柏拉圖一生的著作大多是以對話的形式出現(xiàn)的。請看下面作品，有什么特點？蘇格拉底說：“我屢次在夢里聽到一個督促我的聲音，叫我作作詩，和文藝女神結(jié)交。我生怕疏忽了自己的責(zé)任，想知道個究竟。我且說說我的夢吧。我過去常做同一個夢。夢是各式各樣的，可是說的總是同一句話。它說：“蘇格拉底啊，創(chuàng)作音樂！培育音樂！’我以前呢，以為這是督促我、鼓勵我鉆研哲學(xué)。我生平追隨的就是哲學(xué)，而哲學(xué)是最高尚、最優(yōu)美的音樂?！弊髌返闹魅宋檀蠖嗍翘K格拉底。1、柏拉圖的生平柏拉圖一生的著作大多是以對話的形式出現(xiàn)的。請（1）蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系

柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭間頻繁更迭的政體中度過的。柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開始趨于穩(wěn)定，重新出現(xiàn)了歌舞升平的局面，人們開始出席各種社交活動，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩會上相識的。當(dāng)時，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的劇場前，正好遇到蘇格拉底與他人的對話，柏拉圖也擠進(jìn)了聆聽對話的人群，聽完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開，很多一直苦苦思索卻找不到答案的問題，一瞬間豁然開朗，他當(dāng)即拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。（1）蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系

柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個方面來看：一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。另一方面，蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對雅典民主政治的態(tài)度，他開始尋找自己的心目中的理想國。蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個（2）柏拉圖在地中海沿岸的游歷蘇格拉底被處死后，柏拉圖與一些門徒逃往麥加拉避難，由此開始了他在地中海沿岸的游歷生活1)原因:民主派的鎮(zhèn)壓和蘇格拉底之死2)游歷經(jīng)過:雅典---麥加拉---埃及---居勒尼---意大利(考察各地的政治經(jīng)濟(jì)法律宗教制度)3)作用:增長了閱歷,為柏拉圖思想體系的形成奠定了知識基礎(chǔ).（2）柏拉圖在地中海沿岸的游歷蘇格拉底被處死后，柏拉圖與一些

阿卡德米（Academy），在這個風(fēng)光明媚的學(xué)園里，柏拉圖用詩意的教育感化著未來哲學(xué)王的心靈，用遙遠(yuǎn)的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個門上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學(xué)園里，柏拉圖用音樂和體育充實下一代的心靈，用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練未來的哲學(xué)王。在這里，公平與正義成為人類大廈永恒的支柱，恒久地照耀著人類歷史的過去、現(xiàn)在還有未來！

（2）雅典學(xué)園阿卡德米（Academy），在這個風(fēng)光明媚的學(xué)園①目的：②情況：教育宗旨：學(xué)生來源：開設(shè)課程：為了培養(yǎng)理想國的統(tǒng)治者——哲學(xué)王歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校,集知識傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體知識傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；培養(yǎng)人才具有初級數(shù)理知識；上層社會；男女平等算術(shù)、幾何、天文為了培養(yǎng)理想國的統(tǒng)治者——哲學(xué)王歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校,教學(xué)方法：教學(xué)理念：③影響：對話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展對話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的弟子以及再傳弟子的經(jīng)營下，一直存續(xù)到529年東羅馬皇帝查士丁尼處于宗教目的下令關(guān)閉為止，前后長達(dá)900多年。學(xué)園對西方教育及思想發(fā)展的影響：首先，雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時還被稱為Academy，原因就在于此。

雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，因此在歷史上，雅典學(xué)園的地位比同類其它學(xué)園顯得更為重要。最后，學(xué)園聚集了當(dāng)時希臘世界大批最有才華的青年來此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來西方各個門類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，同時還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等，雅典學(xué)園成為希臘乃至整個地中海世界最重要的思想庫和人才庫。

雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、教學(xué)方法：教學(xué)理念：③影響：對話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展

學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點，傳播政治理想，培養(yǎng)眾多人才；歐洲文化史上大事件，為后來歐洲文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定基礎(chǔ)對話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展學(xué)園的建立是柏拉為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。它與當(dāng)時許多城邦都有政治聯(lián)系，一些城邦的統(tǒng)治者也經(jīng)常向?qū)W園尋求政策咨詢，學(xué)園的一些弟子也經(jīng)常用所學(xué)的理論為一些城邦提供立法指導(dǎo)，有的甚至直接參與城邦的立法和行政活動，因此雅典學(xué)園被人喻為政治思想的“集散地”毫不夸張。柏拉圖晚年雖然主要從事哲學(xué)研究，越來越少參加政治實踐，但他的政治思想?yún)s通過學(xué)園影響城邦統(tǒng)治者，儼然成為“帝王之師”，這一點倒是和中國儒家傳統(tǒng)十分相近。

④雅典學(xué)園特點之一

政治思想的“集散地”為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個帶美國數(shù)學(xué)史家博耶評論說：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個時代的數(shù)學(xué)活動的核心……，他對數(shù)學(xué)的滿腔熱誠沒有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘?dāng)?shù)學(xué)家的締造者’的美稱”。柏拉圖早年接觸過畢達(dá)哥卡斯學(xué)派“萬物皆數(shù)”的觀點，自己對數(shù)學(xué)有相當(dāng)高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此積極研究自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學(xué)家。當(dāng)然，柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因為他認(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)知識作為政治、哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實政治意義的。④雅典學(xué)園特點之二：

對自然科學(xué)知識的重視

美國數(shù)學(xué)史家博耶評論說：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒有特2、柏拉圖思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)?。虎谔K格拉底被處死刑——以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對雅典民主政治不滿。B、受蘇格拉底的影響。Ｃ、游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想（二）柏拉圖與《理想國

》2、柏拉圖思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)3、《理想國

》3、《理想國》這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是《理想國》）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說，關(guān)于知識的理論，以及關(guān)于音樂、詩歌在社會中作用的見解。它們對于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問題具有強(qiáng)烈的影響。這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是《理想國》）柏拉圖認(rèn)為，人類可以通過感覺認(rèn)識到的各種具體事物，總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后，始終存在著一種完美的、不變的東西，柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓，柏拉圖認(rèn)為，之所以有“貓”這個理念，是因為神創(chuàng)造了本質(zhì)的“貓”，而且只創(chuàng)造了一只，其他的都是模仿。柏拉圖認(rèn)為，人類可以通過感覺認(rèn)識到的各種具體事物，總處于不斷有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只柏拉圖利用這個故事來告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。柏拉圖利用這個故事來告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過是⑴哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念世界的反映；實質(zhì)是對事物共性的討論，唯心主義理念論；推動了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，⑴哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念世界的反映；實質(zhì)柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初的那個樣子，或者說是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個“原型”因為天長日久而被歷史塵封起來，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對本真城邦“理念”的“回憶”，就必須在城邦“原型”即“理想國”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來。那么柏拉圖的“理想國”究竟是如何構(gòu)建的呢？柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最政治思想——理想國請閱讀教材，思考：提問一：“理想國”的目標(biāo)是什么？（正義與幸福）提問二：“理想國”的三個階級是如何劃分的？（結(jié)合課后《閱讀與思考》）提問三：“理想國”的基礎(chǔ)是什么？（三等級各盡其職）提問四：“理想國”的原則有哪些？（等級劃分、財產(chǎn)共有、普及教育等）⑵政治思想——理想國請閱讀教材，思考：提問一：“理想國”的目標(biāo)是什么？（正義與幸福）提問二：“理想國”的三個階級是如何劃分的？提問三：“理想國”的基礎(chǔ)是什么？（三等級各盡其職）提問四：“理想國”的原則有哪些？（等級劃分、財產(chǎn)共有、普及教育等）政治思想——理想國請閱讀教材，思考：⑵政治思想——理想國請閱⑵政治思想——理想國①代表作：②觀點：Ⅰ、理想國家

Ⅱ、國家統(tǒng)治者：護(hù)國者—負(fù)責(zé)治理國家“智慧之德”衛(wèi)國者—對外御敵，對內(nèi)保民“勇敢之德”生產(chǎn)者—從事生產(chǎn)，要有節(jié)制“節(jié)制之德”奴隸只是會說話的工具。三個階級各具其德，各守其位，國家必然處于和諧狀態(tài)哲學(xué)王（最富有智慧、最具正義感和理性）《國家篇》（曾經(jīng)翻譯《理想國》）

a、為了改變當(dāng)時希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會；

b、理想國終成烏托邦③評價：⑵政治思想——理想國護(hù)國者—負(fù)責(zé)治理國家“智慧之德思考：你愿意扮演“理想國”社會分工中的哪種角色并陳述理由。柏拉圖“理想國”的社會分工建立在等級劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個存在階級差別的社會。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見這種設(shè)想只是一個烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識到這種“理想國”存在的缺陷，與現(xiàn)實格格不入，于是，他開始著手設(shè)計“第二等理想國”——“法治國”。思考：你愿意扮演“理想國”社會分工中的哪種角色并陳述理由。柏晚年的柏拉圖開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果一個城邦沒有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國王，則法治仍舊比人治好，實行法治的國家雖不能稱為最好的，卻可以被稱為“第二等好”的。思考：柏拉圖設(shè)計的兩種理想國各強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？第一種“理想國”強(qiáng)調(diào)“德治”；第二種“理想國”強(qiáng)調(diào)“法治”

晚年的柏拉圖開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果希臘

當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時候，柏拉圖卻熠熠升起，創(chuàng)造了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。誠如開篇所說：西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。柏拉圖對西方乃至整個人類文明的影響都是不可估量的。他對真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。希臘當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時候，柏希臘“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計的。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。”

——K.R.波普這段文字說明什么問題？哲學(xué)家柏拉圖對西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。希臘“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計的。人簡述柏拉圖的主要思想主張，并評述柏拉圖思想的歷史影響。1、哲學(xué)思想：唯心主義理念論：2、政治理想：對現(xiàn)實政治不滿，設(shè)計理想國。3、強(qiáng)調(diào)法治，法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，有利于后代法制國家的建立。忽視法律性質(zhì)（優(yōu)劣）４、注重教育，創(chuàng)立雅典學(xué)園，成為思想的“集散地”，有利于后世教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。簡述柏拉圖的主要思想主張，并評述柏拉圖思想的歷史影響。簡述柏拉圖的主要思想主張，并評述柏拉圖思想的歷史影響。西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。

柏拉圖對西方乃至整個人類文明的影響都是不可估量的。他對真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。簡述柏拉圖的主要思想主張，并評述柏拉圖思想的歷史影響。問題探究在中西文化史上，孔子和柏拉圖是東西方的文化巨人。請結(jié)合所學(xué)的知識分析孔子和柏拉圖思想的異同。相同之處：1）時代背景：兩人都處在天下大亂的時代，面臨相同的問題。從各自的角度提出了“仁學(xué)”和“理念論”；2）根本目的：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治；3）兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，并且都最終倒向人治。問題探究相同之處：不同之處：孔子的仁最根本的標(biāo)準(zhǔn)是天下和國家的利益，面對分裂要求建立一個統(tǒng)一開明的貴族政體；而柏拉圖只立足于雅典城邦而非整個希臘國家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。不同之處：思考：假如你是一個渴望進(jìn)入雅典學(xué)園學(xué)習(xí)的年輕人，請針對學(xué)園的要求與特點，設(shè)計一份入學(xué)申請書。思路引領(lǐng)：渴望學(xué)習(xí)治國安邦本領(lǐng)的愿望具備一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)……思考：假如你是一個渴望進(jìn)入雅典學(xué)園學(xué)習(xí)的年輕人，請針對學(xué)園的；http://www.jiyou.tv/基友網(wǎng)vag03wdv瞬間涌上了大家的心頭少頃，耿老爹拿起扁擔(dān)，對耿正兄妹三人說：“走吧。估計等著渡江的人不少呢，咱們得趕早?！惫⒗系羝鸹j筐，耿正兄妹三人各背起一卷行李，踏著坑坑洼洼的泥濘路，異常艱難地一步一步朝著漢口鎮(zhèn)東南方向的長江渡口走去當(dāng)日頭緩慢地移動到中天時，耿家父子四人終于來到了長江渡口上。到了這里才發(fā)現(xiàn)，渡口上排隊等待過江的人非常多，全部都是鍋碗瓢盆拖家?guī)Э诘模刃蛏泻?。父子四人順序排到隊尾，疲憊地靠在行李上歇息著。此時，久違的正午艷陽不適時宜地放射著炙熱的光線，更讓逃難的人們感到異常的心力交瘁。江面上，幾艘渡船不斷地往返送客。前面的人們陸續(xù)上船了，后面的人們就順序往前挪一點兒。疲憊不堪的人們有的靠在自家的行李上打盹，還有的干脆就鋪一點兒草席什么的躺在潮濕的岸邊睡著了。不遠(yuǎn)處，官府正在組織幾百號人的隊伍在前幾天發(fā)生決口的地方重新打樁筑堤，勞動的口號聲此起彼伏，但聽起來卻不免讓人有一種無以言表的悲壯感覺。想著肆虐的洪水給漢口鎮(zhèn)造成的巨大損害，耿家兄妹三人無論如何也不愿意用美麗這個字眼來形容眼前的這條滔滔大江了。他們只是有點兒麻木地坐在長江邊上，無奈地望著眼前仍然還非常寬闊的江面，耐心地等待過江。雖然“耿記糧油零售店”的一切依然還那么清晰地留在他們的心里，甚至有點兒不相信她已經(jīng)永遠(yuǎn)地消失了，但他們必須得面對這無情的現(xiàn)實，必須得在炎熱與疲憊中經(jīng)過漫長的等待，渡過這條無情的長江去。因為爹說了，他們的希望只能是在江南了耿老爹關(guān)照兄妹三個是否吃點兒干糧，大家都搖搖頭。他又說“那就喝點兒水吧，別上火了?！庇谑?，大家都喝了點兒水繼續(xù)等待。在日頭偏西的時候，終于輪到耿家父子們上船了。由于想要過江的人太多，船家為了多賺取渡運(yùn)費(fèi)，就盡量地滿載運(yùn)渡，所以渡船上顯得非常擁擠。好在時間不長，就順利地渡過去了。下了渡船就到了武昌鎮(zhèn)的境界了。武昌鎮(zhèn)實際上比漢口鎮(zhèn)還要繁華得多，只是最近幾天渡江過來的人太多，估計已經(jīng)是不堪重負(fù)了。走出渡口后，耿老爹向一位黑紅臉膛，壯壯實實的腳夫打聽：“請問，附近可有客?？梢越杷迒幔俊边@位腳夫連連搖搖頭，說：“沒有沒有。甭說附近了，就是整個武昌鎮(zhèn)上，所有的客?？峙乱捕家呀?jīng)住滿了！”看看父子四人肩挑背扛的疲憊模樣，腳夫又說：“可需要我去招呼幾個兄弟替各位往哪里送一送行李？”耿老爹忙說：“謝謝，不用了。您去忙吧！”腳夫轉(zhuǎn)身走了。耿老爹抬頭看看天色，對耿正兄妹三人說：“天兒快黑了，咱們得趕快進(jìn)鎮(zhèn)，無論如何也得尋找到一個可以臨時棲身的場所！”父子四人一路走來，沿途看到很多從江北渡船過來的人，一個個都無精打采灰頭土臉；http://www.jiyou.tv/基友網(wǎng)二古希臘的先哲二(一)古典文化的輝煌時代1、古代希臘文化的含義及歷史地位含義：是希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上，廣泛吸收古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過程中所創(chuàng)造出來的具有希臘民族獨特風(fēng)格的文化古典文化是古希臘文化的繁榮時期，史稱希臘古典時代歷史地位:“希臘是西洋文化之母”(一)古典文化的輝煌時代1、古代希臘文化的含義及歷史地位2、雅典的黃金時代（1）雅典的興起城邦希波戰(zhàn)爭2、雅典的黃金時代（1）雅典的興起（2）經(jīng)濟(jì)繁榮：原因：雅典確立了海上的霸權(quán)地位——保障大量奴隸涌入——工商業(yè)伯里克利把同盟金庫遷至雅典——資金衛(wèi)城與神廟儲存了大量的金銀表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)：葡萄和橄欖貿(mào)易：與黑海沿岸，東部地中海等地建立了廣泛的聯(lián)系（2）經(jīng)濟(jì)繁榮：3、古希臘城邦制度的衰落（3）民主政治的發(fā)展（4）雅典的文化繁榮：原因表現(xiàn)：哲學(xué)活躍戲劇的發(fā)展造型藝術(shù)發(fā)展到頂峰轉(zhuǎn)折——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭3、古希臘城邦制度的衰落（3）民主政治的發(fā)展轉(zhuǎn)折——伯羅奔尼真理與自由的殉道者（1）全部興趣集中于道德哲學(xué)（2）“認(rèn)識你自己”（哲學(xué)意義上的“自我”）（3）倡導(dǎo)“美德即知識”（4）教學(xué)方法：“助產(chǎn)術(shù)”真理與自由的殉道者（1）全部興趣集中于道德哲學(xué)希臘

柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明魅力的焦點，他留下了古代人類思維的夢想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類的未來。希臘柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明（二）柏拉圖與《理想國

》（二）柏拉圖與《理想國》1、柏拉圖的生平柏拉圖一生的著作大多是以對話的形式出現(xiàn)的。請看下面作品，有什么特點？蘇格拉底說：“我屢次在夢里聽到一個督促我的聲音，叫我作作詩，和文藝女神結(jié)交。我生怕疏忽了自己的責(zé)任，想知道個究竟。我且說說我的夢吧。我過去常做同一個夢。夢是各式各樣的，可是說的總是同一句話。它說：“蘇格拉底啊，創(chuàng)作音樂！培育音樂！’我以前呢，以為這是督促我、鼓勵我鉆研哲學(xué)。我生平追隨的就是哲學(xué)，而哲學(xué)是最高尚、最優(yōu)美的音樂?！弊髌返闹魅宋檀蠖嗍翘K格拉底。1、柏拉圖的生平柏拉圖一生的著作大多是以對話的形式出現(xiàn)的。請（1）蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系

柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭間頻繁更迭的政體中度過的。柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開始趨于穩(wěn)定，重新出現(xiàn)了歌舞升平的局面，人們開始出席各種社交活動，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩會上相識的。當(dāng)時，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的劇場前，正好遇到蘇格拉底與他人的對話，柏拉圖也擠進(jìn)了聆聽對話的人群，聽完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開，很多一直苦苦思索卻找不到答案的問題，一瞬間豁然開朗，他當(dāng)即拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。（1）蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系

柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個方面來看：一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。另一方面，蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對雅典民主政治的態(tài)度，他開始尋找自己的心目中的理想國。蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個（2）柏拉圖在地中海沿岸的游歷蘇格拉底被處死后，柏拉圖與一些門徒逃往麥加拉避難，由此開始了他在地中海沿岸的游歷生活1)原因:民主派的鎮(zhèn)壓和蘇格拉底之死2)游歷經(jīng)過:雅典---麥加拉---埃及---居勒尼---意大利(考察各地的政治經(jīng)濟(jì)法律宗教制度)3)作用:增長了閱歷,為柏拉圖思想體系的形成奠定了知識基礎(chǔ).（2）柏拉圖在地中海沿岸的游歷蘇格拉底被處死后，柏拉圖與一些

阿卡德米（Academy），在這個風(fēng)光明媚的學(xué)園里，柏拉圖用詩意的教育感化著未來哲學(xué)王的心靈，用遙遠(yuǎn)的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個門上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學(xué)園里，柏拉圖用音樂和體育充實下一代的心靈，用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練未來的哲學(xué)王。在這里，公平與正義成為人類大廈永恒的支柱，恒久地照耀著人類歷史的過去、現(xiàn)在還有未來！

（2）雅典學(xué)園阿卡德米（Academy），在這個風(fēng)光明媚的學(xué)園①目的：②情況：教育宗旨：學(xué)生來源：開設(shè)課程：為了培養(yǎng)理想國的統(tǒng)治者——哲學(xué)王歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校,集知識傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體知識傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；培養(yǎng)人才具有初級數(shù)理知識；上層社會；男女平等算術(shù)、幾何、天文為了培養(yǎng)理想國的統(tǒng)治者——哲學(xué)王歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校,教學(xué)方法：教學(xué)理念：③影響：對話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展對話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的弟子以及再傳弟子的經(jīng)營下，一直存續(xù)到529年東羅馬皇帝查士丁尼處于宗教目的下令關(guān)閉為止，前后長達(dá)900多年。學(xué)園對西方教育及思想發(fā)展的影響：首先，雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時還被稱為Academy，原因就在于此。

雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，因此在歷史上，雅典學(xué)園的地位比同類其它學(xué)園顯得更為重要。最后，學(xué)園聚集了當(dāng)時希臘世界大批最有才華的青年來此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來西方各個門類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，同時還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等，雅典學(xué)園成為希臘乃至整個地中海世界最重要的思想庫和人才庫。

雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、教學(xué)方法：教學(xué)理念：③影響：對話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展

學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點，傳播政治理想，培養(yǎng)眾多人才；歐洲文化史上大事件，為后來歐洲文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定基礎(chǔ)對話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展學(xué)園的建立是柏拉為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。它與當(dāng)時許多城邦都有政治聯(lián)系，一些城邦的統(tǒng)治者也經(jīng)常向?qū)W園尋求政策咨詢，學(xué)園的一些弟子也經(jīng)常用所學(xué)的理論為一些城邦提供立法指導(dǎo)，有的甚至直接參與城邦的立法和行政活動，因此雅典學(xué)園被人喻為政治思想的“集散地”毫不夸張。柏拉圖晚年雖然主要從事哲學(xué)研究，越來越少參加政治實踐，但他的政治思想?yún)s通過學(xué)園影響城邦統(tǒng)治者，儼然成為“帝王之師”，這一點倒是和中國儒家傳統(tǒng)十分相近。

④雅典學(xué)園特點之一

政治思想的“集散地”為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個帶美國數(shù)學(xué)史家博耶評論說：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個時代的數(shù)學(xué)活動的核心……，他對數(shù)學(xué)的滿腔熱誠沒有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘?dāng)?shù)學(xué)家的締造者’的美稱”。柏拉圖早年接觸過畢達(dá)哥卡斯學(xué)派“萬物皆數(shù)”的觀點，自己對數(shù)學(xué)有相當(dāng)高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此積極研究自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學(xué)家。當(dāng)然，柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因為他認(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)知識作為政治、哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實政治意義的。④雅典學(xué)園特點之二：

對自然科學(xué)知識的重視

美國數(shù)學(xué)史家博耶評論說：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒有特2、柏拉圖思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)敗；②蘇格拉底被處死刑——以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對雅典民主政治不滿。B、受蘇格拉底的影響。Ｃ、游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想（二）柏拉圖與《理想國

》2、柏拉圖思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)3、《理想國

》3、《理想國》這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是《理想國》）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說，關(guān)于知識的理論，以及關(guān)于音樂、詩歌在社會中作用的見解。它們對于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問題具有強(qiáng)烈的影響。這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是《理想國》）柏拉圖認(rèn)為，人類可以通過感覺認(rèn)識到的各種具體事物，總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后，始終存在著一種完美的、不變的東西，柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓，柏拉圖認(rèn)為，之所以有“貓”這個理念，是因為神創(chuàng)造了本質(zhì)的“貓”，而且只創(chuàng)造了一只，其他的都是模仿。柏拉圖認(rèn)為，人類可以通過感覺認(rèn)識到的各種具體事物，總處于不斷有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只柏拉圖利用這個故事來告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。柏拉圖利用這個故事來告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過是⑴哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念世界的反映；實質(zhì)是對事物共性的討論，唯心主義理念論；推動了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，⑴哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念世界的反映；實質(zhì)柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初的那個樣子，或者說是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個“原型”因為天長日久而被歷史塵封起來，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對本真城邦“理念”的“回憶”，就必須在城邦“原型”即“理想國”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來。那么柏拉圖的“理想國”究竟是如何構(gòu)建的呢？柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最政治思想——理想國請閱讀教材，思考：提問一：“理想國”的目標(biāo)是什么？（正義與幸福）提問二：“理想國”的三個階級是如何劃分的？（結(jié)合課后《閱讀與思考》）提問三：“理想國”的基礎(chǔ)是什么？（三等級各盡其職）提問四：“理想國”的原則有哪些？（等級劃分、財產(chǎn)共有、普及教育等）⑵政治思想——理想國請閱讀教材，思考：提問一：“理想國”的目標(biāo)是什么？（正義與幸福）提問二：“理想國”的三個階級是如何劃分的？提問三：“理想國”的基礎(chǔ)是什么？（三等級各盡其職）提問四：“理想國”的原則有哪些？（等級劃分、財產(chǎn)共有、普及教育等）政治思想——理想國請閱讀教材，思考：⑵政治思想——理想國請閱⑵政治思想——理想國①代表作：②觀點：Ⅰ、理想國家

Ⅱ、國家統(tǒng)治者：護(hù)國者—負(fù)責(zé)治理國家“智慧之德”衛(wèi)國者—對外御敵，對內(nèi)保民“勇敢之德”生產(chǎn)者—從事生產(chǎn)，要有節(jié)制“節(jié)制之德”奴隸只是會說話的工具。三個階級各具其德，各守其位，國家必然處于和諧狀態(tài)哲學(xué)王（最富有智慧、最具正義感和理性）《國家篇》（曾經(jīng)翻譯《理想國》）

a、為了改變當(dāng)時希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會；

b、理想國終成烏托邦③評價：⑵政治思想——理想國護(hù)國者—負(fù)責(zé)治理國家“智慧之德思考：你愿意扮演“理想國”社會分工中的哪種角色并陳述理由。柏拉圖“理想國”的社會分工建立在等級劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個存在階級差別的社會。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見這種設(shè)想只是一個烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識到這種“理想國”存在的缺陷，與現(xiàn)實格格不入，于是，他開始著手設(shè)計“第二等理想國”——“法治國”。思考：你愿意扮演“理想國”社會分工中的哪種角色并陳述理由。柏晚年的柏拉圖開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果一個城邦沒有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國王，則法治仍舊比人治好，實行法治的國家雖不能稱為最好的，卻可以被稱為“第二等好”的。思考：柏拉圖設(shè)計的兩種理想國各強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？第一種“理想國”強(qiáng)調(diào)“德治”；第二種“理想國”強(qiáng)調(diào)“法治”

晚年的柏拉圖開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果希臘

當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時候，柏拉圖卻熠熠升起，創(chuàng)造了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。誠如開篇所說：西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。柏拉圖對西方乃至整個人類文明的影響都是不可估量的。他對真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。希臘當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時候，柏希臘“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計的。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。”

——K.R.波普這段文字說明什么問題？哲學(xué)家柏拉圖對西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。希臘“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計的。人簡述柏拉圖的主要思想主張，并評述柏拉圖思想的歷史影響。1、哲學(xué)思想：唯心主義理念論：2、政治理想：對現(xiàn)實政治不滿，設(shè)計理想國。3、強(qiáng)調(diào)法治，法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，有利于后代法制國家的建立。忽視法律性質(zhì)（優(yōu)劣）４、注重教育，創(chuàng)立雅典學(xué)園，成為思想的“集散地”，有利于后世教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。簡述柏拉圖的主要思想主張，并評述柏拉圖思想的歷史影響。簡述柏拉圖的主要思想主張，并評述柏拉圖思想的歷史影響。西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。

柏拉圖對西方乃至整個人類文明的影響都是不可估量的。他對