社會主義新農(nóng)村建設(shè)背景下的文學(xué)創(chuàng)作思考

社會主義新農(nóng)村建設(shè)背景下的文學(xué)創(chuàng)作思考PAGEPAGE28信陽農(nóng)專青年科研基金項目社會主義新農(nóng)村建設(shè)背景下的文學(xué)創(chuàng)作思考人文社科部曹霞目錄一農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的歷史軌跡二新農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的困惑1、農(nóng)村文學(xué)敘事傾向困惑2、農(nóng)村文學(xué)創(chuàng)新困境3、農(nóng)村文學(xué)現(xiàn)實需要三新農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作中作家責(zé)任1、作家要深入農(nóng)村生活2、作家要有創(chuàng)新意識3、作家要對新農(nóng)村作文化心理的透視4、作家要寫真正“農(nóng)民的鄉(xiāng)村”社會主義新農(nóng)村建設(shè)背景下的文學(xué)創(chuàng)作思考內(nèi)容摘要：農(nóng)村題材的文學(xué)創(chuàng)作在中國有著悠久的傳統(tǒng)，二十世紀(jì)以來農(nóng)村題材的文學(xué)作品反映了我國農(nóng)村翻天覆地的變化，但也面臨諸多困惑，如何在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮文學(xué)應(yīng)有的作用，是時代給與文學(xué)工作者的機遇與挑戰(zhàn)。主題詞：|新農(nóng)村建設(shè)|農(nóng)村題材|文學(xué)創(chuàng)作|

農(nóng)村題材的文學(xué)創(chuàng)作在中國有著悠久的傳統(tǒng)，如果說整個20世紀(jì)是農(nóng)業(yè)支持了中國革命和工業(yè)建設(shè)，那么，到現(xiàn)在可以說中國社會已開始意識到并以國家行為來啟動城市反哺農(nóng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)。在這個世紀(jì)背景下，國家提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村是一個具有歷史意義的戰(zhàn)略決策。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是一項系統(tǒng)工程，重視農(nóng)村的文化和經(jīng)濟、政治、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，絕非以單一的經(jīng)濟發(fā)展為衡量標(biāo)準(zhǔn)。文化在促進農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主等方面發(fā)揮著重要作用。文學(xué)是文化題中應(yīng)有之義，包括廣大作家在內(nèi)的文學(xué)工作者則是文化建設(shè)的排頭兵和主力軍。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民構(gòu)筑了鄉(xiāng)土中國波瀾壯闊的生活圖景和博大厚重的歷史文化。成為民族和人民的痛苦與歡樂的棲居之地，也為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造了一種新的審美境界，開拓了一個新的藝術(shù)天地。這也為作家開掘了一個廣袤豐饒、充滿激情與活力的創(chuàng)作富礦?？梢灶A(yù)見，在社會主義優(yōu)越性的強大保證與有力推動下，農(nóng)村將經(jīng)歷巨大變化。毫無疑問，這對農(nóng)村題材創(chuàng)作是一次新的機遇，我們有理由期待文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作深刻反映這一歷史進程，塑造出新的農(nóng)民形象，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力和文化支持，幫助農(nóng)村實現(xiàn)社會的全面進步與人的全面發(fā)展，這也可以說是文學(xué)藝術(shù)之于時代無法替代的歷史作用。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是全面構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，是落實科學(xué)發(fā)展觀的重大歷史任務(wù)。正在變化和發(fā)展中的中國農(nóng)村，再次成了整個社會關(guān)注的新熱點。任何文學(xué)都是社會生活和時代精神的反映。社會主義新農(nóng)村建設(shè)為農(nóng)村題材文學(xué)的繁榮和發(fā)展，帶來無限廣闊的創(chuàng)作資源和美好前景。深入農(nóng)村，聚焦農(nóng)業(yè)、關(guān)注農(nóng)民成了中國作家當(dāng)前的主要行動。一農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的歷史軌跡農(nóng)村題材的文學(xué)創(chuàng)作在中國有著悠久的傳統(tǒng)，中國文學(xué)關(guān)注農(nóng)民的生存狀態(tài)、反映農(nóng)民的精神渴求的傳統(tǒng)悠久。從《詩經(jīng)》中的《七月》、《伐檀》、《碩鼠》，到唐宋時期的《觀刈麥》、《憫農(nóng)》、《蠶婦》等流傳于世的關(guān)心農(nóng)民疾苦的經(jīng)典佳作，都表達了對農(nóng)民深切的人文關(guān)注。特別是五四新文學(xué)發(fā)生以后，農(nóng)村、農(nóng)民更是占據(jù)了文學(xué)的前臺位置，對農(nóng)村與農(nóng)民的表現(xiàn)伴隨著中國現(xiàn)代民族國家建立的全過程。新民主主義革命時期，革命先驅(qū)從中國的實際出發(fā)，使農(nóng)村成為中國革命的根據(jù)地，而農(nóng)民則成了中國革命最可靠的同盟軍，在中國革命中發(fā)揮了舉足輕重的作用，農(nóng)民在文藝中的面貌以及作家表現(xiàn)農(nóng)民的角度與傳統(tǒng)相比也因此發(fā)生了巨大變化，從他們身上，人們能感到一種嶄新的精神氣質(zhì)。新中國成立以后，隨著上世紀(jì)五六十年代農(nóng)業(yè)合作化運動的展開，農(nóng)村經(jīng)歷了土地所有制的深刻變革，這場運動動搖了千百年來中國傳統(tǒng)根深蒂固的自給自足的自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式以及建立在此基礎(chǔ)上的生產(chǎn)與生活觀念。自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村在中國的政治、經(jīng)濟建設(shè)，特別是工業(yè)化建設(shè)過程中發(fā)揮著重要作用，同時也付出了巨大的代價。在那個年代，農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作達到了空前的繁榮，塑造了一大批性格不同的代表了那個變革時代的各種類型的農(nóng)民典型形象，使農(nóng)村題材的創(chuàng)作在中國新文學(xué)以來占有了無可比擬的地位。自魯迅《阿Q正傳》、《祝?！烽_始，茅盾、老舍、沈從文、葉圣陶、蕭軍、蕭紅等都創(chuàng)作有農(nóng)村題材優(yōu)秀作品，《春蠶》、《邊城》等文學(xué)名著展現(xiàn)了舊中國的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫卷?！短栒赵谏Ｇ由稀贰ⅰ侗╋L(fēng)驟雨》描繪了解放區(qū)土地改革翻天覆地的壯麗畫卷；《創(chuàng)業(yè)史》展現(xiàn)了農(nóng)民在農(nóng)業(yè)合作化運動中錯綜復(fù)雜的社會及尖銳的矛盾沖突所形成的行動、思想和心理的變遷；《許茂和他的女兒們》反映了我國農(nóng)村上世紀(jì)７０年代的社會風(fēng)貌，揭露了極左路線給農(nóng)民帶來的深重災(zāi)難和精神創(chuàng)傷，表現(xiàn)了農(nóng)村人民群眾對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義事業(yè)的執(zhí)著信念；《平凡的世界》展示了在十一屆三中全會前十年歷史轉(zhuǎn)型期農(nóng)民所走過的艱難曲折的道路；《浮躁》則敏銳捕捉到上個世紀(jì)最后十年，在改革大潮面前，農(nóng)民錯綜復(fù)雜的矛盾糾葛和內(nèi)心沖突?？v觀現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展的歷史，許多優(yōu)秀的作品都是作家思想感情與創(chuàng)作靈感為時代和生活深情感召的產(chǎn)物，也往往成為時代進步和社會發(fā)展的重要標(biāo)志。農(nóng)村題材寫作在近十年的小說與報告文學(xué)領(lǐng)域取得了尤其顯著的成就。正面表現(xiàn)農(nóng)村改革現(xiàn)實的長篇創(chuàng)作有呂雷的《大江沉重》、孫惠芬的《歇馬山莊》、關(guān)仁山的《天高地厚》、何申的《多彩的鄉(xiāng)村》、向本貴的《盤龍埠》、王建琳的《風(fēng)騷的唐白河》等。表現(xiàn)當(dāng)下生活的藝術(shù)視角也是多種多樣的。黃國榮的《鄉(xiāng)謠》是一部表現(xiàn)了日常生活的詩性創(chuàng)作。同樣逼真地表現(xiàn)農(nóng)民的生存狀態(tài)的還有雪漠的《大漠祭》。尤鳳偉的《泥鰍》則是一部打工文學(xué)的代表作。從《高老莊》到《秦腔》，賈平凹作品的深刻涵義表達了兩種文明的沖突,這又是在政治的、經(jīng)濟的視角之外，作家獨辟的一個重要藝術(shù)視角。近年反映農(nóng)村題材的長篇很多,還有如趙德發(fā)的《繾綣與決絕》(農(nóng)村三部曲),李明性的《故園》,黨益民的《喧囂荒原》，冉紅的《西部女盲流》，吳文光的《天長地久》，劉醒龍的《彌天》，謝友鄞的《嘶天》，王立純的《蒼天神話》，董立勃的《白豆》，黃佩華的《生生長流》，查舜的《青春絕版》，侯鈺鑫的《好爹好娘》，薩仁托婭的《靜靜的艾敏河》，懿翎的《把綿羊和山羊分開》……近期出版的還有鐵凝的《笨花》，王安憶的《上種紅菱下種藕》，畢飛宇的《平原》，劉醒龍的《圣天門口》，龐余亮的《薄荷》，阿來的《空山》，劉玉民的《過龍兵》，李西岳的《百草山》等。在這些作品中有西部小說、知青小說、傳奇小說；有宏大敘事、日常敘事、愛情敘事；有深沉渺遠的意境，也有酣暢靈動的描寫。還有一些在思想與藝術(shù)上有獨特探索的作品，如韓少功的《馬橋詞典》、閻連科的《日光流年》《受活》、李佩甫的《羊的門》、張煒的《九月寓言》等。它表明農(nóng)村題材寫作并不是一個封閉的領(lǐng)域，不僅存在多種視角的創(chuàng)作，而且在探索中還存在著敘事和想像的巨大的空間。與長篇創(chuàng)作更多地表現(xiàn)歷史不同，中、短篇創(chuàng)作更多地關(guān)注現(xiàn)實。從近10年3屆魯迅獎獲獎中、短篇小說看,農(nóng)村題材的作品都超過了半數(shù)。劉醒龍的《挑擔(dān)茶葉上北京》，何申的《年前年后》，劉恒的《天知地知》，東西的《沒有語言的生活》，閻連科的《黃金洞》《年月日》，遲子建的《霧月牛欄》《清水洗塵》，陳世旭的《鎮(zhèn)長之死》，畢飛宇的《哺乳期的女人》《玉米》，鬼子的《被雨淋濕的河》，劉慶邦的《鞋》，石舒清的《清水里的刀子》，紅柯的《吹?！?，陳應(yīng)松的《松鴉為什么鳴叫》，夏天敏的《好大一對羊》，孫惠芬的《歇馬山莊的兩個女人》，王祥夫的《上邊》等獲獎中、短篇都是農(nóng)村題材的創(chuàng)作。另外如《奔跑的火光》(方方)，《秋菊開會》(陳源斌)，《酒鬼的魚鷹》(遲子建)，《瓦城上空的麥田》(鬼子)，《救災(zāi)記》(陳世旭)，《馬嘶嶺血案》(陳應(yīng)松)，《黑石頭》(楊顯惠)，《北京候鳥》《外地人》(荊永鳴)，《黑豬毛白豬毛》(閻連科)，《白雪豬頭》《私宴》(蘇童)，《收獲》(周建新)，《為兄弟國瑞善后》(尤鳳偉)，《拇指銬》(莫言)，《魚》(阿來)，《湖道》(漠月)等作品也在社會上產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。承?dān)著不同文學(xué)任務(wù)的還有報告文學(xué)。譚談的《大山的呼喚》，何建明的《根本利益》《國家行動》《我們可以稱他是偉人——速記中國農(nóng)民吳仁寶》,黃濟人的《命運的遷徙》,蔣巍的《渴》《你代表誰》,梅潔的《創(chuàng)世紀(jì)情愫——來自中國西部女童教育的報告》《西部的傾訴》，關(guān)仁山的《執(zhí)政基石》，張堅軍、孫群豪的《時代見證——慈溪農(nóng)民報告》，魯順民的《三百八十毫米降水線——世紀(jì)之交北方的農(nóng)村和農(nóng)民》等便是近年產(chǎn)生了較大影響的農(nóng)村題材報告文學(xué)創(chuàng)作。建設(shè)社會主義新農(nóng)村孕育和呼喚文學(xué)的新創(chuàng)造?？偨Y(jié)經(jīng)驗,探索規(guī)律,在建設(shè)新農(nóng)村的偉大進程中繁榮農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作,是我們面臨的現(xiàn)實課題。二新農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的困惑盡管成績顯著，但一個不容回避的事實是，上世紀(jì)九十年代后期以來，農(nóng)村題材的作品、特別是真正以農(nóng)民為主角的作品，已經(jīng)越來越少，農(nóng)村題材的優(yōu)秀作品更是鳳毛麟角。與此同時，都市題材、官場題材、歷史題材、知識分子題材卻十分興盛。文學(xué)在多樣化的浪潮中似乎忘記了農(nóng)村和農(nóng)民，寫農(nóng)村成了落伍、土氣、狹隘的象征，一些作家在刻意抹去自己的農(nóng)村背景，而拼命擠入都市的時尚圈。人們不能忘記，在中國邁向工業(yè)化、現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期，農(nóng)民做出了巨大的貢獻，承擔(dān)了難以言說的犧牲。曾經(jīng)，他們以微薄的土地收入，承擔(dān)著供養(yǎng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)和農(nóng)村義務(wù)教育(廢除農(nóng)業(yè)稅和實行農(nóng)村免費義務(wù)教育僅僅是這一兩年的事)的沉重負擔(dān)；他們在二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下幾乎完全靠一己之力解決自身的水、電、路、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等重大問題；他們在春節(jié)的鞭炮聲尚未消失的日子里就肩挑背扛，背井離鄉(xiāng)，在極為惡劣的交通條件下來到陌生的城市，在十分簡陋的勞動條件下打工，使中國的城市越來越漂亮、商品越來越豐富；他們中一些人的土地和家園在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的浪潮中以極為低廉的價格失去，留下的是被污染的土地、河流；還有，他們?yōu)楦淖冏陨砻\也改變農(nóng)村面貌進發(fā)出驚人的創(chuàng)造力，取得令城里人汗顏的成就……這些堪稱悲壯而偉大的歷史圖景，無論從道德的角度還是文學(xué)的意義來說，難道不值得我們的作家們?nèi)ッ鑼?、去思索?社會主義新農(nóng)村建設(shè)是中國現(xiàn)代化進程中的一次重大戰(zhàn)略調(diào)整。面對瞬息萬變的城市化、市場化、科技化的現(xiàn)代農(nóng)村，一些作家缺乏足夠的精神資源、思想資源的有力支撐，導(dǎo)致認識理解膚淺，發(fā)掘表現(xiàn)不到位。特別是對正處于劇烈變動中的當(dāng)下農(nóng)村，以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展中的人和事不熟悉，缺乏直接的、切膚的審美感知以及獨特的體驗和發(fā)現(xiàn)，對鄉(xiāng)村生活的描寫顯得隔膜、抽象，缺乏從生活中捕捉事物真相的能力。作家如何將翻天覆地變化中農(nóng)村的人和事以新的文學(xué)眼光歷史地、審美地認識、理解，化作自己的血肉和靈魂，并藝術(shù)性地化作出鮮活生動的鄉(xiāng)村故事、鄉(xiāng)村情感，達到作品的內(nèi)在精神與審美品格的完美統(tǒng)一。僅僅憑借于當(dāng)年鄉(xiāng)村記憶中的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗，加上“第二手材料”進行想象加工，以此來圖解國家政策式的敘述模式，明顯存在著一種概念化、表面化、公式化的理解，更談不上進行形而上的觀照和思考。要從生活的表層深入農(nóng)民心理的內(nèi)核，深層次地反映農(nóng)民在農(nóng)村城市化進程日益突出的城鄉(xiāng)文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾與沖突。要進一步展現(xiàn)農(nóng)民心靈深處的真實，表達出他們情緒、情感和愿望，對幸福生活的向往、追求和奮斗。從而傳遞出一個重大而多維的社會主題。當(dāng)前農(nóng)村文學(xué)對農(nóng)民工精神探求與審美表現(xiàn)上，也不同程度上存在著缺陷，對現(xiàn)實社會的癥結(jié)或焦點現(xiàn)象缺乏尖銳的、敏感的反映和一種批判精神。主題的單調(diào)、粗淺，對農(nóng)民工的同情、憐憫仍停留在“苦難訴求”上，并把這種“苦難”僅僅歸結(jié)為政策。作品中只有苦楚和無奈，陰暗與寒冷，相伴而來的只有頹廢、絕望、恐懼。整個作品籠罩在一片陰暗潮濕的灰蒙蒙的霧靄中，缺乏溫情與溫暖感。這是應(yīng)該引起警惕的。作家要用現(xiàn)代意識抵達農(nóng)民工的靈魂深處，在鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、文化的整體格局中，從人性的復(fù)雜性、生動性的角度重新審視農(nóng)民工命運沉浮和心理嬗變，著力發(fā)掘人性中的真善美，給我們以明亮溫暖的理想詩意。著力彰顯農(nóng)民工在困難、挫折中與生俱來的勇于創(chuàng)業(yè)，奮力開拓的堅韌、執(zhí)著、隱忍、善良、寬容的個性。賦予農(nóng)民工生命以生存尊嚴與價值意義內(nèi)涵。農(nóng)村題材文學(xué)要堅持科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，著力表現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化對新一代農(nóng)民人格的建構(gòu)和靈魂的重鑄。致力描寫對當(dāng)代生活中真實的新農(nóng)民形象的發(fā)現(xiàn)和重塑。社會主義新農(nóng)村建設(shè)不僅僅是蓋幾棟樓房、修幾條馬路，也不僅僅是農(nóng)村經(jīng)濟飛速發(fā)展。最終指向的是作為新農(nóng)村建設(shè)主體農(nóng)民的人格、精神、靈魂的建構(gòu)和重鑄上。社會主義新農(nóng)村建設(shè)催生了農(nóng)民許多新的價值觀念、新的行為方式、新的道德標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)要著力展現(xiàn)市場化進程、工業(yè)化進程、城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民性格、人格、精神的復(fù)雜性和豐富性，探究農(nóng)民的生存狀態(tài)和他們精神空間的無限可能性。1980年1月26日《人民日報》發(fā)表社論,明確提出“文藝為人民服務(wù),為社會主義服務(wù)”的新口號,取代了第一次文代會以來貫徹的文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”、“為政治服務(wù)”的新中國文藝方向。從此以后,作家不必擔(dān)心時刻懸在頭頂?shù)纳蟹綄殑?創(chuàng)作有可能向著自我主體意識延展的極限推進。“我們的文藝是為什么人的”這一毛澤東奉為中心、根本、原則的問題似乎已經(jīng)大而化之,消弭于無形了。“我”是人民的一分子,當(dāng)然可以代表人民,因此無所謂立場的轉(zhuǎn)變,無所謂知識分子思想感情的改造,無所謂大眾化,無所謂深入生活熟悉和了解文藝工作的對象。然而毛澤東貌似偏頗的理論,卻蘊含著閃光的真理。當(dāng)下中國文壇,都市題材壓倒農(nóng)村題材,“商品化寫作”、“個人寫作”、“女性寫作”甚至“用身體寫作”等流行風(fēng)交替頻仍,這個事實已經(jīng)回答了“我們的文藝是為什么人的”這一問題。在從“大敘事”向“小敘事”轉(zhuǎn)向的過程中,文學(xué)付出了沉重的代價,如放逐思想和理想,追逐時尚以期獲得短期經(jīng)濟效益,人生體驗和想象力雙重匱乏,周旋于外在的敘事學(xué)技術(shù)性層面和個人欲望的封閉性層面等?？疾鞂じ膶W(xué)之后,尤其是20世紀(jì)90年代以后中國鄉(xiāng)土小說的發(fā)展態(tài)勢,有助于厘清當(dāng)前文學(xué)整體對這個問題的盲視。1、農(nóng)村文學(xué)敘事傾向困惑與20世紀(jì)五六十年代紅色經(jīng)典的農(nóng)村題材小說相比,當(dāng)下中國鄉(xiāng)土小說無論在思想意蘊還是在藝術(shù)表現(xiàn)上都取得長足進步,但仍存在以下四種令人擔(dān)憂的敘事傾向:第一,解構(gòu)敘事。解構(gòu)是后現(xiàn)代思潮流入的伴生物,同時也是中國改革開放、舊價值體系崩壞的意識形態(tài)反映。解構(gòu)歷史是20世紀(jì)90年代以后當(dāng)代文學(xué)的一股大潮,處于臨界點上的巔峰之作就是鄉(xiāng)土小說《白鹿原》。它以鄉(xiāng)土中國行將消亡的儒家倫理、家族文化反觀20世紀(jì)中國社會變遷,對教科書定義的革命歷史做出全新的闡釋。此后,這類小說的二三流作品則更加自由地打破歷史敘事的時空整體性,用支離破碎的生活片斷和人物行動隨意拼湊,還原所謂原生狀態(tài)的歷史。但是這種把握歷史的方式缺乏思維的整體性,激進勇猛的后現(xiàn)代姿態(tài)往往簡化為一個懶洋洋的形體動作,仿佛浩瀚的文字只為說明這個沒有絲毫新意的觀點:歷史是一把大稀泥,一攤臭狗屎!劉震云的《故鄉(xiāng)面和花朵》(1998年)、徐莊的《廢黃河》(2002年)、楊爭光的《從兩個蛋開始》(2003年)都是這類作品,韓少功的《馬橋詞典》在某種意義上也應(yīng)該歸入這一類,其敘事模式深刻影響了同類小說。第二,本能———欲望———權(quán)力斗爭敘事。當(dāng)代鄉(xiāng)土小說揭開了以往被政治意識形態(tài)壓抑的種種生存本能和欲望———食、色、暴力、金錢、權(quán)力,等等,并對此進行過分夸大的書寫。從20世紀(jì)80年代劉恒的《伏羲伏羲》、《狗日的糧食》到90年代閻連科的《黃金洞》以及21世紀(jì)李佩甫的《城的燈》、畢飛宇的《玉米》,鄉(xiāng)村欲望的風(fēng)標(biāo)從基本生存需要(食色)轉(zhuǎn)向更高級的現(xiàn)代文明———城市生活方式,這意味著對金錢和權(quán)力的占有通常伴隨著血腥暴力。當(dāng)前農(nóng)村小說的欲望敘事呈現(xiàn)出對陰謀、權(quán)術(shù)、官場的過分寬容、熱衷乃至于癡迷,人物的性格特征幾乎全被老謀深算的心計所覆蓋,無法提升政治文化批判和思想升華的高度。很多鄉(xiāng)土小說大力描寫人的本能欲望以及詭詐的權(quán)術(shù)、機謀,人與人之間的爭斗與折磨,以呈現(xiàn)人性的復(fù)雜性、陰暗面與本能欲望為衡量藝術(shù)形象真實性的主要標(biāo)準(zhǔn)。由此帶來的不良后果是,人物形象趨于猥瑣、下流、陰險、惡毒,未能應(yīng)答時代呼喚,未能塑造出堪稱民族脊梁的人物形象,尤其是農(nóng)民形象。這種建構(gòu)復(fù)雜人性的寫作方式,其實已走向階級論的反面,是忽視歷史的抽象人性論的體現(xiàn),同時對惡的冷漠?dāng)⑹鲆膊焕谏鐣髁x核心價值體系的建構(gòu)。第三,新寫實敘事。在追逐敘事藝術(shù)創(chuàng)新的躁動中,仍然有一些作家執(zhí)著于當(dāng)下農(nóng)民的生存現(xiàn)實,繼承“左翼”文學(xué)“社會主義現(xiàn)實主義”經(jīng)典敘事反映當(dāng)前社會現(xiàn)實的精神,同時吸收新寫實等藝術(shù)手法,努力把握農(nóng)村變革的歷史脈絡(luò)。這類小說受到文化管理部門的保護和社會良知的關(guān)注,與政治導(dǎo)向形成了良性互動關(guān)系,農(nóng)村政治體制的弊端、農(nóng)民工、農(nóng)村教育、生態(tài)、生存危機等嚴峻的社會問題往往受到很多作家的共同關(guān)注。但是,由于為政治服務(wù)的文藝工作傳統(tǒng)仍然深刻地影響一些作家的思維方式,再加上市場經(jīng)濟反價值的文化影響,導(dǎo)致此類小說嚴重模式化,造成相互模仿的追風(fēng)式寫作。尤其表現(xiàn)為批評魄力不足,對社會問題的批判缺乏義正詞嚴的力度,表露出無可奈何的容忍態(tài)度。加以失之油滑的幽默和見事不見人的粗疏,就大大削弱了這類小說的藝術(shù)感染力和思想尖銳性。因此,如何進一步解放思想,培養(yǎng)強健有力的政治民主意識,提高發(fā)現(xiàn)問題的敏銳性和揭露問題的尖銳性,是當(dāng)代鄉(xiāng)土小說有效干預(yù)社會的必要思想素養(yǎng)和文化準(zhǔn)備。第四,魔幻化、客觀化、狂歡化敘事。受拉美魔幻現(xiàn)實主義、法國新小說派、美國黑色幽默等后現(xiàn)代主義文學(xué)流派的影響,鄉(xiāng)土小說力圖開辟藝術(shù)表現(xiàn)的新天地。冷漠、怪誕、粗鄙、魔幻色彩的敘事想象,代替了殘留在我們記憶中的田園詩化的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村變得陌生、怪異,虛假得令人費解,已經(jīng)不再是寄托情感、美、生命意義的精神家園。伴隨城市地平線的擴展,不僅真實的鄉(xiāng)村離我們越來越遠,滋潤中國人心靈幾千年的鄉(xiāng)村詩意也在悄然遠去,而它本應(yīng)是現(xiàn)代城市人最缺乏的精神營養(yǎng)素。在這種令人擔(dān)憂的流行敘事傾向中,最值得關(guān)注的是“零度寫作”。伴隨新寫實而泛濫的“零度寫作”標(biāo)榜冷漠的、客觀觀照的、取消價值判斷的敘述態(tài)度。其中固然蘊含著以生存狀態(tài)的客觀呈現(xiàn)擺脫主題先行的敘事策略,但最終的結(jié)果卻導(dǎo)致情感凍結(jié)、詩意沉淪,使小說失去感人肺腑的美感力量和昂揚樂觀的理想主義信念,表現(xiàn)出世界觀與方法論的雙重危機?；蛟S正是因為與這股令人氣悶的敘事潮流相左,劉慶邦、遲子建那種編織綿密的小說意境,對漸漸逝去的傳統(tǒng)之美無盡詠唱和痛惜的鄉(xiāng)土小說,才倍增藝術(shù)魅力。目前,我們迫切需要倡導(dǎo)一種充滿激情與溫暖的、富有理想主義精神的、健康向上的、激濁揚清的新文風(fēng)。2、農(nóng)村文學(xué)創(chuàng)新困境然而,鄉(xiāng)土小說目前面臨的最嚴重問題,并不是以上種種令人擔(dān)憂的敘事傾向———因為這些不良傾向本身就蘊含著革新的活力———而是文體本身發(fā)展的局限性。作為一種文體,鄉(xiāng)土小說已然過熟,今天作家的創(chuàng)作注定很難超越前人。經(jīng)過將近一個世紀(jì)的發(fā)展,鄉(xiāng)土小說在中國幾乎完成了所有審美意蘊的探索,無論題材、主題、故事情節(jié),還是思想、語言、藝術(shù)手法,都幾乎窮盡可能,后來者很難重新品味那種發(fā)現(xiàn)新大陸的喜悅。可以說,當(dāng)前鄉(xiāng)土小說的審美視域,已經(jīng)基本囊括了鄉(xiāng)土小說全部的美學(xué)追求。這是自鄉(xiāng)土小說初創(chuàng)以來幾代作家添磚加瓦形成的審美積淀,它太過厚重,太過成熟,對于后來者而言,它意味著難以創(chuàng)新的創(chuàng)作困境。當(dāng)下鄉(xiāng)土小說處于一個對傳統(tǒng)的悖謬的撞擊和過渡之中,模式化傾向與創(chuàng)新困境并存于鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作之中,鄉(xiāng)土小說的整體藝術(shù)水平并未超越魯迅和沈從文所代表的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的藝術(shù)成就。如何突破厚重的審美積淀,開辟鄉(xiāng)土小說的新天地,這是決定鄉(xiāng)土小說生死存亡的大問題。隨著地域鄉(xiāng)土的城市化,鄉(xiāng)村與城市的差距會越來越小,鄉(xiāng)土的“異鄉(xiāng)”情調(diào)也會逐漸消褪。而全球化時代的世界公民也將逐漸適應(yīng)四海為家的時尚生活,大量移民移居海外,“鄉(xiāng)土”也可能在異國他鄉(xiāng)被置換為“故國”。在這個宏大社會工程緩慢的歷史進程中,鄉(xiāng)土小說的蘊涵也會隨之發(fā)生變化。鄉(xiāng)土之美作為家園的美好想象將進一步強化,那種包含著故鄉(xiāng)、故土、大地的精神實體,將成為現(xiàn)代人戀土和回歸家園的本源沖動。作為價值追求、意義重構(gòu)的精神鄉(xiāng)土、神性鄉(xiāng)土、詩性鄉(xiāng)土,將成為鄉(xiāng)土小說越來越強勁雄渾的原動力,推動鄉(xiāng)土小說走向神話。這大概就是鄉(xiāng)土小說未來的走向。在世界性移民的全球化語境中,賽義德稱為“普遍化了的無家狀態(tài)”將被越來越多的人感知、體驗和認識,構(gòu)建一方故土的寫作或?qū)?dǎo)向更高級的心理需要、更自由的虛擬創(chuàng)造和更抽象的精神綜合。奧爾巴赫說:“發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)美的人仍然是稚嫩的新手;四海為家者是強者,但只有把整個世界看作異國他鄉(xiāng)的人才是真正完美的人。”結(jié)合臺灣鄉(xiāng)土小說的歷史軌跡,我們有理由期待中國鄉(xiāng)土小說的未來:鄉(xiāng)土的“再造”會最終指向“家園”等終極性的理想追求。但鑒于當(dāng)今中國社會現(xiàn)實面臨的具體問題,鄉(xiāng)土小說仍將大力發(fā)揮它參與社會工程、“再造”鄉(xiāng)土的功用。具體而言,當(dāng)前鄉(xiāng)土小說的文體創(chuàng)新困境主要表現(xiàn)為四大問題:其一是民俗主義傾向。很多鄉(xiāng)土作家固守鄉(xiāng)土小說的審美惰性,把已經(jīng)疏離生活、失去生命力的人類學(xué)知識和民俗想象強加于鄉(xiāng)土小說,試圖取得傳統(tǒng)的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫效果。結(jié)果適得其反,民俗風(fēng)情變成了文化炫奇,不能深入文化底蘊實現(xiàn)民俗事象與文化精神的統(tǒng)一,同時也削弱了鄉(xiāng)土小說的時代氣息,使鄉(xiāng)土小說遠離新農(nóng)村建設(shè)的歷史現(xiàn)實。當(dāng)然,與此相反的另一種傾向同樣令人沮喪:有些作家追隨社會熱點和審美時尚,放棄鄉(xiāng)土小說中民俗風(fēng)情畫卷的展示,使鄉(xiāng)土小說喪失地方色彩,變成了簡單的事件記錄、新聞報道,丟棄了鄉(xiāng)土小說迷人的審美意境。其二是原始主義傾向。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與城市之間的沖突,是鄉(xiāng)土小說內(nèi)蘊的張力。因傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文明的沖突難以解決而導(dǎo)致文本的失衡,這是自尋根文學(xué)以來延續(xù)至今的悖論和難題。在復(fù)興的現(xiàn)代原始主義傾向中,這一難題依然無法破解。很多鄉(xiāng)土小說存在尚古、慕古傾向,停留于對原始生命力和純樸道德風(fēng)尚的追懷與歌頌,不能從現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的高度建構(gòu)新一代農(nóng)民改革創(chuàng)新的精神風(fēng)貌,不能為當(dāng)代生活經(jīng)驗提供薪盡火傳、蓬勃向上的精神資源。其三是經(jīng)驗論與想象論的兩難困境。無論經(jīng)驗論還是想象論,都存在巨大的陷阱,而鄉(xiāng)土文學(xué)的南北、東西作家群落之間恰恰表現(xiàn)出二者的差異與偏頗。由于經(jīng)驗與想象未能有機結(jié)合,使得中國本土現(xiàn)實與人類性因素、本能欲望與具體生存環(huán)境分裂呈現(xiàn),個人主體與集體歷史、共時性與歷時性無法調(diào)和為文本的歷史構(gòu)成。沉湎于細節(jié)描寫、欲望裸露或語言自我膨脹的寫作,使很多鄉(xiāng)土小說充滿危機到來之前的窒息感。如何深入生活、豐富鄉(xiāng)土經(jīng)驗,并把經(jīng)驗升華為想象,實現(xiàn)經(jīng)驗與想象的交融化育,這是鄉(xiāng)土小說必須解決的難題。其四是創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧的創(chuàng)新悖論。鄉(xiāng)土小說以現(xiàn)實主義為正宗,傳承已久,需要創(chuàng)新和突破。然而邵燕君在《與大地上的苦難擦肩而過———由閻連科〈受活〉看當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的失落》一文中指出,現(xiàn)代主義這本“外來的經(jīng)”并不適合中國鄉(xiāng)土小說,因為現(xiàn)代情緒的表達和形而上的反思本不是鄉(xiāng)土作家的強項,他們得天獨厚之處在于對占中國八成人口的農(nóng)民生活、性格的深切理解和精微把握,離開了現(xiàn)實主義的表現(xiàn)形式,這樣的長處就難以表現(xiàn)。同時,作家在思想資源上的相對貧乏和在文化觀念上的相對陳舊就會暴露出來。筆者的閱讀經(jīng)驗也證明:受現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義等新潮藝術(shù)熏染的鄉(xiāng)土小說,往往喪失生活氣息、鄉(xiāng)土色彩和傳統(tǒng)詩意,而這些因素是構(gòu)成鄉(xiāng)土小說美學(xué)意蘊的主要組成部分。如何在保持鄉(xiāng)土小說藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上進行技術(shù)創(chuàng)新,這是鄉(xiāng)土小說文體創(chuàng)新的一大難題。不可否認,造成鄉(xiāng)土小說創(chuàng)新困境的客觀原因,是社會改革導(dǎo)致文化取向、審美風(fēng)尚的變化。由于我國快速推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè),加速現(xiàn)代化進程,大眾文化風(fēng)靡一時,讀者的價值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味發(fā)生轉(zhuǎn)向,貧窮落后的鄉(xiāng)村生活不易引起閱讀的興趣,從而使鄉(xiāng)土小說失去市場,進一步加劇了鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)新困境。在商業(yè)利益的推動下,現(xiàn)在流行的作品里只有現(xiàn)代都市生活。因為只有寫時尚化的都市文學(xué)才能被市場消費,鄉(xiāng)土文學(xué)因為不能被消費正越來越邊緣化。從根本上說,這是一種生活方式對另一種生活方式的殖民,城市文化的全面覆蓋正在切斷生命與土地的血脈聯(lián)系,隔離生活的根基與土壤,把我們民族的情感之根、生活之根碎片化。面對這種文化危機,作家更有責(zé)任堅守農(nóng)村這塊陣地,去揭示另一種被遮蔽、被忽視的生活存在。3、農(nóng)村文學(xué)現(xiàn)實需要正是由于鄉(xiāng)土小說面臨文體創(chuàng)新和社會改革的雙重壓力,它才更加需要特別的照顧和保護———因為時代仍然需要鄉(xiāng)土小說,民族文化的發(fā)展離不開鄉(xiāng)土小說。中國作為一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)。農(nóng)民是中國最大的社會群體和生產(chǎn)群體,是中國社會結(jié)構(gòu)的主體。雖然目前正在進行的現(xiàn)代化首先意味著工業(yè)化、城市化,但中國的文化傳統(tǒng)、特殊國情和新的歷史機遇決定了這一歷史進程必須以農(nóng)民為最基本的創(chuàng)造主體和價值主體。21世紀(jì)中國現(xiàn)代化的必由之路是農(nóng)民的現(xiàn)代化,中國現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的重要問題是“三農(nóng)”問題,對農(nóng)民問題的重視是中國發(fā)展的關(guān)鍵,這已經(jīng)是多年來形成的共識。而且,農(nóng)村文化是解讀中國這塊土地的鑰匙,中國市民文化是從土地文化、村社文化演繹而來的,農(nóng)民意識是中華民族的根性,滲透在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。因此,中國歷史最深邃的底蘊是農(nóng)民的命運史,中國文藝最深邃的底蘊是農(nóng)民的精神史。2000年以來,《黃河邊的中國》等農(nóng)村社會調(diào)查報告十分暢銷,證明讀者對農(nóng)村變革絕非漠不關(guān)心,而是表露出直面人生、把握社會趨勢、關(guān)注政治文明的熱情。經(jīng)過多年對“三農(nóng)”問題的探討,2005年,黨的十六屆五中全會通過《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》,提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)。此后又連年發(fā)布1號文件,大力推進新農(nóng)村建設(shè)。這一戰(zhàn)略決策既對文學(xué)提出新的挑戰(zhàn),也為文學(xué)提供了新的發(fā)展機遇。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的新一輪農(nóng)村改革中,一個重要的內(nèi)容就是繁榮農(nóng)村文化事業(yè)。2006年出臺的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出:要加大對農(nóng)村題材重點選題的資助力度,把農(nóng)村題材納入書刊、音像制品、電視劇制作、舞臺藝術(shù)、電影等的出版計劃,并要求保證農(nóng)村題材的文藝作品在出品總量中占一定比例,提出用政府采購來補貼重要的文化項目和文化產(chǎn)品,直接送到農(nóng)村去。這些文化發(fā)展政策,試圖在文化資源配置方面大力向農(nóng)村傾斜,催生更多的鄉(xiāng)土作家。作為以地域鄉(xiāng)土為表現(xiàn)對象的文學(xué)體式,鄉(xiāng)土文學(xué)理應(yīng)參與建設(shè)新農(nóng)村這一宏偉的社會改革工程。春江水暖鴨先知,感應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)為農(nóng)村題材創(chuàng)作提供的發(fā)展契機,鄉(xiāng)土小說、農(nóng)村題材創(chuàng)作呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。學(xué)習(xí)貫徹黨中央關(guān)于建設(shè)社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略決策,抓住多出好作品的歷史機遇,積極探索、努力創(chuàng)新,取得令人矚目的創(chuàng)作成果,為建構(gòu)社會主義和諧社會做出文學(xué)應(yīng)有的努力,這是文學(xué)界普遍達成的共識。為響應(yīng)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略決策,全國和地方文聯(lián)、作協(xié)也紛紛出臺一系列措施,以進一步促進農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。這些措施主要包括:深入實踐,開展文學(xué)下鄉(xiāng)活動,建立創(chuàng)作基地,營造服務(wù)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的濃厚創(chuàng)作氛圍;通過立項資助、獎勵、出版、研討、期刊引導(dǎo)等措施加強對農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的扶持和激勵,加強農(nóng)村題材文學(xué)作品的理論研究與批評;加強文學(xué)與影視的聯(lián)姻,發(fā)揮影視文學(xué)的作用,擴大農(nóng)村題材創(chuàng)作的影響力,等等。這些措施對繁榮農(nóng)村題材創(chuàng)作、推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)無疑是必要的,但是,在媒介方式增多、信息渠道多元化的今天,文學(xué)的生產(chǎn)、傳播體制,國家文化發(fā)展策略和管理方式已經(jīng)迥異于建國后30年,文學(xué)的功能、審美觀念和位置都相應(yīng)地發(fā)生了巨變。從功能上看,文學(xué)由政治工具復(fù)歸自我,由教化轉(zhuǎn)向消費;從審美觀念和美學(xué)風(fēng)格看,疏離政治而追求閑適性、娛樂性,由向往、追求崇高轉(zhuǎn)向消解、褻瀆崇高,由“大寫的人”轉(zhuǎn)向“小寫的人”;從文學(xué)在整個社會生活中的位置看,文學(xué)由一元獨尊走向多元共存。進入新時期的當(dāng)代文壇,我國文學(xué)的總體格局是“一個吸納多元、展示多元、標(biāo)準(zhǔn)多元、互補多元、發(fā)展多元的開放體系”。在這樣一個文化背景和傳播環(huán)境中,單純的政策導(dǎo)向、政府激勵與支持等宏觀調(diào)控措施,究竟會對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生多大影響,而文學(xué)又會對社會改革進程產(chǎn)生多大效應(yīng),這恐怕是一個難以預(yù)測的變數(shù)。因此,從創(chuàng)作的主體性出發(fā),探究當(dāng)下鄉(xiāng)土小說創(chuàng)新困境的深層原因,從中尋找解決問題的途徑,切實推動鄉(xiāng)土小說參與新農(nóng)村建設(shè),也就更加具有現(xiàn)實意義。文學(xué)作為信息傳播過程,必然要包含作家、媒介、讀者等相關(guān)要素。因此首先需要考察的,是作家的創(chuàng)作主體性和與此相關(guān)的文學(xué)作品的生產(chǎn)過程。話語權(quán)的不平等和作家日益遠離底層生活的中產(chǎn)階級生存方式,必然導(dǎo)致農(nóng)民對文學(xué)的疏離和作家對農(nóng)民、對農(nóng)村的疏離。近年來作家的文化構(gòu)成發(fā)生了很大變化,許多作家都受過高等教育,在文化圈、在官場任職的知識分子、專業(yè)人士,多屬于社會名流、新富階層。即使原本出身農(nóng)村的作家,也已扎根城市多年,對鄉(xiāng)村改革進程缺乏直接的、切膚的審美感知以及獨特的體驗和發(fā)現(xiàn),對“三農(nóng)”問題缺乏獨特的理解與感悟,僅憑當(dāng)年鄉(xiāng)村記憶中的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗,加上“第二手材料”進行想象加工,編織虛假的鄉(xiāng)土敘事。生活資源和精神資源的雙重匱乏,使他們對鄉(xiāng)村生活的描寫顯得隔膜、抽象,缺乏從生活中捕捉事物真相的能力。很多評論家對此都做過精彩的剖析,馬平川的文學(xué)評論《譜寫新農(nóng)村建設(shè)的時代交響》(《人民日報》2007年5月11日)是一次集中的探討。這些能夠在文壇發(fā)出聲音的文化官員、文化人和知識分子,其寫作存在崇尚專業(yè)主義的傾向,把寫作視為一種面向同類的文化交流,尤其是那些所謂“純文學(xué)作家”。他們注重純正完美的文學(xué)性,喜歡通過精細的感覺、思緒、結(jié)構(gòu)和語言展示才華,為文本闡釋留下廣闊的可能性,但同時也把廣大農(nóng)民讀者排除在知識分子自我營造、自我欣賞的藝術(shù)世界之外。因此,他們筆下的鄉(xiāng)村往往是自我本能和欲望的畸形表現(xiàn),是因為愚昧落后而充滿魔幻神秘色彩的化外之地,是地方官員和政治勢力爭權(quán)奪利的名利場,而獨獨不是幾千年生存于土地上的普通農(nóng)民傾心熱愛又不得不在完全城市化浪潮中忍痛割舍或自覺改造的家鄉(xiāng),不是農(nóng)民以巨大的創(chuàng)造性和主體性參與改革歷史進程,以智慧和血汗使之發(fā)生巨變的農(nóng)村。而演繹鄉(xiāng)村歷史最后一頁的,也不是和城市人一樣具有正常的人性欲求,因生活環(huán)境不同而呈現(xiàn)不同生存景觀和意識世界,洋溢著重鑄現(xiàn)代精神品質(zhì)的勇氣,煥發(fā)著圓滿自足的生命光輝的親切可敬的父老鄉(xiāng)親。農(nóng)民、農(nóng)村、鄉(xiāng)土中國,這些行將在蛻變中消逝的民族文化之源在當(dāng)代小說中破碎、畸形、冷漠的想象性再現(xiàn),是一種社會化的象征性行為,它暴露了“五四”以來中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明在西方文明壓迫下的現(xiàn)代性焦慮以及多年來農(nóng)村與城市二元分割社會結(jié)構(gòu)所造就的偏見和歧視?，F(xiàn)在看來,毛澤東提出的問題依然成立:我們的文藝是為什么人的?其實,時代已經(jīng)為這個問題充實了新的內(nèi)涵。胡錦濤在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話中指出:“一切有理想有抱負的文藝工作者,都要密切同人民群眾的血肉聯(lián)系,積極反映人民心聲。一切進步文藝,都源于人民、為了人民、屬于人民。一切進步文藝工作者的藝術(shù)生命,都存在于同人民群眾的血肉聯(lián)系之中。??歷史和現(xiàn)實一再表明,真情熱愛人民、真正了解人民、真誠理解人民,才能創(chuàng)作出深受人民歡迎、對人民有深刻影響的優(yōu)秀作品。脫離了人民,文藝創(chuàng)作就會成為無本之木、無源之水。我國廣大文藝工作者一定要堅持以人為本,牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點,培養(yǎng)和增進對人民群眾的感情,堅持以最廣大人民為服務(wù)對象和表現(xiàn)主體，要貼近實際、貼近生活、貼近群眾,深入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)第一線,深入企業(yè)、鄉(xiāng)村、社區(qū)、軍營、校園生活最前沿,不斷創(chuàng)作出讓人民滿意的優(yōu)秀作品,滿足人民群眾多層次、多樣化、多方面的精神文化需求。”“在當(dāng)代中國,繁榮社會主義先進文化,建設(shè)和諧文化,是我國廣大文藝工作者的莊嚴使命?！币粋€有良知的作家,無疑應(yīng)該站在代表社會進步、代表時代精神、代表進步文化和社會主義核心價值體系、代表人民利益的立場。這意味著,我們應(yīng)當(dāng)重拾“左翼”文學(xué)批判現(xiàn)實、關(guān)注底層民眾、推動社會進步的先鋒性、人民性等精神價值傳統(tǒng),同時從建國后文藝作為政治附庸畸形發(fā)展的歷史中吸取的經(jīng)驗教訓(xùn)。一方面拒斥庸俗社會學(xué)和政治工具論對文學(xué)的損害,一方面也要自覺肩負起謳歌時代主旋律,為人民服務(wù)這一神圣而莊嚴的歷史使命,以敏銳的政治意識和現(xiàn)實關(guān)懷去把握所處的時代和社會。這也意味著,寫作不再是自我復(fù)制,而必然要面向最廣大的人民,其中自然存在立足點的轉(zhuǎn)移問題。三新農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作中作家責(zé)任農(nóng)村與農(nóng)民受到文學(xué)的特殊關(guān)注，是由中國特殊的國情決定的，其重要根源在于中國社會的變革與中國的現(xiàn)代化建設(shè)離不開農(nóng)民。沒有農(nóng)民的參與，革命難以成功。同樣，沒有農(nóng)業(yè)的支持，就難以完成工業(yè)化改造。而沒有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化就不可能真正實現(xiàn)。這就是中國的社會革命、中國現(xiàn)代化與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的互相依存的內(nèi)在邏輯關(guān)系，也是農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作何以興盛的歷史必然性。由此看來，農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作仍具有歷史的內(nèi)在要求和堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國的現(xiàn)代化、特別是農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化還遠沒有實現(xiàn)，全面建設(shè)小康社會，最艱巨的任務(wù)還是在農(nóng)村。如果說整個20世紀(jì)是農(nóng)業(yè)支持了中國革命和工業(yè)建設(shè)，那么，到現(xiàn)在可以說中國社會已開始意識到并以國家行為來啟動城市反哺農(nóng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)。在這個世紀(jì)背景下，國家提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村是一個具有歷史意義的戰(zhàn)略決策?？梢灶A(yù)見，在社會主義優(yōu)越性的強大保證與有力推動下，農(nóng)村將經(jīng)歷巨大變化。毫無疑問，這對農(nóng)村題材創(chuàng)作是一次新的機遇，我們有理由期待文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作深刻反映這一歷史進程，塑造出新的農(nóng)民形象，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力和文化支持，幫助農(nóng)村實現(xiàn)社會的的全面進步與人的全面發(fā)展，這也可以說是文學(xué)藝術(shù)之于時代無法替代的歷史作用。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民構(gòu)筑了鄉(xiāng)土中國波瀾壯闊的生活圖景和博大厚重的歷史文化。成為民族和人民的痛苦與歡樂的棲居之地，也為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造了一種新的審美境界，開拓了一個新的藝術(shù)天地。這也為作家開掘了一個廣袤豐饒、充滿激情與活力的創(chuàng)作富礦。一代又一代農(nóng)民在艱難困苦中用汗水澆灌著理想家園。一代又一代作家把筆當(dāng)作犁在大地上耕耘。１００多年來，我們的文學(xué)藝術(shù)涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀之作，集中表現(xiàn)了那個時代的生活、思想和情感，發(fā)出最能體現(xiàn)那個時代的聲音。構(gòu)筑鄉(xiāng)土文學(xué)新高地，唱響農(nóng)村文學(xué)最強音。作家在希望的田野上要繪制出新時代的“山鄉(xiāng)巨變”，抒寫新時代的“創(chuàng)業(yè)史”。社會主義新農(nóng)村建設(shè)讓古老的中國鄉(xiāng)土再一次煥發(fā)出勃勃生機，如何表現(xiàn)正在變革中的中國農(nóng)村的鮮活與凝滯、高尚與卑微、喧嘩與騷動、善良與邪惡、奮進與觀望、希望與茫然。如何在“三農(nóng)”問題的錯綜斑雜中，敏銳的捕捉，發(fā)現(xiàn)、挖掘我們對于中國鄉(xiāng)村獨特的理解和認識？我們所面對的“鄉(xiāng)土”已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村，我們所面對和表現(xiàn)的“人”，也不再只是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。這是一個充滿開拓和創(chuàng)造激情的年代。也是深化改革、辛勤建設(shè)的年代。作家要以強烈的社會責(zé)任感和使命感，書寫農(nóng)村在時代轉(zhuǎn)折中的命運交響，奮進中的人生悲歡和普通百姓的思想和情感。1、作家要深入農(nóng)村生活繁榮農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作,首先需要作家深入農(nóng)村、深入生活。這是一條為創(chuàng)作實踐所不斷印驗的創(chuàng)作審美的基本原則。趙樹理、柳青、周立波、孫犁、李準(zhǔn)、馬烽、王汶石、梁斌等是中國老一輩農(nóng)村文學(xué)有成就的作家,他們當(dāng)中的不少人為了寫好農(nóng)村和農(nóng)民,長年與農(nóng)民一起生活在農(nóng)村,與農(nóng)民結(jié)下了深厚的友誼。他們的創(chuàng)作,連同他們的為人都受到了農(nóng)民群眾的愛戴。高曉聲是江蘇新時期農(nóng)村小說的杰出代表,他在回顧自己的創(chuàng)作道路時說:“幾十年來,我同他們(指農(nóng)民)朝夕相處,休戚相關(guān),患難與共,利害一致,血脈相通,我了解他們就像了解我自己,我寫他們,也就像寫我自己。所以,無論寫他們的努力或消沉,喜悅或哀愁,溫飽或凍餒,信仰或習(xí)慣,真誠或敷衍??我都反映出了真實的生活?！备邥月晫戅r(nóng)民,不為名利所驅(qū)動,而是完全出之于他對農(nóng)民的情感。他曾經(jīng)動情地說:“我不能不說,人民是我生命的源泉?，F(xiàn)在我有機會寫小說,我就要寫人民的苦難,人民的歡樂,人民的努力,人民的希望,我要讓自己的脈搏同他們一起跳動,共同增添前進的力量,也表達出我對人民的愛戴和感激。”這樣的創(chuàng)作態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí),這樣的創(chuàng)作經(jīng)驗值得我們?nèi)ゼ橙?。如果要?chuàng)作出反映當(dāng)下建設(shè)新農(nóng)村的扛鼎之作,我們的作家應(yīng)該滿腔熱情地“沉”下去,投身到這一火熱的生活中去。只有長期深入農(nóng)村生活,才能建立起與農(nóng)民的感情,也才能真正地走進農(nóng)民的生活世界和內(nèi)心世界,才能充分地表現(xiàn)農(nóng)民改變農(nóng)村面貌、建設(shè)新農(nóng)村的創(chuàng)造精神,發(fā)掘他們建設(shè)小康社會、開創(chuàng)未來的積極性和主動性,才能表現(xiàn)他們身上所蘊藏的深厚的鄉(xiāng)土情懷和道德精神,表現(xiàn)他們掌握自己命運、維護自身尊嚴的人格精神,表現(xiàn)他們適應(yīng)時代發(fā)展、追求文明進步的進取精神,表現(xiàn)他們的新氣象、新面貌、新作為。中國農(nóng)村在經(jīng)歷過一系列的改革后,已經(jīng)形成了新的生產(chǎn)關(guān)系與新的生產(chǎn)方式,農(nóng)民在逐漸富裕后也形成了新的生活方式,這必然帶來農(nóng)民思想觀念和情感的變化,使今天的農(nóng)民呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌。我們新時代農(nóng)民身上所體現(xiàn)出來的具有時代特征的改革發(fā)展意識、和諧發(fā)展意識、科學(xué)意識、開放意識、市場意識、競爭意識、創(chuàng)新意識、率先意識等,應(yīng)該用文學(xué)的手段給以真實而生動的即生活化和審美化的表現(xiàn);中國廣大農(nóng)村在改革發(fā)展中涌現(xiàn)出來的農(nóng)村改革的闖將、勤勞致富者、農(nóng)民企業(yè)家、科技興農(nóng)帶頭人、農(nóng)副特產(chǎn)品的經(jīng)營家等新的農(nóng)民形象應(yīng)該得到塑造和歌頌。所有這些都是以文學(xué)貼近生活、貼近時代為前提的。繁榮農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作,需要作家深切感悟、深度思考。當(dāng)年,魯迅、茅盾、葉圣陶的農(nóng)村小說創(chuàng)作之所以能取得那么高的成就,產(chǎn)生那么大的社會震撼力,正是因為作家?guī)е约旱乃伎?對當(dāng)時的農(nóng)村現(xiàn)實有深入的了解與驚人的發(fā)現(xiàn),把握住了當(dāng)時農(nóng)村現(xiàn)實的深刻矛盾與中國農(nóng)村社會發(fā)展的規(guī)律。如果對中國當(dāng)代農(nóng)村題材創(chuàng)作進行得失分析的話,那么一個作家是從淺薄的觀感、浮泛的概念出發(fā),還是基于自己對農(nóng)村生活的深入發(fā)現(xiàn),對農(nóng)村和農(nóng)民有深切的感悟、正確的判斷是決定作品成敗、優(yōu)劣、高下的關(guān)鍵所在。江蘇著名作家陸文夫曾經(jīng)形象地說,文學(xué)創(chuàng)作的“勝負如何,是靠兩條腿決定的。一條腿是生活,一條腿是對生活的理解”“對于創(chuàng)作來說,光有生活而沒有對于生活的深刻的理解,那就等于沒有生活”,而“沒有對于生活的理解是形不成作品的。理解得膚淺不會寫得深刻,理解得一般不會寫得獨特”?？梢?從生活和審美兩個層面上的深入的發(fā)現(xiàn)、深刻的感悟、深切的思考,對于一名作家來說,是多么重要!現(xiàn)在,中國社會正處于一個發(fā)展的關(guān)鍵時期,我們必須站在一個全新的背景下,以全新的審美視域、全新的創(chuàng)作理念去觀照和思考,進而去反映農(nóng)村與農(nóng)民問題。然而,究其根本,這不是人們所預(yù)設(shè)的,而是新農(nóng)村的變化了的實際所帶來的。如果用最簡潔、最樸素的話語來概括,這就是:農(nóng)村不再是過去的農(nóng)村,農(nóng)民也不再是過去的農(nóng)民。前些時候在江陰華西村召開了全國農(nóng)村題材創(chuàng)作座談會,與會的作家已經(jīng)有了具體而深刻的體驗,感受到中國現(xiàn)代化正在使農(nóng)村發(fā)生深刻的變化,封閉的農(nóng)村結(jié)構(gòu)打破了,單一的農(nóng)民身份打破了,從生產(chǎn)方式,到生活方式,再到他們的內(nèi)心世界,是人們原先對農(nóng)村的認識與對農(nóng)民的想像所無法把握的。我們一方面要探討像華西這樣的崛起的新農(nóng)村的成功之路,以及他們對中國農(nóng)村發(fā)展的貢獻,探討像華西這樣的新農(nóng)民的思想情感與精神風(fēng)貌;同時,又要關(guān)注中國農(nóng)村發(fā)展的不平衡現(xiàn)象,城鄉(xiāng)的復(fù)雜關(guān)系以及中國農(nóng)村內(nèi)部的各種矛盾,看到中國農(nóng)民包括走進城市的農(nóng)民工們在物質(zhì)、精神等方面所面臨的問題,并且給出我們的回答。當(dāng)年高曉聲塑造陳奐生、李順大時就是想通過他們提出一系列問題,以“引起人們更加廣泛的注意和研究”。即使在當(dāng)時,陳奐生、李順大們所面臨的困惑不但不能說已經(jīng)得到了解決,而且新的問題又出現(xiàn)了。高曉聲曾幽默地說那已經(jīng)是陳奐生、李順大下一代人的事了,而這不正是我們要一步步去思考的嗎?文學(xué)史業(yè)已證明,只有一代一代中國作家的持續(xù)努力,才能塑造不朽的農(nóng)民形象典型,也才能續(xù)寫農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的輝煌。毫無疑問,我們的作家應(yīng)該在新農(nóng)村的建設(shè)中擁有豐富的思想準(zhǔn)備和藝術(shù)準(zhǔn)備,有多學(xué)科多領(lǐng)域的知識結(jié)構(gòu)和對復(fù)雜的社會現(xiàn)象的判斷力,以自己所意識到的歷史內(nèi)容和所形成的藝術(shù)才能,去發(fā)現(xiàn)和描繪代表農(nóng)村進步方向的人物與事件,揭露和批判農(nóng)村社會生活中傳統(tǒng)的沉疴痼疾與新滋生的腐朽墮落,再現(xiàn)當(dāng)下農(nóng)村錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系與生活真相,給人以鼓舞和激勵,同時也給人以警醒和啟示,從而產(chǎn)生出心靈上的沖擊和震撼。2、作家要有創(chuàng)新意識繁榮農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作,需要作家具有自主創(chuàng)新的創(chuàng)作意識。如果對中國農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作進行一番梳理,我們會發(fā)現(xiàn),有成就、有影響的作家都是富于個性、堅持獨創(chuàng)、堅持創(chuàng)新的,即使是同一流派如“山藥蛋派”,作家們的風(fēng)格也不盡相同。當(dāng)前的農(nóng)村題材創(chuàng)作之所以不盡如人意,與作家們在這一領(lǐng)域創(chuàng)作上缺乏創(chuàng)新特別是缺乏真正的突破有關(guān)。農(nóng)村在變,農(nóng)民在變,讀者對農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的欣賞標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)需求也在變。如果我們在藝術(shù)上固步自封,以傳統(tǒng)農(nóng)村題材創(chuàng)作的審美范式作為創(chuàng)作的取向,不僅不能真正地反映當(dāng)前的現(xiàn)實生活,無法藝術(shù)地再現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中的動人景象和復(fù)雜關(guān)系,也不能滿足人民,包括農(nóng)民對文學(xué)的審美需求。同時,我們又要處理好創(chuàng)新與傳統(tǒng)、與生活的辯證關(guān)系。農(nóng)村題材的作品一定要有農(nóng)村的色彩、農(nóng)村的味道。江蘇籍著名作家汪曾祺被譽為“風(fēng)俗畫家”,就是因為他以傳神之筆寫出了高郵等蘇北里下河地區(qū)鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情。他說:“‘人情’和‘風(fēng)土’原是緊密關(guān)聯(lián)的。寫一點風(fēng)俗畫,對增加作品的生活氣息、鄉(xiāng)土氣息,是有幫助的。風(fēng)俗畫和鄉(xiāng)土文學(xué)有著血緣關(guān)系，很難設(shè)想一部富于地方和民族色彩的作品一點不涉及風(fēng)俗?！鞭r(nóng)村的風(fēng)俗與農(nóng)村的民間藝術(shù)是聯(lián)在一起的,它們一同構(gòu)成了農(nóng)村的文化形式。它們都是我們創(chuàng)作可以借鑒的對象。以江蘇為例,江蘇農(nóng)村有著豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源,如山歌、民歌、童謠、民謠、民間故事、民間說唱和民間戲劇等;另外,江蘇還是戲曲大省,各種地方曲種異彩紛呈,許多傳統(tǒng)曲目都是以農(nóng)村生活作為表現(xiàn)對象的;江蘇又是民間藝術(shù)大省,擁有繪畫、剪紙、泥人、紫砂、扎染等民間工藝。所有這些,無不洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息,它們生動活潑、清新自然,不但真實地表達了廣大民間百姓的心聲,體現(xiàn)了深刻的民本思想,而且典型地體現(xiàn)了農(nóng)民的藝術(shù)創(chuàng)造精神,濃縮了民間的藝術(shù)形式與藝術(shù)精神。對此,我們要虛心學(xué)習(xí),廣泛汲取。陸文夫在談到蘇州評彈時就深有體會地說過他“向蘇州評彈抄過不少東西:它的敘事方式方法、布局結(jié)構(gòu)、細致入微、幽默風(fēng)趣以及吳語特有的語式語氣,都使我得到了很大的教益”。中國自古就有采詩采風(fēng)的傳統(tǒng),民間的文學(xué)藝術(shù)始終是我們創(chuàng)作的源頭活水。只有以博大的藝術(shù)襟懷,如海納百川一樣,融現(xiàn)代與傳統(tǒng)于一體,才會創(chuàng)造出精品力作,也才能滿足人民群眾不斷變化著的審美需求,才能真正為人民群眾所喜聞樂見。農(nóng)村題材的文學(xué)創(chuàng)作在中國有著悠久的傳統(tǒng),特別是“五四”新文學(xué)以來,農(nóng)民在中國的文學(xué)形象塑造中一直占據(jù)著重要的位置。農(nóng)村與農(nóng)民受到文學(xué)的特別關(guān)注,其根源在于中國社會的變革以及中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要農(nóng)民的參與。沒有農(nóng)民的參與,革命難以成功;沒有農(nóng)業(yè)的支持,就難以完成工業(yè)起步需要的積累;而沒有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的現(xiàn)代化,中國的現(xiàn)代化就不可能真正實現(xiàn)。這就是中國革命、中國現(xiàn)代化與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的互相依存的內(nèi)在關(guān)系,也是農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作何以在長達一個世紀(jì)里興盛的歷史原因。由此看來,農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作在現(xiàn)在與將來仍具有時代的內(nèi)在要求和堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ),因為中國的現(xiàn)代化、特別是農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化還遠沒實現(xiàn)。當(dāng)前農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展仍處在艱難的爬坡階段。全面建設(shè)小康社會,最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村?？梢哉f,新農(nóng)村建設(shè)對農(nóng)村題材創(chuàng)作是一次新的契機,也是一個無比闊大的舞臺。我們有理由期待文學(xué)創(chuàng)作深刻反映這一歷史進程,塑造出新的農(nóng)民形象,為新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力和文化支撐。幫助推動農(nóng)村社會的全面進步和人的全面發(fā)展,是文學(xué)藝術(shù)的光榮使命與歷史責(zé)任。伴隨著新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)高潮,必將出現(xiàn)農(nóng)村文化建設(shè)的高潮,社會主義新農(nóng)村的建設(shè)呼喚農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的新繁榮。我們有理由相信,只要我們將農(nóng)村和農(nóng)民放在心上,只要真正走進農(nóng)村這片沸騰的土地,就一定會激發(fā)起強烈的創(chuàng)作沖動和熱情,伴隨著新農(nóng)村建設(shè)的時代步伐,一定會迎來農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的新輝煌!回首建國初期,《太陽照在桑乾河上》、《創(chuàng)業(yè)史》和《李雙雙小傳》等一大批膾炙人口的農(nóng)村題材文學(xué)作品,以其緊扣時代脈搏而占據(jù)當(dāng)時文壇的主導(dǎo)地位?？墒?在相當(dāng)一個時期中,農(nóng)村題材的文學(xué)不再是人們關(guān)注的焦點,特別是改革開放后,“城市文學(xué)”的興起等使農(nóng)村題材文學(xué)舉步維艱。不過,我們也可喜地看到,自從十六屆五中全會提出“新農(nóng)村”建設(shè),無疑給農(nóng)村文學(xué)即新農(nóng)村文學(xué),帶來了創(chuàng)作與繁榮的契機,從而促發(fā)文壇“鄉(xiāng)土敘述”的高潮。面對一時涌現(xiàn)出來的大量作品,可謂魚龍混雜,參差不齊,亟需理性地反思作品中的審美追求和價值內(nèi)涵。由于當(dāng)今農(nóng)村不再是傳統(tǒng)意義上的穩(wěn)固的田園般的寧靜鄉(xiāng)村,昔日面朝黃土背朝天傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民,不可避免地接受著城市化、市場化和科技化的洗禮,其原先固守的價值觀和生活模式都在發(fā)生蛻變。他們或留守家園而勞作,或走出家園而闖蕩去開拓他們的世界,并因此造就了他們跌宕起伏的生存空間。故唯有深入地走進農(nóng)民,審視他們的命運沉浮和心理嬗變,以新的文學(xué)眼光,將農(nóng)村的人和事加以錘煉而藝術(shù)性地展現(xiàn),方能實現(xiàn)作品的內(nèi)在精神與審美品格有效統(tǒng)一。而發(fā)掘農(nóng)民心靈內(nèi)核,表達出他們的喜怒哀樂,從而深層次地傳遞新農(nóng)村建設(shè)的社會主題,則是作家義不容辭的責(zé)任。若作家對農(nóng)村的人和事沒有直接的體驗和發(fā)現(xiàn),僅憑想象或風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗的“第二手材料”,無論其文學(xué)底蘊如何深厚,最終都將導(dǎo)致主題單調(diào)、粗淺,不能尖銳地反映和批判現(xiàn)實社會的癥結(jié)或焦點現(xiàn)象,從而使整個作品失去應(yīng)有的價值。新農(nóng)村建設(shè)促進了農(nóng)民形成許多新的價值觀念,新的行為方式和新的道德標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民,構(gòu)筑了中國鄉(xiāng)土博大厚重的歷史文化和波瀾壯闊的生活圖景,為當(dāng)代文學(xué)提供了一個廣袤豐饒、充滿激情與活力的創(chuàng)作資源。新農(nóng)村文學(xué)不僅要反映鄉(xiāng)村農(nóng)民生活的真實性,還要反映深層變化緩慢的部分,如民間社會和文化在農(nóng)民靈魂深處的影響等,而且要轉(zhuǎn)化觀念,把現(xiàn)實生活之“實”提升到藝術(shù)之“實”,著力表現(xiàn)市場化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程對新一代農(nóng)民人格的建構(gòu)和靈魂的重鑄,把火熱的、復(fù)雜的、多變的現(xiàn)實問題,轉(zhuǎn)化成人物的血肉、性格和靈魂,探究農(nóng)民的生存狀態(tài)和他們精神空間的無限可能性。可以說揭示主體農(nóng)民的人格、精神和靈魂的深度上,都有著巨大的空間有待挖掘。而且動態(tài)性地鋪開廣大農(nóng)村的時代畫卷,這也是時代賦予作家的責(zé)任。可是也不能不看到,許多作者僅僅以程式化的苦難敘事,不敢對苦難的社會歷史和人心進行思索,最終流于矯情做作、嘩眾取寵。在這些作品中,也有些作品能夠達到思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合。如《大江沉重》通過描繪縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村的變革發(fā)展,演示社會主義新農(nóng)村特色,是一曲蕩氣回腸的時代英雄頌歌。《天高地厚》把農(nóng)村變化的新信息組織到斑斕畫卷的創(chuàng)作中,它告訴人們:傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民正在消失,新一代產(chǎn)業(yè)農(nóng)民正在崛起。這些無疑是新人耳目的佳作。因為當(dāng)下的“鄉(xiāng)土”已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村,我們所面對和表現(xiàn)的“人”,也不再只是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。能夠敢于塑造新的農(nóng)民形象,如何表現(xiàn)正在變革中的中國農(nóng)村的鮮活與凝滯、高尚與卑微、喧嘩與騷動、善良與邪惡、奮進與觀望、希望與茫然,是一個作家理應(yīng)持有的文學(xué)態(tài)度和價值期待。這是一個充滿開拓和創(chuàng)造激情的年代,作家要在新農(nóng)村建設(shè)中,孕育出一批具有新素質(zhì)、新觀念和新壯舉的新農(nóng)民。他們在困難、挫折中以堅韌、執(zhí)著、隱忍、善良和寬容的個性奮力開拓,在一種全新的生活和思維方式指引下改造自己,表現(xiàn)為既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民形象。他們是“新農(nóng)村”母題呼喚的當(dāng)代“農(nóng)民英雄”。誠然,在時代轉(zhuǎn)型中還存在一些落伍、彷徨、失敗的“苦難者”、墮落者,還存在一些小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者以及依舊堅守傳統(tǒng)文化的靜觀、守望、智慧的農(nóng)民等形形色色的農(nóng)民眾生相。作家要用現(xiàn)代意識抵達農(nóng)民的靈魂深處,在鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、文化的整體格局中,賦予農(nóng)民生命以生存尊嚴與價值意義內(nèi)涵,實現(xiàn)藝術(shù)形式和表現(xiàn)主體的水乳交融。我們看到,一些作家真正與農(nóng)民同呼吸、共命運,自覺地在人民的生活中汲取敘事營養(yǎng)、敘事能力,自覺地把藝術(shù)生命之“根”,深深扎在現(xiàn)實生活的土壤中,用老百姓喜聞樂見的方式、樸素通俗的語言進行寫作。同時借鑒傳統(tǒng)和世界先進的藝術(shù)表現(xiàn)手段,譜寫新農(nóng)村的時代樂章。新農(nóng)村文學(xué)不僅僅要“現(xiàn)實性”反映社會,更要強化其“時代性”。既要有對國民性的批判,又要有對鄉(xiāng)村文化的反思,還要謳歌先進的農(nóng)村文化等,以一種全新的審美境界,開拓一個全新的藝術(shù)天地,構(gòu)筑鄉(xiāng)土文學(xué)新高地,唱響農(nóng)村文學(xué)最強音,從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村精神層面的現(xiàn)實和批判,創(chuàng)造出“鼓舞人”的優(yōu)秀作品。這毋庸置疑要求作者真正地走進農(nóng)民的生活世界和內(nèi)心世界,用自己的方式幫助他們解除心靈深處的桎梏,以此來重塑現(xiàn)代農(nóng)民的新型人格?？傊?唯有充分認識農(nóng)民主體地位,整體把握農(nóng)村改革歷史,發(fā)現(xiàn)和塑造各式各樣新的農(nóng)民形象,從而自覺探索文學(xué)本土化、民族化風(fēng)格,牢記“大眾化文學(xué)”的精髓,這顯然是一條很重要的創(chuàng)作途徑。在以寬廣的視野和對生活更多角度的探索和思考之上,在內(nèi)容和思想上精心提煉,創(chuàng)造出個人性和時代性相結(jié)合的農(nóng)村題材作品。這些都成為考驗作家藝術(shù)自律精神的試金石。3、作家要對新農(nóng)村作文化心理的透視作家要對新農(nóng)村作文化心理的透視和描寫農(nóng)村題材的創(chuàng)作，對于中國作家來說，是一個已成傳統(tǒng)的經(jīng)驗話題，回顧近百年鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作歷程，刻畫農(nóng)民的生存軌跡、記錄農(nóng)村的社會變遷、描摹鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情、探尋農(nóng)村的未來走向等等，可以說是多數(shù)鄉(xiāng)土作家的貼心話語。趙樹理、丁玲、柳青，可謂杰出的代表。《創(chuàng)業(yè)史》作為中國農(nóng)村社會主義革命的一面鏡子，反映了農(nóng)村合作化初期各種復(fù)雜矛盾、階級斗爭以及各個階層農(nóng)民的心理與生活。這種史詩結(jié)構(gòu)模式無論對于陜西作家還是中國的其他鄉(xiāng)土文學(xué)作家，都產(chǎn)生過重大影響。但是我們也應(yīng)看到，那種僅僅做社會變遷記錄人的作家，還缺少應(yīng)有的社會歷史的價值判斷，還不能擺脫文學(xué)作為政治附庸的從屬地位和服務(wù)功能。因為一旦政治價值和社會功能發(fā)生了變化，文學(xué)的記錄即會發(fā)生價值傾覆，文本僅僅成為時代的、政治的映照和記錄，失去文學(xué)自身的審美價值和思想意義。所以作家們對新農(nóng)村題材的創(chuàng)作一定要有新思路，不能將目光局限在建設(shè)與發(fā)展這樣的浮光表層事件上，要切記文學(xué)是人學(xué)的文學(xué)價值標(biāo)尺，要以文學(xué)家特有的對人物心理的把握能力，做多維的文化心理的透視和描寫。其一是以人為本，關(guān)注人———農(nóng)民的身心發(fā)展。中國農(nóng)村正在發(fā)生歷史性巨變，這種變化比之世紀(jì)年代之交的社會變革更大、更復(fù)雜?？陀^地說，中國農(nóng)村的發(fā)展并不均衡，已達小康生活水平和亟待脫貧的人群既令我們興奮，又讓我們憂慮。作家們決不能因為是寫“新農(nóng)村”題材，就漠視更應(yīng)被關(guān)注的貧困人群。即就是把審美描摹的筆觸投向小康社會的人群時，也不能忽略這些從歷史文化傳統(tǒng)中走過來的人們，在奔向富裕生活的過程中，身上所糾結(jié)的傳統(tǒng)文化的“大我”及其社會觀念與現(xiàn)代文明的“自我”及其社會觀念的矛盾。例如那種以血緣和地緣為主導(dǎo)的鄉(xiāng)土親情，曾經(jīng)在互幫互助互利的過程中和睦相處，親情益增，而在發(fā)家致富的過程中，這種親情卻與逐漸萌生的金錢至上和唯利是圖的心理發(fā)生矛盾糾葛，如何看待和記錄這種心理現(xiàn)象？這當(dāng)然既是社會發(fā)展的真實反映，又是新農(nóng)村的“新氣象”，理應(yīng)被作家們“真實”揭示和描摹。還有過去曾被視為封建迷信的民間信仰，也在發(fā)生著變化。神靈信仰和生死輪回的觀念已經(jīng)或正被道德教化所取代，或者說二者并存不悖。這種發(fā)生在農(nóng)民身上的新變化，也應(yīng)為作家們所重視和逼真描繪，因為這才是新農(nóng)民的身心發(fā)展和新農(nóng)村的真實寫照，這才是關(guān)注人和以人為本！電視劇《劉老根》、《都市外鄉(xiāng)人》、《別拿豆包不當(dāng)干糧》的成功拍攝和較高的收視率，就是很好的證明。正如《劉老根》編劇何慶魁曾說：“農(nóng)村題材背后有著很大的需求和市場，關(guān)鍵是農(nóng)村戲你怎么去揣摩它、經(jīng)營它，而好的農(nóng)村題材電視劇，應(yīng)該走在時代前沿，而不能亦步亦趨地跟在時代屁股后邊?！辟Z平凹的小說《阿吉》也是關(guān)注農(nóng)民身心發(fā)展的典例。阿吉生活在農(nóng)村，卻又不甘于農(nóng)村的封閉和貧困，渴望發(fā)財，努力尋求創(chuàng)收機會卻又求富無門。他進城、回鄉(xiāng)、再進城，從阿雞到阿吉再到阿雞，雖然發(fā)奮努力，卻總是擺脫不去小農(nóng)意識和悲劇命運。作家把筆端引向社會底層，敏銳地捕捉到世紀(jì)農(nóng)村社會發(fā)展中的人口、勞力和資金等問題，準(zhǔn)確地透析出青年農(nóng)民復(fù)雜的求變心理。作家運用反諷式傳奇手法，入木三分地刻畫了打工仔阿吉形象。對阿吉的調(diào)侃揶揄，包含著對中國農(nóng)民揮之不去的文化劣根和悲劇命運的深深同情。其二是懷著一腔赤誠和憂患，描述和表現(xiàn)對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的悲憫情懷。中國的經(jīng)濟改革與發(fā)展的確給農(nóng)村和農(nóng)民帶來了巨大的利益，值得人們慶賀和彰顯。但是文學(xué)的審美超越功能提示著作家們，拯救遠比頌揚重要，批判更比歌唱顯得實在。因此，在鄉(xiāng)土嬗變中注意寫平民，寫苦難，寫悲劇，既是文學(xué)的功能的需要，也是作家們對人——農(nóng)民關(guān)懷的體現(xiàn)。它需要對農(nóng)民生活執(zhí)著的關(guān)注和體驗，更需要道德良知。與普通人對苦難、挫折、悲劇的感嘆、悲傷不同，作家的悲憫情懷是一種審視人生的態(tài)度，一種審美的價值取向。悲憫情懷是作家基于對人生苦難的體驗，通過文學(xué)形象表達的對社會弱勢群體的卑微人群寄予的格外關(guān)注與深切同情，張揚已被社會淡漠的人的良心、良知和人文關(guān)懷。陜西作家在審美追求上的一個顯著特點，是在作品中抒發(fā)他們對人生苦難的悲憫情懷。閱讀路遙的小說有一個強烈的感覺，他把筆觸直接探進人生苦難的底層，逼真再現(xiàn)人物所遭受的痛苦與煎熬。作家通過苦難來寫人的人格尊嚴和道德情感，寫直面悲劇而不屈的精神力量，以及追求美好生活的人生理想，從而寄予了濃濃的人文關(guān)懷，表現(xiàn)出不同一般的悲憫情懷。陳忠實的《日子》看似平淡，作家漫不經(jīng)心地描述著蕓蕓眾生的日子，然而在文尾陡然推出的篩沙人走不出貧困和被宰割的怪圈時，巨大的心理落差令每一個讀者都在回味文中的撒沙、麻將和賄官的情節(jié)鎖鏈，建構(gòu)出豐厚而沉重的主體意蘊，體會到作家濃重的批判意識和悲憫情懷?？梢哉f，正是這種直面苦難的意識和生活體驗鑄就了陜西作家的悲憫情懷和文學(xué)審美的崇高精神。新農(nóng)村題材的創(chuàng)作與慣常所說的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作略有不同。它不再是作家們僑居異地，抒發(fā)思鄉(xiāng)之愁的產(chǎn)物，而是他們以主人翁的身份和責(zé)任，觀察農(nóng)村的嬗變，透視歷史文化的走向，描摹農(nóng)村、農(nóng)民在創(chuàng)建新農(nóng)村時的苦樂酸甜。作家們不應(yīng)為一時之名利得失，走馬觀花，縱筆吹捧之能事。綜觀文學(xué)大家的創(chuàng)作，可以說一個真正的作家應(yīng)該是具有人類的悲憫情懷的人。但凡能成大器，寫出經(jīng)得住時間考驗的作品的作家，往往都耐得住一時的情感寂寞和名利誘惑，在時間中沉淀人生苦難的體驗，并適時地接受時代理性的啟蒙熏陶，濾掉過濃重的個人化經(jīng)驗和說教化主流意識形態(tài)的色彩，轉(zhuǎn)而在一個更普遍、更高層面上，表達對人生境遇的關(guān)注和人生苦難的悲憫，從而使個人的鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)情升華為對人生命運的哲學(xué)關(guān)懷。其三是把新農(nóng)村題材創(chuàng)作與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開掘結(jié)合起來，讓鄉(xiāng)土中所蘊含的歷史文化風(fēng)情成為現(xiàn)代農(nóng)村文明的深厚積淀和有力支撐。農(nóng)村是人類歷史文化和中國傳統(tǒng)文化持存相對完好的地方，在農(nóng)村社會向現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神的追求總是交織在一起，農(nóng)民身上所攜帶的非物質(zhì)文化的元素———固成模式的民俗習(xí)慣及其行為方式、傳承久遠的民間傳說、民間故事、節(jié)慶活動及其文化心理等，必然影響著農(nóng)民———人物的行動和思想觀念。因此，一個忠實于生活的優(yōu)秀作家對新農(nóng)村的描摹，必然揭示其新舊矛盾沖突中的豐富的歷史文化和時代內(nèi)涵。世紀(jì)中國的優(yōu)秀鄉(xiāng)土小說或多或少可以證明它的審美價值。而今，新舊之交，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒正勁，新農(nóng)村題材的創(chuàng)作當(dāng)然不應(yīng)該回避最具民族、民間文化內(nèi)蘊的內(nèi)容。黃建國的短篇小說《誰先看見村莊》，通過兩個外出打工妹回家探親卻懼見家人的描寫，表達了文明的裝扮在家鄉(xiāng)成為多余，回歸本色才能獲得心理安慰的豐富意蘊。文本中，家鄉(xiāng)只是個符號，充滿了象征。家鄉(xiāng)是人生的據(jù)點，是習(xí)慣，是傳統(tǒng)，是原生態(tài)。家鄉(xiāng)在人心中的巨大慣勢，壓迫著游子的現(xiàn)代文明的行為方式在家（傳統(tǒng)方式）面前屈從和放棄。一篇短篇小說所表達的新農(nóng)村題材的批判性，讓人聯(lián)想到魯迅小說的當(dāng)代意義，為作家發(fā)掘非物質(zhì)文化的能力叫好。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的“活化石”。它作為民眾集體的一種生存方式，集民族的、地域的、歷史的、心理的等諸多文化因素于一體，承載了前人豐富的人生經(jīng)驗和心理企盼，具有明顯的感性生命活動的特征，表現(xiàn)為一種“有意味”的形式。任何一個民俗中人，都有可能因為民間文化程式與鮮麗的結(jié)構(gòu)外觀，而激起豐富的文化心理聯(lián)想。他將因感覺、情感、想象的統(tǒng)合參與，而重構(gòu)起相關(guān)事象久遠而豐富的文化歷史內(nèi)涵，獲得“古今同構(gòu)”、“天人合一”般的審美享受。因此說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最具審美質(zhì)地的“生活材料”，最有審美內(nèi)蘊和價值的創(chuàng)作題材，新農(nóng)村題材創(chuàng)作理應(yīng)對此加以重筆描繪。4、作家要寫真正“農(nóng)民的鄉(xiāng)村”作家要寫真正“農(nóng)民的鄉(xiāng)村”，不是知青、游客、官員、知識分子等城市人、外來人的農(nóng)村,而是祖祖輩輩生于斯長于斯又渴望離開土地走向城市文明的普通農(nóng)民愛恨交織的鄉(xiāng)村,是在社會變革中不失悲壯地演繹主體生命意義的現(xiàn)實鄉(xiāng)土,是將生生不息的大地力量與一以貫之的人倫信念相融合的精神鄉(xiāng)土。這樣的農(nóng)村必然包蘊工業(yè)文明沖擊下瀕危的鄉(xiāng)土價值和鄉(xiāng)土價值艱難的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與整合以及永恒的家園意象悄然遠逝的夢幻、感傷和失落。2008年3月22日,淮陰作家協(xié)會主席、《新淮陰》總編輯吳光輝在新鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作座談會上提出:在新鄉(xiāng)土文藝的創(chuàng)作中,要把古老的鄉(xiāng)土風(fēng)俗和新潮的生活風(fēng)氣相融合,把傳統(tǒng)農(nóng)民的本質(zhì)特征和現(xiàn)代農(nóng)民的生存意識相融合。所謂“融合”,恰恰道出了“農(nóng)民的鄉(xiāng)村”所蘊含的全部復(fù)雜性和真實性。然而,明確繁榮社會主義先進文化,建設(shè)和諧文化,為人民服務(wù)的歷史使命,僅僅解決了作家疏離鄉(xiāng)土、疏離人民、疏離政治的問題,有助于促進作家深入生活去觀察時代變革的真實圖景,體驗精神重建的痛苦與歡樂。藝術(shù)創(chuàng)造要求審美地把握時代生活的本質(zhì)內(nèi)涵,一味強調(diào)深入生活是遠遠不夠的,作家還需要思想理論資源的深度滋養(yǎng),而這恰恰是當(dāng)下多數(shù)鄉(xiāng)土小說家所欠缺的。作家必須站在人類文明史的高度,審視農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的歷史進程,思考人類文化的走向和未來,體察漸進式社會工程中人的蛻變和成長。只有站在這樣的思想文化高度上去領(lǐng)會建設(shè)社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略決策,才能使鄉(xiāng)土寫作既具備介入現(xiàn)實的當(dāng)下性,又獲得超越政治、時代、地域限制的普世性、永恒性、人類性。只有這樣,鄉(xiāng)土小說才不至于再次墮入題材決定論、主題先行論、根本任務(wù)論等政治功利主義的藝術(shù)陷阱,而是在深入人民生活的同時,又沉潛于人類歷史文化的深厚積淀,從而創(chuàng)造鄉(xiāng)土小說超越性的審美品格。建設(shè)新農(nóng)村的政治決策,應(yīng)當(dāng)成為激發(fā)創(chuàng)作積極性、推動作家深入生活、重振社會責(zé)任感,從而促進鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的有力動因,而不應(yīng)成為限制創(chuàng)作自由和藝術(shù)追求的政治藩籬。簡言之,鄉(xiāng)土小說要擺脫困境,在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用,首先要求作家自