歲月如歌心念不已（高考中考作文素材《母親在一個(gè)人的生命中起著關(guān)鍵的作用》）

歲月如歌，心念不已（高考中考作文素材《母親在一個(gè)人的生命中起著關(guān)鍵的作用》）歲月如歌，心念不已時(shí)間永是流逝，但那年那月““悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”之情境恍如昨日。當(dāng)母親節(jié)如期而至，看到各種充滿溫馨的祝福語(yǔ)時(shí)，沒(méi)有絲毫的心境發(fā)一條溫馨的問(wèn)候語(yǔ)。也正是這個(gè)時(shí)候才真正體會(huì)到“母親不在了，家也沒(méi)有了”和“父母在，不遠(yuǎn)游”蘊(yùn)涵的真味。過(guò)了憧憬未來(lái)的年齡，稍有閑暇更多會(huì)情不自禁地落入追憶似水流年的生活窠臼中。雖然偶有歡欣，但更多的是苦澀。對(duì)于70后，特別是出生在偏遠(yuǎn)農(nóng)村的我們而言，充斥兒時(shí)成長(zhǎng)時(shí)空，與自己形影不離的只有貧窮與饑餓。盡管是生活在新社會(huì)，但是飽受戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫的國(guó)家，積貧積弱、一窮二白、千瘡百孔是最為真實(shí)的寫照。在這樣的大環(huán)境下，在舊社會(huì)幸免于難，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害和貧窮之苦的我們的父輩們，他們所面臨的和所經(jīng)歷的艱難困苦更無(wú)法想象。但是，再險(xiǎn)峻的高山也要攀越，再湍急深廣的江河湖海也要橫渡。正是厚重大地?zé)挭z出的堅(jiān)韌的、不屈服于苦難的意志的支撐戰(zhàn)窮困、戰(zhàn)饑餓、戰(zhàn)寒冷。雖然目不識(shí)丁，但他們潛意識(shí)中深深明白，困難面前只有咬緊牙關(guān)，不氣餒、不放棄才能熬過(guò)寒冬，冬天過(guò)去，就會(huì)春暖花開。當(dāng)然，更逼迫他們苦苦支撐的是還有幾個(gè)嗷嗷待哺的孩子等待著撫養(yǎng)成人。世代為農(nóng)，土地是賴以生存的唯一生活資源。但是，幾千年“興百姓苦；亡，百姓苦”的歷史魔咒的作用，讓以農(nóng)為生的農(nóng)民始終以貧困為伴，貧窮已經(jīng)成為農(nóng)民的代名詞。在如此的生存境遇下，在吃大鍋飯的時(shí)代，父母除了竭盡所能地出工掙工分，就是起早貪黑飼養(yǎng)投入少、見效快的家畜。這樣艱辛的勞作，天公作美、五風(fēng)十雨的年成，一家人尚可勉勉強(qiáng)強(qiáng)解決溫飽問(wèn)題，而且是在三頓變成兩頓的情況下；如果遇到天災(zāi)人禍，一家人的生活就失去了著落，這時(shí)候最揪心的只有雙親了，對(duì)于一群涉世不深的孩子來(lái)說(shuō)，除了餓了吵著要飯吃，似乎根本不知道，也不理解父母內(nèi)心的焦急。也許是飽受貧苦的折磨，吃盡了窮困的苦頭，不希望自己的孩子再像他們一樣過(guò)著不似人的生活，在生活困窘的幾乎揭不開鍋的情況下，父母經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)吵之后，把孩子們都送進(jìn)了學(xué)校。盡管他們斗大的字不識(shí)一個(gè)，但是他們隱隱意識(shí)到只有讀書，才有可能獲得改變生活的機(jī)會(huì)。如果死盯著貧瘠的土地，面朝黃土，背朝青天地土里刨飯吃，永遠(yuǎn)也無(wú)法走出困境。幾個(gè)孩子相繼進(jìn)入學(xué)校，無(wú)形之中使原本就入不敷出的家境雪上加霜。生產(chǎn)責(zé)任制，盡管成為了土地的主人，但是落后的耕作技術(shù)，傳統(tǒng)的種子模式，加上無(wú)法掌控的自然環(huán)境，即使父母再不分白天黑夜的辛勤耕作，收入也無(wú)法解決全家人的開支。雖然幾個(gè)孩子的書學(xué)費(fèi)不多，但在那時(shí)仍然是一筆不小的支出。為了渡過(guò)難關(guān)，拆東墻補(bǔ)西墻成為那段時(shí)期最基本的生活模式。經(jīng)濟(jì)的壓力只是一個(gè)方面，父母想方設(shè)法基本上還能夠紓解掉。對(duì)父母來(lái)說(shuō)，最無(wú)法讓他們?nèi)淌艿木褪莵?lái)自左鄰右舍、親朋好友的冷嘲熱諷和有色眼睛的斜睨。聯(lián)產(chǎn)承包初期，擁有了土地，抓生產(chǎn)收成，提高收入成為農(nóng)民唯一的奮斗目標(biāo)。之所以這樣，源于他們受貧窮之苦太重了，既然自己有了土地，就應(yīng)該全副精力地進(jìn)行生產(chǎn)勞作。他們堅(jiān)信“人勤地不懶”的道理。當(dāng)各家各戶舉全家之力，老老小小齊上陣進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，我們家卻把幾個(gè)準(zhǔn)勞動(dòng)力送進(jìn)學(xué)校，這顯然是不合時(shí)宜的另類做法，他們肯定無(wú)法理解，也不會(huì)理解，特別是由于幾個(gè)孩子上學(xué)，住房變得越來(lái)越矮、越來(lái)越破，還時(shí)不時(shí)地找張家、到李家轉(zhuǎn)借，這更激起了他們的不屑與嘲諷。面對(duì)這些，一切委屈都只能往肚里咽。父母深信：孩子們識(shí)了字，多了一只看世道的眼睛，就多了一條生活的門路。即使不能走出去，畢竟還有幾畝薄田可以維持生計(jì)。時(shí)代在不斷進(jìn)步，社會(huì)風(fēng)氣在不斷好轉(zhuǎn)。父母的智力投資終于有了回報(bào)。雖然不是什么大的魚躍龍門，但畢竟家里走出了吃國(guó)家飯的“干部”。這在當(dāng)時(shí)的小圈子里是了不起的大事件。俗話說(shuō)：“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無(wú)人問(wèn)?！币?yàn)榧依锱囵B(yǎng)出了“人才”，昔日那些說(shuō)盡冷嘲熱諷話的人也變得笑容可掬。不善言辭的雙親看著這些，享受著來(lái)自四面八方的“恭維”。也許只有這個(gè)時(shí)候，他們才真正獲得了一絲快慰之感。漫長(zhǎng)的“忍辱負(fù)重”的煎熬終于修得“正果”，自己再也無(wú)須過(guò)著弓著腰、“夾著尾巴”做人的日子?！獡P(yáng)眉吐氣的生活真好。享受“天道酬勤”的幸福時(shí)光不會(huì)因?yàn)槿说钠谠S而無(wú)限地延長(zhǎng)。由于年輕時(shí)超負(fù)荷的透支身體健康，雙親的身體一日不如一日，健康狀況每況愈下。面對(duì)這些，幾個(gè)經(jīng)過(guò)他們用從牙縫里節(jié)省下來(lái)培養(yǎng)出來(lái)的孩子即使想改變，但也無(wú)力回天。之所以造成這樣的結(jié)果，一方面源于當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)技術(shù)還沒(méi)有現(xiàn)在先進(jìn)發(fā)達(dá)，一個(gè)方面源于幾個(gè)孩子成家立業(yè)不久，還沒(méi)有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；再則，就是雙親所患頑疾迄今還沒(méi)有治愈的先例。最艱難的時(shí)候，父母以孱弱之軀，堅(jiān)硬的骨骼硬生生地頂住了來(lái)自四面八方的壓力。在寒冬過(guò)去，本應(yīng)該享受春暖花開的舒適生活時(shí)，兩尊大廈卻坍塌了。這對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)是一件最無(wú)法接受的殘忍事情。在孩子們的心目中，父母雖然是老實(shí)巴交的農(nóng)民，有時(shí)候甚至土的掉渣，但是他們骨髓里流淌的血液始終是殷紅的，他們始終是頂天立地的，是自己心目中最可親、可愛的人。當(dāng)一切不情愿、無(wú)法接受變成殘酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)，這時(shí)候才真正體會(huì)到“樹欲靜而風(fēng)不寧，子欲養(yǎng)而親不待”的苦澀。“每逢佳節(jié)倍思親”，一年一度的紀(jì)念日到來(lái)，看到各種紀(jì)念性的儀式出現(xiàn)在各種媒體上時(shí)，只有在內(nèi)心為在天國(guó)里的雙親默默的祺福。在母親節(jié)到來(lái)之際，以朱永新先生的《母親在一個(gè)人的生命中起著關(guān)鍵的作用》寄托對(duì)母親的哀思：附原文：母親在一個(gè)人的生命中起著關(guān)鍵的作用。這個(gè)問(wèn)題，在傳統(tǒng)教育中就有許多論述。中國(guó)古代是一個(gè)男性價(jià)值觀支配的社會(huì)。男尊女卑，母親是父親的附庸。漢代劉熙《釋名》有云：“父，甫也，甫，始也，始生己也；母，冒也，冒，含也，含生己也?！币簿褪钦f(shuō)，孩子的生命源自父親，母親只是孕育者而已。《禮記·表記》更明確說(shuō)：“母，親而不尊；父，尊而不親?！蹦赣H與孩子的關(guān)系比較親切（“親”），父親與孩子的關(guān)系才是尊嚴(yán)（“尊”）。盡管如此，家庭教育的主要責(zé)任還是在于母親。所以，清代陸世儀說(shuō)：“從來(lái)家道之?dāng)?，在于女德；家道之興，亦在女德?！睘槭裁茨赣H在齊家教子中起主導(dǎo)作用呢？因?yàn)椤澳姓缓跬?，女正位乎?nèi)。男子雖有治家之責(zé)，然其勢(shì)處暫。婦人終日在家，若不知禮，便多操卻家政也。人欲齊家，只是齊妻子”。西漢經(jīng)學(xué)家劉向的《列女傳》就有《母儀篇》，“所取乎母儀者，為其守禮知義，端嚴(yán)善教，以為后世法者也”。介紹了歷史上遵守禮法，通曉道義，端莊嚴(yán)謹(jǐn)，善于教子，可作為后人學(xué)習(xí)的榜樣母親。從唐宋到明清各個(gè)歷史時(shí)期，差不多都有人增寫此書，出版了《續(xù)列女傳》《列女傳增廣》等不下數(shù)十部婦女傳記，每部都設(shè)有《母儀篇》，介紹了中國(guó)歷朝歷代百位教子有方的母親的事跡。孔母授學(xué)、孟母三遷、徐母大義、岳母刺字、歐母畫荻、陶母剪發(fā)等膾炙人口流傳千古的故事，也從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)古代重視母親教育的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于家庭教育與母親教育有許多珍貴的遺產(chǎn)，值得我們重視。通過(guò)家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)等形式對(duì)母親教育進(jìn)行規(guī)范第一，傳統(tǒng)家教（母親教育）通過(guò)家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)等形式，對(duì)家庭教育（母親教育）進(jìn)行規(guī)范，用制度和儀式對(duì)兒童進(jìn)行教育。古人講，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。所謂家規(guī)，是指一個(gè)家庭的行為規(guī)范，一般是由一個(gè)家族遺傳下來(lái)的教育規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則，也叫家法。家訓(xùn)一般是家庭的前輩對(duì)晚輩立身處世、持家治業(yè)的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。如果說(shuō)家規(guī)比較剛性，家訓(xùn)則顯得親切柔軟，往往以談心的方式出現(xiàn)，《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等古代名人家訓(xùn)都是如此。明代開始流行的《女兒經(jīng)》等，也是母親教育的類似“家規(guī)”，如談到教育孩子時(shí)寫道：“有兒女，不可輕。撫育大，繼宗承?；蚋?，教勤謹(jǐn)?；蜃x書，莫鄙吝。倘是女，嚴(yán)閨門。訓(xùn)禮義，教孝語(yǔ)。能針業(yè)，方成人。衣服破，縫幾針。鞋襪破，被人論。是不是，自己尋。為人母，所當(dāng)慎?！奔绎L(fēng)是一個(gè)家庭的文化氛圍，體現(xiàn)了家庭的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)尚。在古代，還有通過(guò)家譜（文本）、家祠（現(xiàn)場(chǎng)）等進(jìn)行家庭教育的。這些規(guī)范中積極的一面，不僅讓兒童在啟蒙時(shí)期得到及時(shí)的教育，也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)家庭這一載體得以傳承。強(qiáng)調(diào)以德為先，把做人作為教育之根本第二，傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)以德為先，把做人作為教育之根本，與現(xiàn)代教育理念“立德樹人”是一致的。中國(guó)最早的一部教育綱領(lǐng)性著作《大學(xué)》就把明德至善作為所有教育的根本目標(biāo)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄吨杏埂贰墩f(shuō)文解字》《增廣賢文》等古籍中也有類似闡述。中國(guó)古代最有影響的道德教育入門書是朱熹所輯的《小學(xué)》，其書四卷六類，立教、明倫、敬身為全書的綱目。立教，就是強(qiáng)調(diào)為教為學(xué)必須“本于道”，明倫講的是父子之親、君臣之義、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序和朋友之交，敬身講的是心術(shù)之要、成儀之則、衣服之制和飲食之節(jié)。這也是朱熹本人認(rèn)可的“修身大法”，是奠定日后“做人的樣子”的基礎(chǔ)。關(guān)于母親的道德標(biāo)準(zhǔn)，東漢班昭的《女誡》、西晉張華的《女史箴》、唐宋若華的《女論語(yǔ)》及清初王相編的《女四書》等都有詳細(xì)的論述。這里要特別提出明代呂得勝編寫的《女小兒語(yǔ)》，該書分女德、女言、女容、女工、通論、雜言、補(bǔ)遺等章，對(duì)母親教育也有許多主張，如提出“少年婦女，最要勤謹(jǐn)，比人先起，比人后寢”“剩飯殘茶，都要愛惜，……安分知足，休生抱怨”“孝順公婆，比如爺娘，隨他寬窄，不要怨傷”“夫是你主，不可欺心，……相敬如賓，相成如友”“看養(yǎng)嬰兒，切戒飽暖，些須過(guò)失，就要束管。水火剪刀，高下跌磕，生冷果肉，小兒毒藥”“不積錢財(cái)，只積善行，兒孫若好，無(wú)錢何病”“婦女妝束，清修雅淡，只在賢德，不在打扮”“家教寬中有嚴(yán)，家人一世安然”。其中雖然有不少封建主義的糟粕，但是對(duì)于母親行為規(guī)范提出的一些要求，也有值得我們重視的內(nèi)容。注重以身作則榜樣示范第三，傳統(tǒng)家教注重父母的以身作則榜樣示范，強(qiáng)調(diào)兒童的行為訓(xùn)練和科學(xué)方法。身教重于言教，孔子就主張“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”?！读信畟鳌氛J(rèn)為，母親懷孕以后的一言一行都直接關(guān)系到胎兒的成長(zhǎng)，清濁美惡，智愚賢否，所以要求母親“寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不斜視，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事”。明末清初的理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中，提出“立家之規(guī)，正須以身作范”。古代教育家顏之推反對(duì)“無(wú)教而有愛”的家庭教育，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣養(yǎng)成。朱熹更明確小學(xué)的任務(wù)，就是“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文”。這些都與現(xiàn)代教育理念相吻合。當(dāng)然，我們也要注意辨析與舍棄傳統(tǒng)家教與母親教育中那些不符合現(xiàn)代教育理念的糟粕。比如