14.1 天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng) （學(xué)案）-高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)

第四單元1天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo).體會(huì)文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形慕Y(jié)構(gòu)和精準(zhǔn)的論述語(yǔ)言，感受?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。.賞析文中鮮明的比較和引用的表現(xiàn)手法。.概括文中內(nèi)容要點(diǎn)和把握作者觀點(diǎn)態(tài)度，探討科學(xué)理論、思想的演變對(duì)科學(xué)發(fā)展的重要意義。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn):理解本篇課文的說(shuō)明方法。難點(diǎn):激發(fā)學(xué)生的探究精神。學(xué)習(xí)過(guò)程一、預(yù)習(xí)新課查閱資料，了解作者寫(xiě)這篇文章的時(shí)代背景，通過(guò)知人論世，理解本篇文章。二、導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（一）歷史背景：現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，使得自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的距離越來(lái)越遙遠(yuǎn)。在20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的哈佛大學(xué)校長(zhǎng)康奈特建議用“科學(xué)與學(xué)術(shù)”的提法來(lái)兼顧兩者，希望在人文學(xué)者和自然科學(xué)家之間建立一座橋梁，這座橋梁正是科學(xué)史。《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》為《科學(xué)史十五講》第三講“中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)”中的一章，通俗易懂，重點(diǎn)突出，是一篇普及天文學(xué)知識(shí)的科普性文章。（二）作者簡(jiǎn)介：關(guān)增建（1956—）,博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任上海交通大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事科學(xué)技術(shù)史研究與教學(xué)工作，側(cè)重物理學(xué)史、計(jì)量史、科學(xué)思想史，兼顧科學(xué)史的教育功能和通識(shí)教育研究。日本計(jì)量史學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)《計(jì)量史研究》曾兩度介紹其計(jì)量史方面的工作，并給予高度評(píng)價(jià)。他和丘光明被譽(yù)為中國(guó)計(jì)量史界的“雙璧主要著作：《中國(guó)古代物理思想探索》《中華文明史話?計(jì)量史話》等。三、總體感知全文可分為四個(gè)部分：第一部分（第1段），從“日心說(shuō)”與“地心說(shuō)”之爭(zhēng)引出“渾蓋之爭(zhēng)第二部分（第2-9段），介紹我國(guó)古代天文學(xué)史上的四種觀點(diǎn)——小天圜地方'說(shuō)"“宣夜說(shuō)'’“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”以及它們的基本觀點(diǎn)、歷史貢獻(xiàn)及相互關(guān)系，進(jìn)而引出核心話題——“渾蓋之爭(zhēng)第三部分（第1075段），引經(jīng)據(jù)典，列舉事例，具體介紹“渾蓋之爭(zhēng)”。第四部分（第16段），概括并高度評(píng)價(jià)“渾蓋之爭(zhēng)”在中國(guó)天文學(xué)史上的作用與意義。四、學(xué)習(xí)課文.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程。明確：①西漢揚(yáng)雄寫(xiě)了著名的《難蓋天八事》一文從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面逐一對(duì)蓋天說(shuō)做了批駁。其中蓋天說(shuō)認(rèn)為太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起，是因?yàn)樘?yáng)太高了，人產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)。對(duì)此，揚(yáng)雄做了實(shí)驗(yàn)，到高山頂上取一水平面，驗(yàn)證太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下往上傳播的，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。②王充認(rèn)為，太陽(yáng)從水中出入這是不可思議的。對(duì)此，渾天說(shuō)者的態(tài)度是，只要有充足的證據(jù)證明太陽(yáng)是從地平線下升起，又落到地平線下，它即使出入于水中又何妨？何承天對(duì)太陽(yáng)在水中出沒(méi)的問(wèn)題辯解說(shuō)：太陽(yáng)入水把水烤干，是百川之水的入注，才得以補(bǔ)充。③葛洪認(rèn)為按照蓋天說(shuō)的觀點(diǎn)，太陽(yáng)落山時(shí)應(yīng)該呈現(xiàn)“豎破鏡”狀態(tài)，但實(shí)際觀測(cè)到的情況是太陽(yáng)落入地平線時(shí)呈現(xiàn)“橫破鏡”的狀態(tài)，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。④朱熹認(rèn)為，到底蓋天說(shuō)正確還是渾天說(shuō)正確，可以通過(guò)制作儀器來(lái)驗(yàn)證。根據(jù)蓋天說(shuō)無(wú)法做出儀器，根據(jù)渾天說(shuō)可以做出渾天儀，證明渾天說(shuō)可信。.“渾蓋之爭(zhēng)”被稱為天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)，它有什么意義和影響？這場(chǎng)論爭(zhēng)體現(xiàn)了怎樣的科學(xué)原則？明確：(1)①這場(chǎng)論爭(zhēng)有持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)。渾蓋之爭(zhēng)引起了高度關(guān)注。更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。渾蓋之爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，從公元前2世紀(jì)，持續(xù)到了公元12世紀(jì)，前后達(dá)一千三四百年。②成果豐富。這場(chǎng)論爭(zhēng)促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了我國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。如《太初歷》，“小兒辯日”問(wèn)題的解決，勾股定理及相關(guān)測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，僧一行組織的天文大地測(cè)量，天文儀器的發(fā)展等。(2)科學(xué)原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。(學(xué)說(shuō)是否正確取決于其是否符合實(shí)際情況).渾蓋之爭(zhēng)反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。明確：渾蓋之爭(zhēng)是指蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)之間的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的論證。.蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)各自的優(yōu)、缺點(diǎn)分別是什么？明確：①蓋天說(shuō)：能夠解釋各種天象，有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，但這一學(xué)說(shuō)與人們對(duì)水平面及光線的觀測(cè)結(jié)果不相符。②渾天說(shuō)：依據(jù)渾天說(shuō)制訂的歷法符合實(shí)際，但它認(rèn)為太陽(yáng)要從水中出入的觀點(diǎn)是不可思議的。.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括渾蓋之爭(zhēng)的特點(diǎn)與意義，以及表現(xiàn)了怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)。明確：(1)特點(diǎn)：①爭(zhēng)議延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，從公元前2世紀(jì)一直持續(xù)到公元12世紀(jì)；②參與人員多、規(guī)模大、涉及面廣；③影響深遠(yuǎn)，成就豐富；④注重以實(shí)際測(cè)量的方式進(jìn)行檢驗(yàn)(重以實(shí)踐檢驗(yàn)真理)；⑤學(xué)術(shù)爭(zhēng)議較少受政治、宗教權(quán)威的影響。(2)意義：①促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。②表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。(3)傳統(tǒng)：重視實(shí)際校驗(yàn)，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)。.題目“天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)”指的是渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)之間的爭(zhēng)論，那么，作者為什么要在之前用那么多的篇幅介紹“天圓地方”說(shuō)和宣夜說(shuō)？明確：①人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)的，介紹“天圓地方”說(shuō)和宣夜說(shuō)能讓讀者了解不同學(xué)說(shuō)之間的繼承與發(fā)展關(guān)系，了解我國(guó)古人對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)逐步深入的過(guò)程。②介紹這些學(xué)說(shuō)的內(nèi)容以及它們的興衰歷史，可以讓讀者感知我國(guó)古代天文學(xué)在真理判斷方面重實(shí)際校驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。.本文在闡釋各種觀點(diǎn)時(shí)主要采用了引用與比較兩種說(shuō)明方法，試舉例說(shuō)明其作用。明確：(1)引用說(shuō)明。如介紹宣夜說(shuō)時(shí)引用了《晉書(shū)?天文志》中的一段文字，既指出了學(xué)說(shuō)出處，體現(xiàn)了其真實(shí)性，又完整呈現(xiàn)了學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)及原理，也為作者進(jìn)一步闡釋提供了依據(jù)。(2)比較說(shuō)明。在介紹宣夜說(shuō)時(shí)，作者注意與古希臘人的水晶天說(shuō)作比較，通過(guò)比較，證明了中國(guó)早期的天文學(xué)發(fā)展更接近宇宙的實(shí)際，贏得了學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。通過(guò)比較，使觀點(diǎn)更加清楚。自我檢測(cè)閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。材料一：中國(guó)古代在觀測(cè)天象過(guò)程中對(duì)宇宙也有認(rèn)識(shí)，形成了一些宇宙學(xué)說(shuō)。其中影響較大的有三種：蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。蓋天說(shuō)以為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆槃”。這是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)。它對(duì)古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書(shū)的《周髀算經(jīng)》利用影長(zhǎng)測(cè)量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說(shuō)構(gòu)造成一個(gè)天地幾何模型，說(shuō)明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長(zhǎng)“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤，結(jié)果并不理想。不過(guò)蓋天說(shuō)對(duì)繪制星圖、測(cè)量天體坐標(biāo)來(lái)說(shuō)還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概就是按蓋天說(shuō)的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標(biāo)在中國(guó)古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說(shuō)并不矛盾。漢代出現(xiàn)了渾天說(shuō)，大概出現(xiàn)在太初改歷之時(shí)。東漢張衡的《渾天儀注》對(duì)渾天說(shuō)有非常形象的描寫(xiě)：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃。”可見(jiàn)渾天說(shuō)的本質(zhì)就是對(duì)天球的認(rèn)識(shí)。渾天說(shuō)對(duì)后來(lái)天文觀測(cè)的影響很大。有了渾天說(shuō),就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等，使天體位置測(cè)量越來(lái)越精密。宣夜說(shuō)是一種認(rèn)為宇宙無(wú)限的氣宇宙論，是漢代的郝萌提出的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“天”并沒(méi)有一個(gè)固定的天穹，而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。這種宇宙論雖然對(duì)天文測(cè)量和天文歷法沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽(yáng)二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。中國(guó)古代宇宙論還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代的星官體系是這一特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開(kāi)始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時(shí)期形成星座體系，以神話中的事物為主。中國(guó)星官體系則完全不同，它是把人間帝王社會(huì)搬到了天上。天地是名副其實(shí)的對(duì)應(yīng)。正是有了這種對(duì)應(yīng)，中國(guó)古代的天與人之間才那么接近?！疤煳摹庇肋h(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián)，所以中國(guó)古代的天文學(xué)，其根本的目的是探究天人關(guān)系，正如司馬遷所說(shuō)「究天人之際”。隨著現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展，人在宇宙中的位置看起來(lái)似乎越來(lái)越不重要。其實(shí)情況并不這么簡(jiǎn)單。當(dāng)我們探索宇宙越深入，就越發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂桥c宇宙緊密相關(guān)的。例如，現(xiàn)代天文學(xué)探索宇宙中的地外生命，就是出于對(duì)我們?nèi)祟愖陨砻\(yùn)的關(guān)懷。只有當(dāng)我們關(guān)心人，才可能更好地探索宇宙；也只有當(dāng)我們更多地了解宇宙，才能更好地了解我們自己。（摘編自孫小淳《中國(guó)古代天文學(xué)：何為“天極”》）材料二：縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù),他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖晅的一段話可作代表：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見(jiàn)伏，校之以儀象，覆之以暮漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書(shū)?天文志》）祖晅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際，這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng)，是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個(gè)時(shí)期中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國(guó)古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；又如，在中國(guó)歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問(wèn)題，在渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中得到了合理的解答；再如，在中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之木，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量，是為了解決渾蓋之爭(zhēng)的一個(gè)重要命題而得以實(shí)施的；還如，中國(guó)天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)；……類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭(zhēng)在中國(guó)歷史上有著延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見(jiàn)。我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。（節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）1.下列對(duì)于蓋天說(shuō)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.蓋天說(shuō)是中國(guó)古代在觀測(cè)天象的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的一種對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆槃”。B.蓋天說(shuō)對(duì)天地結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)比較直觀，對(duì)古代天文學(xué)的影響很大，漢代有一種星圖叫“蓋圖”，可能就是按蓋天說(shuō)的原理繪制的。C.《周髀算經(jīng)》試圖用蓋天說(shuō)的天地幾何模型來(lái)說(shuō)明天文現(xiàn)象，但由于天地平行和圭表影長(zhǎng)有“千里差一寸”的誤差，結(jié)果不理想。D.蓋天說(shuō)對(duì)繪制星圖、測(cè)量天體坐標(biāo)很有用。我國(guó)古代天體的赤道坐標(biāo)“入宿度”和“去極度”，與蓋天說(shuō)有一致之處。2,下列理解和分析，不符合材料意思的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，所以“蓋天說(shuō)”中“天在上，地在下”的說(shuō)法是正確的。B.宣夜說(shuō)對(duì)天文測(cè)量和天文歷法沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際影響。這種宇宙論認(rèn)為“天”只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體，日月星辰在氣體中飄浮游動(dòng)。C.朱熹關(guān)于宇宙演化的猜想比笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年，他的這種氣漩渦論是根據(jù)漢代都萌的氣宇宙論提出的新認(rèn)識(shí)。D.南北朝時(shí)期的科學(xué)家依據(jù)實(shí)地天文觀測(cè)，“仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見(jiàn)伏”，得出了“渾天說(shuō)”可信的結(jié)論。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料大量引用古籍文獻(xiàn)中的記載，以幫助讀者理解相關(guān)內(nèi)容，且增加了文章的權(quán)威性。B.“渾天如雞子……地如雞中黃”是張衡對(duì)天地形象的比喻，代表了東漢對(duì)宇宙的整體認(rèn)識(shí)。C.材料一采用對(duì)比論證的手法指出，與西方相比，中國(guó)古代宇宙論強(qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)。D.材料二采用舉例論證的手法，明確說(shuō)明政治與宗教等非學(xué)術(shù)因素并未介入“渾蓋之爭(zhēng)”中。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解和推斷不合理的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)的星官體系和西方的星座體系完全不同，中國(guó)的星官體系不以神話事物為主，而把人間帝王社會(huì)搬到天上，有天地對(duì)應(yīng)關(guān)系。B.南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講。這一舉動(dòng)給當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家?guī)?lái)巨大的影響，使得大部分科學(xué)研究以蓋天說(shuō)為依據(jù)。C.“渾蓋之爭(zhēng)”促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決和重要成就的獲得,如《太初歷》的制訂、唐代的天文大地的測(cè)量等。D.隨著現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展，人在宇宙中的位置并非越來(lái)越不重要。現(xiàn)代天文學(xué)探索宇宙中的地外生命，就是出于對(duì)人類自身命運(yùn)的關(guān)懷。5?古人在研究