2021-2022學(xué)年陜西省西安市高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

西安市2021-2022學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)檢測(cè)高一語(yǔ)文試題考前須知：.本試卷共10頁(yè)，全卷總分值150分，答題時(shí)間150分鐘；.答卷前，考生須準(zhǔn)確填寫(xiě)自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)；.選擇題必須使用2B鉛筆填涂，非選擇題必須使用0.5毫米黑色墨水簽字筆書(shū)寫(xiě)，涂寫(xiě)要工整、清晰；.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題卷不回收。第I卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（此題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。《古詩(shī)十九首》（以下簡(jiǎn)稱《古詩(shī)》）是古代文人五言詩(shī)的代表，其意義不僅在于標(biāo)志著五言詩(shī)由產(chǎn)生開(kāi)展到最終的成熟，更在于詩(shī)歌精神的拓進(jìn)：將中國(guó)詩(shī)歌精神推向了最本質(zhì)的深度，即對(duì)人的生存、生活之關(guān)注與關(guān)懷，表達(dá)了中國(guó)文學(xué)對(duì)人及其命運(yùn)的探索與追問(wèn)、對(duì)大地蒼生的悲憫情懷。《古詩(shī)》對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在、生活狀態(tài)沒(méi)有任何回避與粉飾。在《古詩(shī)》中，讀者能夠感受到一般感傷.哀怨詩(shī)所沒(méi)有的詩(shī)歌精神。詩(shī)歌的意義并不在于功利的教化，或是成就經(jīng)國(guó)之大業(yè)，而在于悲憫。這對(duì)中外詩(shī)歌來(lái)說(shuō)都是普適的，是共同的詩(shī)歌精神。東漢直至魏晉，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，“鎧甲生帆虱，萬(wàn)姓以.死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞嗚”?！豆旁?shī)》以怨而不怒的態(tài)度揭示人們的棲居狀態(tài)，正是要讓人們勇于直面無(wú)法回避的死亡、離亂、孤獨(dú)、悲觀、絕望等人世之悲；而詩(shī)歌的寫(xiě)作者也對(duì)人世間的這些悲苦懷有一種感同身受的情感，而不是以高高在上的旁觀者自居。這種悲憫情懷是凄涼人世間的一抹溫柔，是灰暗生活中的一道光亮。在混亂的時(shí)代，人的生命無(wú)法得到保障，所以“死亡”成為《古詩(shī)》中悲苦的深源。“生年不滿百，常懷千歲憂”“去者日以疏，生者日以親。出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳二死亡是人之存在的最根本困境，可是人又渴望永恒。愿之不得而生憂，所以人在現(xiàn)實(shí)人世中常感到悲苦?！豆旁?shī)》的時(shí)代，因羈旅天涯、交通阻隔等客觀因素，人世間的常態(tài)是離散，不是團(tuán)聚「行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯”“同心而離居，憂傷以終老”，揮之不去的孤獨(dú)與離愁，是詩(shī)歌要讓人直面的又一個(gè)悲觀現(xiàn)實(shí)。孤獨(dú)并不以空間為限，它不僅是客觀存在的處境，更是心靈的寂寞無(wú)人知：“不惜歌者苦，但傷知音稀?！逼鋵?shí)，心靈悲苦，在現(xiàn)代社會(huì)仍然是一個(gè)生存困境。即使交通、通信的問(wèn)題解決了，為什么心靈的孤獨(dú)仍難解脫？因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上就是孤獨(dú)的。優(yōu)秀的詩(shī)歌總是直面人類(lèi)存在的悲苦本質(zhì)，并以各自的方式關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，表達(dá)悲憫。既然誰(shuí)都無(wú)法走出死亡與孤獨(dú)這樣的生存困境，那么何不轉(zhuǎn)而賦予生活以意義呢!所以，《古詩(shī)》在揭示人世之悲的同時(shí)，也給予人們以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！胺城笊裣?，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！憋嬅谰啤⒅A服這類(lèi)行樂(lè)之舉，是在看透了存在之悲境后，一種無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，一種“及時(shí)行樂(lè)”的存在意識(shí)。“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲?！睍r(shí)間無(wú)法停留，也無(wú)法逆流，但是卻可以珍惜。與時(shí)間同行，便能在流逝中找到現(xiàn)實(shí)生活的意義。另外，《古詩(shī)》佚名的作者們體味現(xiàn)實(shí)人世之悲苦，但總能在離亂悲苦之余，給人以期待和寬慰：“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！蓖瑫r(shí)含蓄地表達(dá)出人們最渴望并努力尋求的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷一人之相知，找到知音，達(dá)成心靈的理解與共鳴：“愿為雙鳴鶴，奮翅起高飛！”《古詩(shī)》正是以其形象的語(yǔ)言、比興的手法、含蓄的風(fēng)格以及深含悲憫的詩(shī)歌精神，對(duì)后世抒情詩(shī)產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。它所反映的社會(huì)生活雖有別于現(xiàn)代，語(yǔ)境或有別于西方，然而其中表現(xiàn)的悲憫情懷卻是所有詩(shī)歌的共同精神，是現(xiàn)代的，也是世界的。（6分）（1）反是不思亦已焉哉⑵寧溢死以流亡兮余不忍為此態(tài)也⑶哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（此題共3小題，9分）（3分）A（“傳達(dá)”，指?jìng)鞲?，使知道或向別人轉(zhuǎn)述?！皞鬟f”，指由一方交給另一方；輾轉(zhuǎn)遞送。語(yǔ)境是說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)，可以傳告、表達(dá)個(gè)人的才情氣質(zhì)，也承載著時(shí)代的精神氣象，所以第一處選“傳達(dá)”，排除BD?！靶性屏魉保衿≈脑坪土鲃?dòng)著的水一.樣，形容非常灑脫自然，毫無(wú)拘束。多形容詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、思維等自然流暢?！皳]灑自如”，形容繪畫(huà).寫(xiě)字、作文，運(yùn)筆能隨心所欲。語(yǔ)境是說(shuō)，王羲之的行書(shū)，灑脫飄逸，非常流暢，所以填“行云流水”，排除C?！傲肀脔鑿健?，另外開(kāi)辟一條路，比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法?！扒鷱酵ㄓ摹?，從彎曲的小路通向風(fēng)景幽美的地方，后用來(lái)比喻做事情經(jīng)過(guò)曲折取得成功。語(yǔ)境是說(shuō)，唐代的社會(huì)氣象與精神氣度推動(dòng)著唐人繞過(guò)王羲之的風(fēng)格，而開(kāi)辟新的路徑，應(yīng)選“另辟蹊徑”?！熬心唷?，指固執(zhí)而不知變通?！皥?zhí)拗”，指固執(zhí)任性，不接受別人的意見(jiàn)。語(yǔ)境是說(shuō)，兩位唐代書(shū)法家有創(chuàng)新思想和變通意識(shí)，即不“拘泥”于“二王”。應(yīng)選A）（3分）A（B項(xiàng)，只歸因于時(shí)代，顯得偏頗。C項(xiàng)，一來(lái)就“如果沒(méi)有那個(gè)時(shí)代〃顯得突兀，和上文銜接不好，歸因片面。I）項(xiàng)，歸因片面，且“改變”與“造詣”不搭配。應(yīng)選A）（3分）B（A項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“新的”一詞應(yīng)放在“時(shí)代”之前；而且“締結(jié)”與“輝煌”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“締結(jié)”改為“締造”。C項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“新的”一詞應(yīng)放在“時(shí)代”之前；且和原句一樣中途易轍，應(yīng)將“中華民族”放在“正走在〃前，同時(shí)刪掉“歷史征程”前的“的”字。D項(xiàng)，也是中途易轍，應(yīng)將“中華民族”放在“正走在”前，同時(shí)刪掉句末的“的”字。且“締結(jié)”與“輝煌”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“締結(jié)”改為“締造”。故選B）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用11（此題共2小題，11分）（6分）①商家隨機(jī)盲發(fā)②消費(fèi)者無(wú)從知曉具體情況③但要嚴(yán)格恪守法律和道德（每空2分，意近即可）（5分）“活體盲盒經(jīng)濟(jì)”是一種商家以隨機(jī)盲發(fā)活體寵物的方式，利用信息不對(duì)稱來(lái)謀利的違法違規(guī)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。附文言文參考譯文：陶淵明少年時(shí)就有很高的志向，博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章；聰穎灑脫，卓爾不群，任性率真，清高自負(fù)。曾經(jīng)著作《五柳先生傳》作為自己的真實(shí)寫(xiě)照，當(dāng)時(shí)的人稱這本書(shū)為實(shí)錄。陶淵明家里貧窮、親人年邁，被起用任命為州祭酒，他忍受不了官場(chǎng)瑣事，不久自己棄官回家了，州郡召他擔(dān)任主簿，沒(méi)有前去任職。他親自耕種自給自足，于是餓得又瘦又病。江州刺史檀道濟(jì)前去探望他，陶淵明臥床挨餓好幾天了。檀道濟(jì)說(shuō)：“賢人處世，朝廷無(wú)道就隱居，政治開(kāi)明就出來(lái)做官；如今你生在開(kāi)明盛世，為什么自己如此糟踐自己呢？”陶淵明回答說(shuō)：“我怎么敢奢望成為賢人，只是志向達(dá)不到啊J檀道濟(jì)把糧食和肉送給他，他卻揮手讓檀道濟(jì)離開(kāi)。后來(lái)?yè)?dān)任鎮(zhèn)軍、建威參軍，陶淵明對(duì)親戚朋友說(shuō)：“我打算彈琴唱歌過(guò)隱居的生活，可以嗎？”當(dāng)政者聽(tīng)說(shuō)后，調(diào)任他為彭澤縣令。官府的公田陶淵明都讓人種高粱，他說(shuō)：“我常常能喝醉酒就夠了。"妻子、兒子堅(jiān)持要求種糧食，于是下令二項(xiàng)五十畝的田地種高梁，五十畝種糧食。年終，恰逢州郡派督郵到彭澤縣，下屬請(qǐng)示陶淵明說(shuō)：“您應(yīng)該裝束整齊穿官服面見(jiàn)他。”陶淵明嘆氣說(shuō)：“我怎么能為了五斗米，向鄉(xiāng)里小人折腰！”當(dāng)天就解下官印辭去官職，寫(xiě)了一篇《歸去來(lái)兮辭》。江州刺史王弘打算和他結(jié)交，卻請(qǐng)不來(lái)他。陶淵明曾經(jīng)去廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準(zhǔn)備酒席,在半路粟里邀請(qǐng)他。陶淵明腳上有病，讓一個(gè)門(mén)生和兩個(gè)兒子交替抬轎；到了以后，欣然和龐通之一同飲酒。不一會(huì)王弘到了，陶淵明也沒(méi)有抵觸的情緒。起初顏延之擔(dān)任劉柳后軍功曹，在涪陽(yáng)和陶淵明有交情，后來(lái)到始安郡做官，經(jīng)過(guò)涪陽(yáng)，常常到陶淵明的住所飲酒。每次去，都要暢飲直到喝醉。顏延之臨調(diào)走的時(shí)候，留下二萬(wàn)錢(qián)給陶淵明；陶淵明全部送給酒館,以便以來(lái)就能喝酒。曾經(jīng)在九月九日在房子邊上菊花叢中閑坐，時(shí)間長(zhǎng)了，采了一手菊花，忽然趕上王弘送酒來(lái)了，隨即就喝，喝醉才回去。陶淵明不懂音律，卻保存了一張無(wú)弦琴，每次喝酒喝到酣暢之處，都彈撥一番寄托心意。來(lái)拜訪的人不管貴賤，只要有酒就招待他們。陶淵明如果先喝醉，就告訴客人：“我喝醉了要睡覺(jué)，你可以走了?！彼奶煺嬷甭实竭_(dá)這種地步?？⒃?jīng)來(lái)拜訪他，正趕.上他釀的酒糟熟了，陶淵明就用頭上的葛巾篩酒，篩完，又把頭巾扎在頭上。元嘉四年將要接受朝廷征聘，恰好去世了，時(shí)年六十三歲。謚號(hào)叫做靖節(jié)先生。（摘編自張炳文《悲憫：〈古詩(shī)十九首〉詩(shī)意的現(xiàn)代解讀》）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.《古詩(shī)十九首》透露著濃重的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感主要來(lái)自死亡、離亂以及無(wú)人理解。B.《古詩(shī)十九首》并不回避現(xiàn)實(shí)的悲苦，但也沒(méi)有為人們指明疏解這些悲苦問(wèn)題的路徑。C.《古詩(shī)十九首》所表達(dá)的“及時(shí)行樂(lè)〃意識(shí)是在看透存在之悲后的一一種無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。D.“悲憫”具有普適性，它既是中外詩(shī)歌的共同精神，也是古今詩(shī)歌不可或缺的一種情感。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.文章以《古詩(shī)十九首》的價(jià)值意義作為立論前提，并由此引出論證的中心。B.文章本論局部從“死亡”與“孤獨(dú)”兩方面論證中心觀點(diǎn)，論證思路清晰。C.文章以現(xiàn)代視角來(lái)解讀《古詩(shī)十九首》，通過(guò)大量引用詩(shī)句增強(qiáng)了說(shuō)服力。D.結(jié)尾從形式和內(nèi)容兩方面對(duì)《古詩(shī)》的影響及價(jià)值作了總結(jié)，使首尾一貫。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.如果詩(shī)人對(duì)人世悲苦視而不見(jiàn)，其作品也很難傳達(dá)出中國(guó)詩(shī)歌精神中的悲憫情懷。B.《觀刈麥》中，結(jié)句“念此私自愧，盡日不能忘”尤其能夠表達(dá)詩(shī)歌的悲憫情懷。C.《古詩(shī)十九首》中的悲憫情懷對(duì)詩(shī)歌精神作了縱深開(kāi)拓，因此它能超越一般哀怨詩(shī)。D.在古代，因?yàn)殡x散是常態(tài)，所以，詩(shī)歌中必然會(huì)有揮之不去的孤獨(dú)感和離愁情緒。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（此題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：為了了解湖南鄉(xiāng)土文化振興的狀況，我們考察小組選取衡山縣店門(mén)鎮(zhèn)能仁村作為考察對(duì)象，通過(guò)文獻(xiàn)查閱、實(shí)地考察、訪談、問(wèn)卷調(diào)查等方法，對(duì)能仁村的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行了初步的調(diào)研?，F(xiàn)將調(diào)研發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和建議展示如下：?jiǎn)栴}：1.保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，人文景點(diǎn)損毀嚴(yán)重，鄉(xiāng)土文化難以保存。由于歷史原因，能仁村原有的,一些珍貴的古跡文物遭到破壞。而近些年來(lái)，不少村民由于富了起來(lái)，重修住房，一些鄉(xiāng)土文化資源也在消失。例如富有傳統(tǒng)特色的抖墻屋，幾年前還成片存在，如今卻要轉(zhuǎn)悠半天才能見(jiàn)到。從抖墻屋到小樓房，無(wú)疑是村民生活的一大進(jìn)步。可是，從文化資源保護(hù)與旅游開(kāi)展的角度來(lái)看，抖墻屋卻是難得的文化物質(zhì)資源。2.宣傳造勢(shì)滯后，知名度不高。如果我們不是恰好選擇來(lái)能仁村學(xué)農(nóng)的話，我們根本不可能知道能仁村有如此燦爛的鄉(xiāng)土文化。更遺憾的是，村里一些人對(duì)能仁村有些什么鄉(xiāng)土文化不完全知曉，更不知道其價(jià)值。這些文化資源沒(méi)有很好地被廣泛地、深入地宣講與.普及，如假設(shè)還不加大宣講的力度，再過(guò)假設(shè)干年后，恐怕連當(dāng)?shù)乩习傩找矔?huì)遺忘了。建議：1.要增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，從主觀上真正認(rèn)識(shí)到保護(hù)文物的重要性和意義，隨著時(shí)間的推移，能夠留傳于世的文物會(huì)越來(lái)越少，所以文物十分珍貴；在開(kāi)發(fā)文化旅游工程的過(guò)程中，一定要事先做好充分的論證，請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家來(lái)實(shí)地進(jìn)行考察與調(diào)研，制定詳細(xì)的規(guī)劃和保護(hù)措施。2.以鄉(xiāng)村特色旅游為契機(jī)擴(kuò)大知名度。依托目前能仁村已有的“稻田摸魚(yú)”“店門(mén)草席”等主打文化旅游產(chǎn)品，再進(jìn)一步擴(kuò)大鄉(xiāng)土文化旅游的內(nèi)容，并提升其文化內(nèi)涵；通過(guò)多種形式的宣傳活動(dòng)，加大能仁村鄉(xiāng)土文化的宣講，如開(kāi)展以“傾聽(tīng)古樹(shù)傳奇”“體驗(yàn)?zāi)懈棥薄绑艋鸸?jié)”“走進(jìn)書(shū)院學(xué)堂”“祭祀禮儀節(jié)”五大鄉(xiāng)土文化為主題的文化節(jié)或旅游節(jié)等；在鄉(xiāng)村的改造建設(shè)中，合理地融入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的元素，營(yíng)造濃厚的文化氣氛。（摘編自陳逸楊《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的衡山縣能仁村鄉(xiāng)土文化復(fù)興考察報(bào)告》）材料二：汾湖村北面的汾湖歷史悠久，有深厚的文化底蘊(yùn)，既有重要的文化景點(diǎn)，如云臺(tái)寺、白龍?zhí)?，也有文化活?dòng)如夷婆船、踏白船、水上集市等，豐富多樣。汾湖村莊水資源豐富，水網(wǎng)條件優(yōu)越，但使用日漸式微，未能充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，且汾湖村地處江南水鄉(xiāng)，易陷于水鄉(xiāng)文化同質(zhì)化困局。如何在水鄉(xiāng)地帶的共性中謀求特色開(kāi)展，激活水網(wǎng)并助力.鄉(xiāng)村開(kāi)展，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)重新出發(fā)，是汾湖村開(kāi)展需要思考的問(wèn)題。突出汾湖村的水網(wǎng)空間特質(zhì)，以復(fù)興水網(wǎng)為核心激活水網(wǎng)功能，通過(guò)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、生活、文化層面的策略手段，聯(lián)動(dòng)生活、生產(chǎn)、生態(tài)，以實(shí)現(xiàn)“水網(wǎng)興村，水網(wǎng)利民”，營(yíng)造一個(gè)借力自然、長(zhǎng)足開(kāi)展的村莊，實(shí)現(xiàn)“水市綠汀，門(mén)泊船歸”的理想，同時(shí)打造一種江南“新水鄉(xiāng)”的村莊模式，區(qū)別于古鎮(zhèn)模式錯(cuò)位互補(bǔ)，協(xié)同開(kāi)展。文化方面通過(guò)保存村莊特有元素，傳承水鄉(xiāng)民俗并創(chuàng)新，進(jìn)行時(shí)令活動(dòng)，加強(qiáng)推廣宣傳，提高村民的文化認(rèn)同感以及村莊的文化吸引力，形成“棹船歸一一召人歸——水鄉(xiāng)文化回歸”的開(kāi)展路徑。（摘編自大學(xué)生鄉(xiāng)村規(guī)劃方案競(jìng)賽一等獎(jiǎng)作品《水市綠汀?門(mén)泊船歸》）材料三：孝文化園、孝文化墻、孝文化室，開(kāi)展宣孝、倡孝、學(xué)孝、行孝、評(píng)孝活動(dòng)一一浙江瑞安“三建五孝”創(chuàng)建活動(dòng)濃烈的孝文化氣氛使大學(xué)生感受到獨(dú)具特色、風(fēng)格迥異的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。“行孝浙江”德孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的傳承和創(chuàng)新主題調(diào)研團(tuán)隊(duì)實(shí)地走訪了浙江瑞安湖嶺鎮(zhèn)亦坤村、馬嶼鎮(zhèn)江橋村，亦洋村一棵最高的樹(shù)上,掛著各式各樣的小卡片。那是在孝德講堂學(xué)習(xí)的孩子寫(xiě)給長(zhǎng)輩的心.里話。村里還創(chuàng)作了一首村歌，歌名《亦樣，我們共同的家》，學(xué)習(xí)村歌是孩子們的固定課程。歌中唱道：“自古圣賢把道傳,孝道成為百行源，勸君一起多行孝，亦瓊地處月亮圓……”元培學(xué)院大學(xué)生調(diào)研新農(nóng)村孝德文化持續(xù)兩年，隊(duì)員們覺(jué)得這里德孝文化建設(shè)不是空洞的口號(hào)和說(shuō)教，而是真正融入人們的日常生活中，用德孝文化和感恩文化感染人，令村民親如一家、幸福美滿。隊(duì)員們通過(guò)對(duì)村干部及群眾的廣泛交流和探討、實(shí)地走訪、調(diào)查問(wèn)卷等調(diào)研形式，對(duì)湖嶺鎮(zhèn)亦樣村建設(shè)中保護(hù)、研究和挖掘孝文化，建立農(nóng)村孝德培養(yǎng)機(jī)制，開(kāi)發(fā)孝文化旅游資源，推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的開(kāi)展等現(xiàn)狀進(jìn)行了分析研究。隊(duì)員們深刻體會(huì)到新農(nóng)村建設(shè)中用現(xiàn)代的方式在傳承德孝文化,是用時(shí)代的力量在煥發(fā)傳統(tǒng)文化的新生命。（摘編自紹興文理學(xué)院《我院青年學(xué)子助力鄉(xiāng)村振興，青年夢(mèng)在美麗鄉(xiāng)村碰撞交融》）4.以下對(duì)材料涉及的家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查多種方式的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.運(yùn)用訪談法收集鄉(xiāng)土文化有關(guān)資料，研究者與研究對(duì)象的交談具有一定的目的性和規(guī)那么性，相比問(wèn)卷調(diào)查具有更大的靈活性和意義的解釋空間。B.運(yùn)用實(shí)地考察法對(duì)確定范圍內(nèi)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行考察，需要大量資料以統(tǒng)計(jì)分析，相對(duì)于發(fā)現(xiàn)事實(shí)，形成鄉(xiāng)土文化開(kāi)展方案并實(shí)地驗(yàn)證更重要。C.問(wèn)卷調(diào)查是以嚴(yán)格設(shè)計(jì)的問(wèn)題向被調(diào)查者收集資料的方法，優(yōu)勢(shì)是能突破時(shí)空限制、數(shù)據(jù)量大、效率高、規(guī)范化，對(duì)各種文化層次的人都適用。D.撰寫(xiě)鄉(xiāng)村文化開(kāi)展考察報(bào)告需要對(duì)典型的問(wèn)題、情況.事件做深人地調(diào)查，從而揭示出研究問(wèn)題的本質(zhì)或規(guī)律，形成對(duì)鄉(xiāng)土文化的深人理解。.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.汾湖村在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)重新出發(fā)，突出水網(wǎng)空間特質(zhì)，通過(guò)多層面的策略手段，聯(lián)動(dòng)生活、生產(chǎn)生態(tài)，形成了獨(dú)特的水鄉(xiāng)開(kāi)展模式。B.能仁村可以通過(guò)聚焦主打文化旅游產(chǎn)品，擴(kuò)大鄉(xiāng)土文化旅游的內(nèi)容，提升其文化內(nèi)涵，并加大鄉(xiāng)土文化宣傳來(lái)開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游，擴(kuò)大知名度。C.能仁村抖墻屋的破壞，一方面是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)開(kāi)展，人們重修住房；另一方面是村民文物保護(hù)意識(shí)淡薄，沒(méi)有找到鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村改造的結(jié)合點(diǎn)。D.亦庫(kù)村借鑒孝文化，建立農(nóng)村孝德培養(yǎng)機(jī)制，開(kāi)發(fā)孝文化旅游資源，推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的開(kāi)展，是現(xiàn)代方式傳承傳統(tǒng)文化的生動(dòng)寫(xiě)照。.結(jié)合上述材料，談?wù)勗谶M(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)如何保護(hù)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土文化。（6分）（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（此題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題。深巷里的老墻梁衡在婺源農(nóng)村小住幾天。徽式民居總是窄窄的巷子，高高的墻，房與房的距離又近，一出門(mén)，迎面就是一堵墻，一走路，人就夾行在兩墻中間。每天出出進(jìn)進(jìn)，這墻就是一頁(yè)讀不完的書(shū)。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的砌墻方法是薄磚立砌、橫搭、中空、填土，再外涂白灰。這樣既節(jié)省材料又可保溫，而且土在墻中，寓用于墻。新墻在剛落成之時(shí)潔白如紙，就是我們?？吹降陌讐焱叩幕帐礁裾{(diào)。當(dāng)初，一位泥瓦匠完成一座新房或一堵新墻時(shí)，斷沒(méi)有想到他卻為大自然提供了一張作畫(huà)的溫床。歲月之筆是這樣作畫(huà)的。先用細(xì)雨在墻上一遍一遍地刷洗，再用濕霧一層一層地泅染，白墻上就顯出縱橫交錯(cuò)的線條和大大小小的斑點(diǎn)。論層次，這里有美術(shù)課上講的黑、白、灰的過(guò)渡；論形狀，那么云海波濤、春風(fēng)楊柳、山石嶙峋，勝過(guò)一本《芥子園畫(huà)譜》。我兒子是學(xué)畫(huà)的，他說(shuō)國(guó)畫(huà)里所講的線條、皴法、留白，西畫(huà)里講的光影、色調(diào)、透視，在這墻上都可以找到，就是課堂上沒(méi)有講過(guò)的這?里也有。人工藝術(shù)在自然面前是這樣渺小，他自從住到這里就再也沒(méi)敢畫(huà)過(guò)一筆畫(huà)。正是“眼前有景畫(huà)不得，神來(lái)之筆在上頭”。但大自然并不滿足于平面的藝術(shù)。風(fēng)雨如刀，歲月如錐。白墻這里被鏟去一塊皮，那里被刻出一道溝，有時(shí)還被隨意抽去一塊磚，甚至推倒半堵墻。然后，再借來(lái)四面八方的種子，乘著風(fēng)和雨，漫天搖落在墻頭。那些綠色的生命便悄無(wú)聲息地棲身到磚縫里、墻皮間、紅土中，甚至就借著一絲濕氣黏附在光潔的墻面上。它們才是真正的“蜘蛛俠”，緣墻而走，無(wú)處不在，無(wú)縫不生。村里古祠堂有一面大院墻，上面就爬滿了積年生的薜荔果，果可生吃亦可做成涼粉。這是一面既能看又能吃的墻。你隨意漫步吧，土墻、石墻、磚墻、籬笆墻，滿墻.上都草解人情，花惹人愛(ài)。只要你有耐心，任選一墻，就可以面壁一兩個(gè)小時(shí)一，像是在美術(shù)館里看畫(huà)展。不，比畫(huà)展更好看。這是一面面實(shí)實(shí)在在的生態(tài)墻、文化墻。你想，無(wú)數(shù)個(gè)鮮活的生命自愿齊集到這面老墻上，躋身磚石，扎根紅土，探身招手，與人共舞，這是一種什么樣的情景?更可貴的是這些鮮活的花草并不欺侮無(wú)言的老墻，在完成最后的布局后,還沒(méi)有忘記露出一方紅俳、突顯一塊青石或留下一段粉墻，仿佛提醒著你，這不是一般的紙上圖畫(huà)。一天，我偶然與兒子說(shuō)起這幾日讀墻的感覺(jué)，他說(shuō)：“你不知道咱們這房子的西邊有一面老墻，每當(dāng)夕陽(yáng)晚照時(shí)，那種歷史的滄桑感讓人心里發(fā)顫。我修這房子時(shí)專(zhuān)門(mén)為它開(kāi)了一扇西窗，為了能最正確取景，還不厭其煩地改窗框、配窗簾。但突然有一天西邊冒出了一座新房，壁立眼前，擋了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)J第二天，我就去尋訪這堵老墻。原來(lái)它曾是一座三層樓高的民居，已三面坍塌，唯留下一個(gè)樓的直角兀立在窄巷之上。直角往南的一面墻還比擬完整，袒露著磚塊橫豎相砌的紋路和白色的灰縫，甚至你都能感覺(jué)到還有一位磚瓦匠正在工作。而靠北的那段已經(jīng)塌得只剩下一條棱線，清晰地露出墻的筋骨結(jié)構(gòu)，只見(jiàn)碎磚破瓦如瀑布一樣傾瀉下來(lái)，犬牙交錯(cuò)的磚塊間露出當(dāng)年填充的紅土，唯有那個(gè)高高的樓角還十分完整，在藍(lán)天的背景下劃出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的直角圖形。樓角上方白云來(lái)去，一只孤雁在天際盤(pán)旋，風(fēng)在輕輕地打著口哨。這時(shí)晚霞燒紅了天邊，風(fēng)雨樓臺(tái)，殘陽(yáng)如血。我一時(shí)驚呆了，如果要給眼前的這幅畫(huà)起個(gè)名字，就叫歲月。我知道眼前這個(gè)村子是有來(lái)頭的，歷史上曾出了二十七位進(jìn)士。你看腳下的石板路與河邊的洗衣石，路上一低頭就是一塊廢棄的古碑，村口一棵宋代的老樟樹(shù)七八個(gè)人才能合抱。岳飛曾在這一帶駐軍，與悲壯的《滿江紅》不同，他在這里留下了一首輕松愉快的小詩(shī)《花橋》：“上下街連五里遙，青簾酒肆接花橋。十年征戰(zhàn)風(fēng)光別，滿地芋茅草色嬌?！碑?dāng)年的芋芋草色，現(xiàn)在依舊點(diǎn)染在尋常百姓家的墻頭上。在走回家的路上，我有意繞來(lái)繞去多走了幾條巷子。為的是再多讀幾段老墻。有一座土墻矮房，早已被主人遺棄，劣筑的紅土墻面上夾雜著石塊草根。而一坡青瓦斜披而下，瓦上長(zhǎng)滿嫩綠的厚厚的苔葬。苔辭這東西很有意思，不管是老磚、舊瓦、朽木、斷墻，都一律公平地給穿上鮮亮的綠裝?，F(xiàn)在這綠苔青瓦的屋檐壓得很低，直遮住了老土墻的額頭，而墻腳正綻放著一束燦爛的花。我想，自從人類(lèi)走出山洞創(chuàng)造了壘墻蓋房，墻就與人長(zhǎng)相廝守，從此墻上就烙下了人的體溫、音容和身影?？上Ы陙?lái)隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，已是棄了泥土,別了磚瓦，不見(jiàn)了柴墻籬笆。難得這深巷里還為我們保存了些有溫度的老墻，保存了前人的眼淚和笑臉。我眺望深深的街巷，誰(shuí)能解這老墻里的密碼?誰(shuí)又能讀得懂這幅風(fēng)雨斑斑卻又四季變換的青綠山水畫(huà)？（摘自2021年9月9日《人民日?qǐng)?bào)》大地副刊，有刪節(jié)）7,以下對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.泥瓦匠“斷沒(méi)有想到他卻為大自然提供了一張作畫(huà)的溫床”，說(shuō)明他們?cè)谄鰤χ醪⑽聪氲綁υ陲L(fēng)雨的侵蝕下，會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)美。B.在作者看來(lái)，美需要發(fā)現(xiàn)，如夕陽(yáng)晚照中的老墻就美得讓人心顫；同時(shí)，美也需要保護(hù)，如立在窗前的新房就破壞了老墻之美。C.文章先對(duì)墻變化與特點(diǎn)整體描述，后聚焦老墻及土墻細(xì)部刻畫(huà)，不枝不蔓，詳略相宜。D.作者選取“青瓦”“綠苔”“燦爛的花”等物象，讓被人遺棄的土墻也具有了獨(dú)特的美感。.作者開(kāi)篇認(rèn)為“這墻就是一頁(yè)讀不完的書(shū)”，請(qǐng)結(jié)合文本，概括“墻”的內(nèi)涵。（6分）.文章結(jié)尾處，將老墻置于歷史與現(xiàn)實(shí)的大背景中，在比照之中抒發(fā)感慨，蘊(yùn)含了作者哪些情感?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（此題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成10T3題。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。家貧親老，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸，州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱贏疾。江州刺史檀道??濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道那么隱，有道那么至；今子生文明之世，奈何自苦如止匕？"對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也道濟(jì)饋以梁肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！“妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)F(tuán)I：”應(yīng)束帶見(jiàn)之J淵明嘆F1：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)兮辭》。??江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山弘命淵明故人龐通之赍酒具于半道粟里要之淵明有腳疾使二門(mén)生二兒舁①籃黑既至欣然使蕓飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)遷也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在涪陽(yáng)與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過(guò)涪陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。延之臨去，留二萬(wàn)錢(qián)與淵明；淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明假設(shè)先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。??元嘉四年將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。謚號(hào)靖節(jié)先生。??（選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）［注］①舁，yd抬。10.以下對(duì)文中畫(huà)波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.淵明嘗往/廬山弘命/淵明故人龐通之赍酒具/于半道粟里要之/淵明有腳疾/使一門(mén)生二兒舁籃輿/既至/欣然便共飲酌B.淵明嘗往廬山/弘命淵明故人龐通之赍酒具于半道/粟里要之/淵明有腳疾/使一門(mén)生二兒舁籃/輿既至/欣然便共飲酌C.淵明嘗往/廬山弘命/淵明故人龐通之赍酒具于半道/粟里要之/淵明有腳疾/使-一門(mén)生二兒舁籃/輿既至/欣然便共飲酌D.淵明嘗往廬山/弘命淵明故人龐通之赍酒具/于半道粟里要之/淵明有腳疾/使一門(mén)生二兒舁籃輿/既至/欣然便共飲酌11.以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.主簿：古代官名，是各級(jí)主官屬下掌管文書(shū)的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛存在于各級(jí)官署中，文中指州里掌管文書(shū)的小官。B.解綬：綬，本義是指古代用以系佩玉、官印的絲帶。絲帶的顏色常用來(lái)標(biāo)志身份與等級(jí)。解綬，是解下綬印、辭去官職的意思。C.葛巾：葛這種植物的纖維可以織成“葛布”。古代男子20歲成年行“冠禮”，他們平時(shí)用來(lái)包住頭發(fā)的頭巾多由葛布做成，稱作葛巾。D.謚號(hào)：指人死后，后人按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定并給予褒獎(jiǎng)的文字。謚號(hào)用來(lái)高度概括一個(gè)歷史人物的生平,如陶淵明謚號(hào)“靖節(jié)先生”。12.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.陶淵明博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章。《五柳先生傳》中的五柳先生，被當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是他的真實(shí)寫(xiě)照；他在辭去彭澤令時(shí)又寫(xiě)了《歸去來(lái)兮辭》。B.陶淵明仕途短暫。因家里貧窮，親人年老，曾做州祭酒，但任職不久就卸職回家。此后，相繼擔(dān)任過(guò)主簿、鎮(zhèn)軍、建威參軍、彭澤令等職。C.陶淵明不慕權(quán)貴。他不接受江州刺史檀道濟(jì)饋贈(zèng)的糧食和肉，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿意為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。D.陶淵明率真自得。他曾將顏廷之贈(zèng)送的二萬(wàn)錢(qián)全部送到酒家，留作取酒之用。每當(dāng)酒到酣暢處，不通音律的他就彈撥收藏的無(wú)弦琴以寄托心意。.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）⑴江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。（5分）⑵對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（此題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成14-15題。岐亭道上見(jiàn)梅花戲贈(zèng)季常①蘇軾蕙死蘭枯菊亦摧，返魂香入嶺頭梅。數(shù)枝殘綠風(fēng)吹盡，一點(diǎn)芳心雀陣開(kāi)。野店初嘗竹葉酒，江云欲落豆諧②灰。行當(dāng)③更向釵頭見(jiàn)，病起烏云④正作堆。［注］①元豐三年（1080）,蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶黃州。正月初一日，蘇軾即從京師（今開(kāi)封）出發(fā)，踏上赴黃州之路。路過(guò)岐亭時(shí)，邂逅好友陳季常。②稽：同“秸③行當(dāng)：正宜。④烏云：比喻婦女的黑發(fā)。.以下對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.首聯(lián)以“蕙”“蘭”“菊〃的悲慘遭遇，自然引出了寫(xiě)作對(duì)象“梅花”。B.頷聯(lián)詳寫(xiě)梅花，“數(shù)枝”顯梅花的精神，“一點(diǎn)”寫(xiě)梅樹(shù)枝干的疏朗。C.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人與友人的飲酒活動(dòng)，“江云欲落”寫(xiě)出江云低垂的特點(diǎn)。D.尾聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人幽默的個(gè)性，他戲言飲酒時(shí)不妨看看秀發(fā)如云的美人。.這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人哪些思想感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）.補(bǔ)寫(xiě)出以下句子中的空缺局部。（6分）（1）《詩(shī)經(jīng)?氓》中表現(xiàn)女子悔恨多于哀傷，決絕而不留戀，表達(dá)了她剛烈的性格特點(diǎn)的語(yǔ)句是：⑵屈原的《離騷》中，寫(xiě)詩(shī)人寧死也不愿和小人同流合污的句子是：“,!”（3）《赤壁賦》中感嘆人生短暫、宇宙永恒的句子是：“,J第I卷俵達(dá)題共80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（此題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成17-19題。書(shū)法，作為一種藝術(shù)，不僅著個(gè)人的才情氣質(zhì)，也承載著時(shí)代的精神氣象。王羲之的行書(shū)，灑脫飄逸，,后人難以望其項(xiàng)背。（）。因?yàn)槟鞘且粋€(gè)人格獨(dú)立、文化自覺(jué)的時(shí)代。魏晉時(shí)期，寄情山水，追求不拘禮節(jié)的閑適與放達(dá)。漢字結(jié)體與書(shū)法藝術(shù)不可防止地受到了這種時(shí)代風(fēng)氣的影響。到了唐代，時(shí)代的精神氣候發(fā)生改變。唐代的社會(huì)氣象與精神氣度推動(dòng)著唐人繞過(guò)王羲之而,開(kāi)創(chuàng)書(shū)法的新天地與新境界。唐人在楷書(shū)和草書(shū)上，不讓古人，直達(dá)巔峰。顏真卿的楷書(shū)，磅礴偉岸，一個(gè)個(gè)字，猶如一尊尊佛，雍容寬博，自信從客。張旭與懷素，一反人們對(duì)“二王”亦步亦趨的,揮毫起風(fēng)云，落墨泣鬼神，直把草書(shū)推到了“狂草”境地。書(shū)法是心跡，也是時(shí)代精神氣象的載體。如今，走在復(fù)興的歷史征程中的中華民族，在時(shí)代精神的新的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締造新的輝煌。.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.傳達(dá)行云流水另辟蹊徑拘泥B.傳遞行云流水曲徑通幽執(zhí)拗C.傳達(dá)揮灑自如曲徑通幽拘泥D.傳遞揮灑自如另辟蹊徑執(zhí)拗.以下填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.這是王羲之個(gè)人的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣所致，更與那個(gè)時(shí)代相關(guān)。B.王羲之所以有如此卓絕的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣，是那個(gè)時(shí)代使然。C.如果沒(méi)有那個(gè)時(shí)代，就不會(huì)有王羲之如此卓絕的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣。D.王羲之的書(shū)法地位是那個(gè)時(shí)代造就的，時(shí)代改變了其學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣。19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.中華民族正走在復(fù)興的歷史征程中，在時(shí)代精神的新的灌注下，會(huì)使書(shū)法藝術(shù)締結(jié)出新的輝煌。B.中華民族正走在復(fù)興的歷史征程中，在新的時(shí)代精神的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締造新的輝煌。C.走在復(fù)興的中華民族的歷史征程中，在時(shí)代精神的新的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締造新的輝煌。D.正走在復(fù)興的歷史征程中的中華民族，在新的時(shí)代精神的灌注下，書(shū)法藝術(shù)將締結(jié)新的輝煌。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（此題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成20-21題。近幾年，寵物“活體盲盒”這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象引發(fā)熱議。“活體盲盒”的玩法與普通盲盒一樣，①,消費(fèi)者事先不知道究竟是什么品種，只有拿到快遞、翻開(kāi)包裝后，才能看到購(gòu)買(mǎi)的寵物長(zhǎng)啥樣，這就等于是在碰運(yùn)氣了。寵物“活體盲盒”顛覆了消費(fèi)模式，使得寵物信息變成“黑箱”，②,只能通過(guò)押注運(yùn)氣的方式，賭自己能花小錢(qián)買(mǎi)到貴重品種。由于買(mǎi)家眾多，商家并不會(huì)虧錢(qián)，反而可以利用信息不對(duì)稱，從中大賺一筆。寵物“活體盲盒”都是通過(guò)快遞郵寄，沒(méi)有進(jìn)行衛(wèi)生檢疫，違反了郵政法規(guī)，理應(yīng)依法禁止和處分?！懊ず薪?jīng)濟(jì)”有一定的市場(chǎng)空間，③,消費(fèi)者更不宜盲目跟風(fēng)，需樹(shù)立理性消費(fèi)和尊重生命的意識(shí)。20.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）.請(qǐng)結(jié)合上文給“活體盲盒經(jīng)濟(jì)”下定義。不超過(guò)50個(gè)字。（5分）四、寫(xiě)作（60分）.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。（60分）習(xí)近平總書(shū)記寄語(yǔ)廣大青年：“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華?？挂咭痪€護(hù)士朱靜說(shuō)：“穿上白大褂，我們就是戰(zhàn)士，就要扛起肩上的責(zé)任和使命?！狈鲐毑┦繀柕╉憫?yīng)國(guó)家脫貧攻堅(jiān)的號(hào)召，到祖國(guó)最需要她的地方去。航天科技人員孫宇新決心練就過(guò)硬本領(lǐng)，投身強(qiáng)國(guó)偉業(yè)，用青春和智慧托舉起航天強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。以上材料內(nèi)容引發(fā)了你怎樣的感悟和思考?結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：①結(jié)合材料，選好角度，題目自擬，文體不限；②不得套作，不得抄襲；③不得泄露個(gè)人信息；④不少于800字。西安市2021-2022學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)檢測(cè)高一語(yǔ)文試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)第I卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（此題共3小題，9分）（3分）C（A項(xiàng)，“孤獨(dú)感主要來(lái)自死亡”理解錯(cuò)誤「死亡”是“悲苦”的深層根源，但不是“孤獨(dú)”的。B項(xiàng)，“沒(méi)有為人們指明疏解這些悲苦問(wèn)題的路徑”變肯定為否認(rèn)，原文倒數(shù)第二段“及時(shí)行樂(lè)”“珍惜時(shí)間”“尋求知音”等都是講具體的路徑和方式。D項(xiàng)，“不可或缺”表達(dá)過(guò)于絕對(duì)。應(yīng)選C）（3分）B（B項(xiàng)，對(duì)文章的論證思路分析錯(cuò)誤。本論局部應(yīng)該是從“直面悲苦”和“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”兩方面來(lái)論證中心觀點(diǎn)的。應(yīng)選B）（3分）D（D項(xiàng)，前后因果關(guān)系不成立，而且“必然會(huì)有〃的說(shuō)法太絕對(duì)，原文是說(shuō)《古詩(shī)》的時(shí)代，孤獨(dú)與離愁是詩(shī)人們要直面的現(xiàn)實(shí)。應(yīng)選D）（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（此題共3小題，12分）