傾聽每個孩子成長的聲音

傾聽每個孩子成長的聲音”的辦學(xué)理念；“生具河流品質(zhì)，校有文化品位”的辦學(xué)目標(biāo)；“溯源而上，開拓創(chuàng)新”的辦學(xué)策略；“上善若水，知者樂水”的校訓(xùn)；“文明之河處處流淌”的校風(fēng)；“與孩子同舟共進(jìn)”的教風(fēng)；“用浪花匯聚海洋”的學(xué)風(fēng)......從2005年提出到現(xiàn)在，沙河源小學(xué)的以“河流”為主題的校園文化建設(shè)體系，已成為成都乃至全國的一個樣板。巨野河又名巨水河，發(fā)源于歷城區(qū)西營鎮(zhèn)拔槊泉、飲馬泉，流經(jīng)彩石鎮(zhèn)、高新區(qū)、章丘龍山街道辦事處，經(jīng)杜張水庫后又入歷城區(qū)董家鎮(zhèn)、唐王鎮(zhèn)，在臨港街道辦事處鴨旺口村注入小清河，全長48.5公里，其中唐王段“運(yùn)河文化”上承五千年的文明傳統(tǒng)，下接新時代社會的實際，既是延續(xù)傳統(tǒng)的紐帶，又是開創(chuàng)未來的階梯。通州運(yùn)河文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，是運(yùn)河文化體系的重要組成部分。我校位于通州區(qū)，是京杭大運(yùn)河的源頭，學(xué)校校名以“運(yùn)河”命名，作為運(yùn)河人，我們對運(yùn)河有著一份濃厚的感情，也有著一份沉重的使命感，挖掘和弘揚(yáng)運(yùn)河文化，是我們的愿望與責(zé)任，同時也是我們的優(yōu)勢，更是我們對學(xué)生進(jìn)行教育的資源。利用運(yùn)河地域資源，我校對運(yùn)河文化進(jìn)行了較為深入的研究，為研發(fā)“運(yùn)河文化校本課程”奠定了的基礎(chǔ)。為了讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，將來走向社會才能更好地服務(wù)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)，把愛國主義教育落在實處，學(xué)校自2000年起開展了“知家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)”教育，同時著手“運(yùn)河文化校本課程”的開發(fā)。通過“運(yùn)河文化”校本課程讓學(xué)生了解通州歷史沿革與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們組織四個學(xué)科的幾十位教師進(jìn)行了大量的文獻(xiàn)研究和實地考察，積累了大量的資料，于2006年完成教材初稿，九個模塊共十萬字。2009年進(jìn)一步修訂出版發(fā)行。校園里“運(yùn)河文化墻”一面是歌頌運(yùn)河的歷代名人詩句碑刻，另一面是運(yùn)河督運(yùn)圖畫卷。運(yùn)河文化時刻在熏陶著、滋養(yǎng)著運(yùn)河學(xué)子。教育的本質(zhì)功能在于對每一個學(xué)生的喚醒，激活和釋放。我們珍視課程改革的契機(jī)，將活動課程化、課程主題化、主題系列化。校本課程應(yīng)當(dāng)讓每一個學(xué)生都能找到有利于發(fā)展個性和能力的相應(yīng)位置，并伴有相關(guān)行為模式，讓每個學(xué)生都能在課程活動中最大限度地發(fā)展自我，展示自我，鍛煉自我。以課程的形式開展系列化主題教育活動對于學(xué)生開發(fā)潛能、激活思維、展現(xiàn)個性、培養(yǎng)自信、增加社會責(zé)任感起著重要作用。課堂教學(xué)是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生積極、主動地學(xué)習(xí)過程。把實踐活動納入課程管理，為實施校本課程提供了保障?；顒诱n程具有自主性、興趣性和實踐性，充實了課程的內(nèi)容。實踐活動與校本課程優(yōu)化組合起來，既是一項課程活動，又是一門活動性的新型課程?！斑\(yùn)河文化”校本課程在結(jié)構(gòu)上分成課堂教學(xué)與實踐活動兩部分。通過課堂教學(xué)讓學(xué)生了解運(yùn)河的歷史和現(xiàn)狀，通過調(diào)查了解、參觀考察通州現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、工業(yè)建設(shè)情況，結(jié)合研究性學(xué)習(xí)活動和社團(tuán)活動，增加學(xué)生對家鄉(xiāng)的感情，達(dá)到知家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的日的，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生為家鄉(xiāng)建設(shè)做貢獻(xiàn)的決心，鼓勵學(xué)生為家鄉(xiāng)建設(shè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，立志報效祖國、建設(shè)家鄉(xiāng)。運(yùn)河興建之路、運(yùn)河古代建筑、運(yùn)河歷史人物、運(yùn)河飲食文化、運(yùn)河旅游資源、運(yùn)河民俗節(jié)日、運(yùn)河民間美術(shù)、運(yùn)河經(jīng)濟(jì)發(fā)展、運(yùn)河特色農(nóng)業(yè)、運(yùn)河生態(tài)環(huán)境等十個模塊和教學(xué)課例、研究性學(xué)習(xí)把教學(xué)與實踐活動統(tǒng)一起來，使運(yùn)河文化系列校本課程變得豐富多彩而富有教育意義。以研究性學(xué)習(xí)和社團(tuán)活動為載體，拓寬了綜合實踐活動課的渠道，使得綜合實踐活動課既具創(chuàng)意又有實效。綜合實踐活動成為校本課程的延伸，豐富了校本課程的內(nèi)容，學(xué)生既動腦又動手，活躍了校園文化建設(shè)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。一個時期以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚日的成就。但是，道德滑坡問題凸顯，拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人中還有市場，少數(shù)人思想混亂，是非、善惡、美丑混淆。我校有針對性地開展了以“孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉”為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德教育。在過去的十年里，通過專家報告、教師講座、國旗下講話、展板展示、征文、演講、文藝演出、主題班會等形式開展系列主題教育活動。全校師生搜集了大量有關(guān)中華傳統(tǒng)美德教育的資料，學(xué)習(xí)了歷史和現(xiàn)實生活中優(yōu)秀的教育事例。學(xué)生從中華傳統(tǒng)美德教育中感受到中華民族精神的博大精深，感悟到注重文明禮儀、養(yǎng)成文明習(xí)慣是傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)。我們也邀請部分學(xué)生家長參加主題班會，讓學(xué)生了解父母，理解父母，使一些對父母教育有逆反心理的學(xué)生和父母有了心靈上的交流與溝通，達(dá)到了家校共同教育的日的。根據(jù)課程改革的要求，在學(xué)校開展中華傳統(tǒng)美德教育已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我們編纂了校本教材《中華傳統(tǒng)美德教育讀本》，旨在為師生提供進(jìn)一步開展中華傳統(tǒng)美德教育的資料和案例，以啟示大家深入進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，努力使每一位師生都能成為社會主義精神文明建設(shè)的楷模，讓每一位從運(yùn)河中學(xué)走出去的學(xué)生都是具有健全人格、全面和諧發(fā)展的中國人。我們把中華傳統(tǒng)美德教育放到十分突出

的位置，充分發(fā)揮教育啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，著力加強(qiáng)師生的社會主義思想道德建設(shè)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。我們通過多種途徑、采取各種方式，在學(xué)校教育和家庭教育中大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。學(xué)校辦學(xué)有活力，就要不斷吸收新理念，探索新路徑，取得新經(jīng)驗，實現(xiàn)新突破。中華傳統(tǒng)美德和運(yùn)河文化滋養(yǎng)著運(yùn)河人，我校先后被評為全國“百所德育科研名?！?、“首都文明單位”、“北京市教育科研先進(jìn)?！?、“北京市校本教研示范?！?。我們要學(xué)習(xí)做一個不倦的園丁，用運(yùn)河文化之水，潤澤校園芳華。7.62公里，是千百年來哺育唐王人民的“母親河”?！都闻d運(yùn)河文化傳承與創(chuàng)新的實踐研究》課題方案0推薦

語文建設(shè)一、問題的提出（一）隨著中國特色市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國社會發(fā)生了日新月異的深刻變化。教育作為上層建筑，推動著社會的改革與發(fā)展，因而越來越受到重視，“科研興教”“科研興校”的觀點已

經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊膶嶋H行動。從學(xué)校實際出發(fā)，通過落實素質(zhì)教育,開展創(chuàng)新教育，實施課程改革來提高學(xué)校辦學(xué)品質(zhì)，提升辦學(xué)品味，創(chuàng)建學(xué)校品牌，已經(jīng)成為諸多學(xué)校的自覺追求和奮斗日標(biāo)。要達(dá)成這樣的日標(biāo)，實現(xiàn)這樣的追求，最好的措施就是開展校本研究。因為只有學(xué)校才是真正發(fā)生教育的地方。事實上，國家多次出臺的文件早為學(xué)校開展校本研究預(yù)留了充足的空間。1985年頒布的《中共中央關(guān)于教育管理體制改革的決定》明確了校長負(fù)責(zé)制；1999年6月發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》規(guī)定學(xué)校教育必須破除統(tǒng)一性，發(fā)揮自主性，重視差異性，塑造特色性；2001年秋季啟動的新課程改革，就是旨在擴(kuò)大學(xué)校自主權(quán)和開發(fā)校本課程。（二）校本教研的內(nèi)涵，就其本質(zhì)來說就是教育科研。它的研究范圍僅限于學(xué)校，研究主體是校長和教師，研究日標(biāo)在于提升學(xué)校的辦學(xué)水平，研究重點在于解決學(xué)校近期迫切需要解決的實際問題，即當(dāng)前新課程改革中遇到的疑難問題，研究方法主要是行動研究法，研究的價值判斷主要在于解決學(xué)校實際問題的程度，即研究成果對于學(xué)校管理、教育教學(xué)帶來效益的高低。具體地說，校本教研是一種研究理念，它不刻意強(qiáng)調(diào)某項研究一定要探討未知的理論，不刻意要求研究成果一定要在原有基礎(chǔ)上有所發(fā)展，不刻意要求研究結(jié)果一定要“原生態(tài)”，不刻意要求研究過程一定要作周密的設(shè)計，也不刻意要求一定要對研究對象進(jìn)行定性和定量分析而做出準(zhǔn)確的結(jié)論；校本研究是一種制度，它要求

學(xué)校給校本研究以政策的支持，創(chuàng)設(shè)協(xié)調(diào)合作的研究機(jī)構(gòu)和平臺，營造寬松開放的研究環(huán)境?？傊?，校本研究是一種以學(xué)校的校長和教師為研究主體，在學(xué)校自然工作狀態(tài)下開展的寬松的、合作的、人本的、以解決學(xué)校實際問題，創(chuàng)建學(xué)校特色，提升學(xué)校品位，促進(jìn)學(xué)校持續(xù)發(fā)展為日標(biāo)的教育科研方式。校本教研的三項要義是：基于學(xué)校，為了學(xué)校，在學(xué)校內(nèi)。它們是互相聯(lián)系密不可分的，要“基于學(xué)?！遍_展研究，必須“在學(xué)校內(nèi)”選題并且是“為了學(xué)?！?；要“為了學(xué)校”開展研究，必須“在學(xué)校內(nèi)“基于學(xué)?！泵媾R的實際，選擇課題進(jìn)行研究；要“在學(xué)校內(nèi)”開展有效的研究，必須本著“為了學(xué)?！卑l(fā)展的日標(biāo)，“基于學(xué)?！毙枨蟮膶嶋H，才能為研究獲得成功提供先決條件。（三）每個地方都會有一種或多種事物代表著當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?。我們秀洲區(qū)高照小學(xué)地處京杭運(yùn)河沿岸，從嘉興三塔、學(xué)繡塔到到陡門橋一線約10公里，千年漕運(yùn)積淀著深厚的文化。京杭大運(yùn)河與萬里長城齊名，構(gòu)成了中華民族一個大寫的“人”字，是被世界公認(rèn)的著名歷史人文景觀之一。京杭大運(yùn)河始掘于春秋末期，通于隋朝，至今已有2500多年的歷史。在幾千年中國社會發(fā)展史上，大運(yùn)河始終是南北交通的“大動脈”，其作用是有日共睹的。隨著現(xiàn)代交通的發(fā)展，大運(yùn)河的交通功能衰落了，但它所體現(xiàn)的人類利用和改造自然的精神，它所蘊(yùn)含的中華民族博大精深的文化內(nèi)涵卻更加凸現(xiàn)，并成為我們精神生活永不枯竭的源泉。近年來，我市諸多有識之士都發(fā)出了“大運(yùn)河申遺”的倡議，嘉

興電視臺也拍攝了大型專題片《我們的大運(yùn)河》，出版了圖文并茂的同名專著，這為普及和傳承運(yùn)河文化起到了積極推動作用，也為我校開展校本研究提供了一本優(yōu)秀的運(yùn)河文化教材?；谏鲜鰩c認(rèn)識，我校提出了“運(yùn)河文化傳承與創(chuàng)新的實踐研究”構(gòu)想，旨在通過本課題研究初步建立起基于運(yùn)河文化因子為核心要素的校本課程，圍繞“走進(jìn)運(yùn)河、認(rèn)識運(yùn)河、研究運(yùn)河、感受運(yùn)河、暢想運(yùn)河”為主要內(nèi)容的運(yùn)河文化的傳承與創(chuàng)新教育活動，促進(jìn)書香校園的建設(shè)步伐和學(xué)生綜合實踐能力的提高。二、本課題已有研究成果述評（一）傳承運(yùn)河文化已經(jīng)成為建設(shè)文化大市的重要舉措。嘉興學(xué)院文化研究所所長富華認(rèn)為，運(yùn)河見證了嘉興的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嘉興城市格局的形成與運(yùn)河息息相連。從某種意義說，嘉興文化可以稱為運(yùn)河文化。嘉興市政協(xié)副主席崔泉森認(rèn)為，嘉興大運(yùn)河的保護(hù)在概念上一般是指市區(qū)約82公里長的運(yùn)河河段，即從王江涇到桐鄉(xiāng)大麻和杭州交界點。但實際上我們講京杭大運(yùn)河還應(yīng)該包括從桐鄉(xiāng)崇福經(jīng)海寧長安壩到許村這條路線。這條運(yùn)河一直在使用，所以不能算廢掉。從歷史上看，在宋代之前，上塘河（杭州到長安鎮(zhèn)）叫上塘運(yùn)河，這是秦始皇開陵水道的一個重要部分。第二，嘉興運(yùn)河有八大水系，包括蘇州塘、杭州塘、長水塘、海鹽塘、平湖塘、新塍塘等從嘉興以放射狀向四周輻射，每個水系都通過堰來控制，而杉青閘作為整個水路的咽喉，這些

情形在唐代以前就基本形成了。所以嘉興從唐代起就已成為整個運(yùn)河流域的一個重要水利交通樞紐。浙江電臺嘉興記者站站長張曉平認(rèn)為，實際上京杭大運(yùn)河形成歷史不長，主要是在明清時期。而嘉興的古運(yùn)河經(jīng)歷了從春秋開鑿百尺瀆以來的各個時期，遠(yuǎn)比隋唐開鑿江南運(yùn)河要早。嘉興境內(nèi)一座杉青閘、一座長安閘都是古代聞名的，長安閘是中國歷史上最早的套閘。京杭大運(yùn)河到我們這兒有三條航道，東線是京杭古運(yùn)河，還有中線和西線。我們現(xiàn)在討論嘉興運(yùn)河，不僅僅局限在京杭大運(yùn)河，應(yīng)該指一個流域。運(yùn)河文化包括物質(zhì)文化，河流、徑流、橋梁、渡口等，比如市區(qū)境內(nèi)包括古橋、新建公路橋等橋文化，還有船文化，還有不少水利設(shè)施，閘、堰、壩等。運(yùn)河幾千年來，深深地影響著嘉興。我覺得我們這兒的運(yùn)河文化特征是漁稻并重，以船代步的橋、船文化，吳語文化，包括昆曲、評彈、海鹽腔、越劇等，所以是一篇大文章。嘉興學(xué)院教育學(xué)院副教授徐志平認(rèn)為，元代詩人薩都剌在《過嘉興》詩中具體描寫了船入嘉興的水鄉(xiāng)景象。在空間上，杭嘉湖平原都是運(yùn)河一帶；在狹義上，約82公里長的市區(qū)運(yùn)河段地區(qū)，直接受到大運(yùn)河的影響。第二，嘉興運(yùn)河文化有其獨特性，也是江南文化的兩重性，體現(xiàn)在剛與柔、精致與大氣、守持與開放、歷史與現(xiàn)實的結(jié)合。嘉興運(yùn)河文化廣泛吸收了海洋文化等多個方面，是多層次、多角度的文化。（參見《嘉興與運(yùn)河文化》《南湖晚報》2007年3月18日）我市已經(jīng)成為大運(yùn)河申遺的成員單位，有關(guān)人士對大運(yùn)河的文化功能的認(rèn)識日益加深；秀洲新區(qū)還將在

高照街道轄區(qū)的京杭運(yùn)河沿線建設(shè)“運(yùn)河文化長廊”，分成農(nóng)民畫創(chuàng)作陳列及研究、運(yùn)河文化風(fēng)情等區(qū)域，這對我校開展本課題研究提供了有利條件。（二）桐鄉(xiāng)市虎嘯中心小學(xué)開展運(yùn)河文化系列綜合實踐活動。其課程設(shè)計思路是：第一，在整個活動中，以“千年運(yùn)河的基本情況”“運(yùn)河文化內(nèi)蘊(yùn)”調(diào)查和“運(yùn)河文化新創(chuàng)意”的活動體現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。教師通過組織學(xué)生調(diào)查展示、匯報交流活動，體現(xiàn)教師是學(xué)習(xí)活動的組織者、指導(dǎo)者和合作者。第二，在調(diào)查活動、采用小組合作的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生的自主探究、合作探究和成果共享。第三，在調(diào)查和匯報交流活動中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，以促進(jìn)學(xué)生實踐活動能力的提高、促進(jìn)學(xué)生社會主人翁意識的增強(qiáng)（盛時鐘：《運(yùn)河文化系列綜合實踐活動的實踐和思考》）。該課題的設(shè)計思路開闊，可以成為本課題的借鑒，不足之處是切口偏大，“上至杭州下至王江涇”，這容易導(dǎo)致研究的膚淺和學(xué)生參與面的局限。（三）桐鄉(xiāng)市羔羊中心小學(xué)開展以運(yùn)河文化為底蘊(yùn)構(gòu)筑小學(xué)作文小本教材的研究。該校以運(yùn)河文化為中心確立校本作文教材的基本框架及三個層次：“鄉(xiāng)之韻”“鄉(xiāng)之俗”和“鄉(xiāng)之人”。根據(jù)這個主題，教材的內(nèi)容定位為六個方面：（1）把農(nóng)村田園風(fēng)光、水鄉(xiāng)景觀、農(nóng)家新居編入教材，激發(fā)學(xué)生在生活中尋找美，發(fā)現(xiàn)美；（2）把村史、家史編入教材，豐富學(xué)生的情感；（3）把學(xué)農(nóng)藝農(nóng)技編入教材，讓學(xué)生在寫作中交流思想；（4）把農(nóng)家傳統(tǒng)風(fēng)

俗編入教材，陶冶學(xué)生的個性；（5）把江南的四季風(fēng)光編入教材，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的思想感情；（6）把贊頌江南地方特色的古代詩詞編入教材，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情（王樹軍：《讓精彩的運(yùn)河文化走進(jìn)綜合實踐活動之中》）。該課題立足作文教學(xué)做深做透，但基本局限于語文學(xué)科，與美術(shù)等其他學(xué)科的綜合性受到了限制。三、課題研究的目標(biāo)通過運(yùn)河文化傳承與創(chuàng)新的教育教學(xué)活動，圍繞“走進(jìn)運(yùn)河、認(rèn)識運(yùn)河、研究運(yùn)河、感受運(yùn)河、暢想運(yùn)河”等內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生智能領(lǐng)域日標(biāo)和情感領(lǐng)域日標(biāo)，促使學(xué)生形成較強(qiáng)的文化意識，樹立“知運(yùn)河、愛運(yùn)河”的思想，激發(fā)“愛家鄉(xiāng)、愛祖國”的情感，既實現(xiàn)自己的知行轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生的綜合實踐能力，又增強(qiáng)的社會責(zé)任感，最大程度的發(fā)揮教育的功用。認(rèn)知日標(biāo)：1、了解運(yùn)河的基本情況。2、了解運(yùn)河文化的內(nèi)蘊(yùn)。3、了解運(yùn)河在嘉興特別是高照段的發(fā)展及作用。情感日標(biāo)：1、通過小組合作學(xué)習(xí)及實踐，激發(fā)學(xué)生對自己所取得成果的成功感，感受與他人合作交流的樂趣。2、激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)愛祖國的情感，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識。

能力日標(biāo)：1、培養(yǎng)學(xué)生查找、訪問、搜集、整理信息的能力。2、能將自己的研究成果通過不同的形式展示，具有一定的創(chuàng)新能力。3、培養(yǎng)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問題、處理問題的能力和與人交往、合作等能力，促進(jìn)學(xué)生綜合實踐能力提高。四、課題研究的策略（一）基本思路：1、在整個活動中，圍繞“走進(jìn)運(yùn)河、認(rèn)識運(yùn)河、研究運(yùn)河、感受運(yùn)河、暢想運(yùn)河”等內(nèi)容，采用收集資料、調(diào)查訪問等方式體現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。教師通過組織學(xué)生收集資料、調(diào)查展示、匯報交流等活動，體現(xiàn)教師是學(xué)生實踐活動的組織者、指導(dǎo)者、合作者和支持者。2、在調(diào)查活動中，采用小組合作的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生的協(xié)作探究、學(xué)習(xí)交流、相互欣賞。3、在調(diào)查和匯報交流活動中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，以促進(jìn)學(xué)生實踐活動能力的提高、促進(jìn)學(xué)生社會主人翁意識的增強(qiáng)。（二）實施策略：第一板塊：走進(jìn)運(yùn)河，感受變遷。1、利用班隊活動或其他時間，分年級組織學(xué)生觀看《話說

長江》中有關(guān)“京杭大運(yùn)河”的部分和嘉興電視臺拍攝的《我們的大運(yùn)河》。2、由知高照段運(yùn)河人文地理知識的本校教師，或農(nóng)民，或社區(qū)認(rèn)識到校講述萬壽山來歷、陡門集鎮(zhèn)今昔等典故知識，讓學(xué)生走近家鄉(xiāng)運(yùn)河、走進(jìn)家鄉(xiāng)運(yùn)河。3、組織學(xué)生外出參觀嘉興船文化博物館，學(xué)秀塔、三塔和王江涇長虹橋等本地運(yùn)河名勝。如有條件，結(jié)合春游活動，組織部分學(xué)生參觀杭州拱宸橋和杭州“京杭大運(yùn)河博物館”。4、根據(jù)學(xué)生的實際情況，組織學(xué)生分階段調(diào)查訪問（鼓勵學(xué)生以照片、錄音等形式展示調(diào)查采訪過程）。每次活動前制定具體的活動方案，落實專門的教師。第一組：到本校圖書館、社區(qū)圖書館和嘉興市圖書館查找資料，了解京杭運(yùn)河的基本情況以及嘉興段運(yùn)河兩岸風(fēng)土人情及與運(yùn)河有關(guān)的古今名人故事，重點集中在高照陡門橋到嘉興三塔一帶。第二組：到秀洲新區(qū)管委會、區(qū)水利部門及區(qū)政協(xié)文史委員會等部門了解京杭運(yùn)河特別是秀洲段、高照段古往今來的水運(yùn)及其他情況。第三組：走訪高照段運(yùn)河兩岸，了解運(yùn)河兩岸社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。第二板塊：整理材料，展示成果。1、舉辦《家鄉(xiāng)的運(yùn)河》小報展覽或圖片展覽。

2、繪制京杭大運(yùn)河的水運(yùn)圖；繪制陡門橋到嘉興段三塔一帶運(yùn)河兩岸的人文地理知識示意圖。3、舉辦“說說發(fā)生在家鄉(xiāng)運(yùn)河邊的故事”講故事比賽，將家鄉(xiāng)古今名人和社會發(fā)展編成故事，可以在校內(nèi)講述，也可以到社區(qū)講述。4、讓學(xué)生感同身受，創(chuàng)造條件組織學(xué)生乘坐輪船進(jìn)行真實體驗，舉辦“在運(yùn)河上看家鄉(xiāng)話家鄉(xiāng)”活動。第三板塊：我心目中的運(yùn)河文化。1、組織學(xué)生在高照街道運(yùn)河社區(qū)內(nèi)舉行“我心日中的大運(yùn)河”兒童畫現(xiàn)場比賽，選擇優(yōu)秀作品在社區(qū)內(nèi)展覽。2、組織學(xué)生在運(yùn)河文化公園學(xué)秀塔下舉行“我心日中的運(yùn)河文化公園”演講比賽。3、在科學(xué)教師的指導(dǎo)下，開展運(yùn)河水資源及水環(huán)境的調(diào)查與監(jiān)測，寫出調(diào)查報告。4、在教師的指導(dǎo)下，組織學(xué)生圍繞環(huán)境污染、運(yùn)河文化等學(xué)寫“兩會提案”，遞交有關(guān)部門，借以增強(qiáng)主人翁意識和社會責(zé)任感。五、課題研究的對象、原則和方法（一）本課題研究的對象是高照小學(xué)中高年級學(xué)生。（二）課題研究的原則：1、生活性原則。運(yùn)河文化研究要結(jié)合學(xué)生的生活實際，采用

學(xué)生喜聞樂見的“走出去、請進(jìn)來、動起來”等形式進(jìn)行，不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，局限于“鉆故紙堆”。2、實踐性原則。要突出學(xué)生主體，堅持學(xué)生的實踐性，教師只能充當(dāng)組織者、引導(dǎo)著和合作者的角色，不能越俎代庖。3、整體性原則。每次活動都要注重整體性和綜合性，大處著眼小處著手。4、循序漸進(jìn)原則。根據(jù)我校實際情況，本課題研究不能一下子全面鋪開，擬分幾個階段和層面逐步推進(jìn)。本課題主要采用文獻(xiàn)研究法、調(diào)查法和行動研究法進(jìn)行。六、課題研究的步驟第一階段(2008.05—2008.07)確定課題，組織師生學(xué)習(xí)文獻(xiàn)資料；制定課題實施方案，邀請專家對課題進(jìn)行初步的可行性論證。第二階段(2008.08—2009.07)具體實施課題方案，邊實踐邊探索，逐步取得經(jīng)驗，逐步修正、完善方案中制定的策略；邀請專家進(jìn)行課題中期檢查與論證。第三階段(2009.09—2009.10)課題總結(jié)，撰寫課題主題報告，開展成果匯報活動，編印“學(xué)生成果集”，邀請專家對成果進(jìn)行鑒定。七、課題研究的成果形式

本課題研究的成果主要是：（1）課題主體結(jié)題報告；（2）學(xué)生調(diào)查研究報告、兒童畫或攝影作品、學(xué)生作文等文字材料；（3）學(xué)生講故事、演講等主題活動。八、課題研究的條件保障（一）課題組成員及分工顧問：張建芳，中學(xué)高級教師，嘉興教育學(xué)院校科學(xué)與校本課程教研員；張覺民，副研究館員，嘉興市秀洲區(qū)文化館原館長。組長：徐如松，中學(xué)高級教師，嘉興市名師，高照小學(xué)校長。成員：黃建良，小高，區(qū)學(xué)科帶頭人，高照小學(xué)書記兼副校長；單慧英，小一，區(qū)教學(xué)能手，高照小學(xué)教導(dǎo)主任；陳寒英，小高，區(qū)教學(xué)能手，高照小學(xué)教科室副主任；沈利彬，小一，高照小學(xué)德育室主任。朱玲英，小高，高照小學(xué)教師，擅長音樂、語文教學(xué)。趙國興，小高，高照小學(xué)科學(xué)教師兼圖書管理員。（二）課題研究的環(huán)境基礎(chǔ)1、高照小學(xué)地處京杭運(yùn)河嘉興秀洲南段，運(yùn)河在高照街道境

內(nèi)流經(jīng)近10公里。高照小學(xué)學(xué)生大都生活在運(yùn)河之畔，與運(yùn)河朝夕相處，其家長特別是部分老人對運(yùn)河掌故比較熟悉，所以，高照小學(xué)開展運(yùn)河文化研究具有得天獨厚的地理和人文優(yōu)勢。2、高照小學(xué)大部分教師是高照街道本地人，從小生活在運(yùn)河岸邊，對京杭運(yùn)河有較深的了解；本課題組長、高照小學(xué)校長徐如松系嘉興市名師，中學(xué)高級教師，浙江省教育廳中小學(xué)骨干教師“高級訪問學(xué)者”，曾擔(dān)綱過《鴛鴦湖棹歌校本課程的開發(fā)與實踐》課題研究，主持過省級教育科學(xué)立項課題《創(chuàng)建美術(shù)特色學(xué)校的實踐與思考》和市級教育科學(xué)立項課題《小學(xué)語文課堂教學(xué)日標(biāo)的表述研究》等，與人合作的《嘉興地區(qū)民間灶頭畫的調(diào)查與思考》獲江南文化節(jié)論文獎，現(xiàn)正主持由全國人大常委朱永新教授領(lǐng)銜的國家“十一五”重點課題的子課題《創(chuàng)建書香校園，師生共寫隨筆的實踐研究》，具有較強(qiáng)的研究能力。（三）經(jīng)費(fèi)預(yù)算本課題用于購買、收集有關(guān)資料，開題、結(jié)題論證，組織外出參觀、考察，編印、出版有關(guān)成果等合計經(jīng)費(fèi)約2萬元。三大途徑讓“河流文化”心中流淌學(xué)校文化建設(shè)的核心是把理念內(nèi)化到師生的心中，學(xué)校特色文化不只建在墻上，更要建在心上！為了讓河流文化真正走進(jìn)師生心里，成為師生的文化性格、學(xué)校的文化基因，最終形成河流文化的結(jié)構(gòu)。沙河源小學(xué)采取了三大途徑：校本研修：為讓全體教師充分理解河流文化特色教育，學(xué)校舉行了河流文化特色教育講座，開展名師引領(lǐng)、專題研討、成果交流等等；編制了54個河流文化特色教育微型課題，共有61名教師參加了河流文化特色教育研究。走進(jìn)課堂：為了使河流文化特色教育走進(jìn)課堂，滲透到各科教學(xué)中，學(xué)校開展了“如源課堂，浸潤成長”的課堂教學(xué)改革，將河流文化特色教育滲透到各個學(xué)科教學(xué)中，以此推進(jìn)學(xué)科課堂教學(xué)，并開發(fā)了河流文化特色教育校本課程，編輯了河流文化特色教育系列讀本作為校本教材。融入生活：為了培養(yǎng)具有河流的品質(zhì)和智慧的學(xué)生，學(xué)校專門建設(shè)了學(xué)校特色文化活動區(qū)；開展了河流文化特色教育系列活動，將河流文化特色教育融入師生的生活。圖書角、功能室、電視臺、活動、藝術(shù)節(jié)、社團(tuán)、海模、叮咚詩集等等，都能看到河流文化特色。

河流文化特色教育價值開始彰顯據(jù)校長胡松濤介紹，經(jīng)過這幾年的實踐，沙河源小學(xué)河流文化特色教育的價值已逐漸在學(xué)校的成長過程中彰顯出來。通過河流文化特色教育的創(chuàng)建與開展，全體教職員工已堅定信奉這種教育理念，形成一種對學(xué)校未來充滿信心的文化信仰和精神力量。德育主任祝長龍的“傾聽每個孩子成長的聲音”的辦學(xué)理念，豐富了學(xué)校德育工作的內(nèi)涵，也明確了學(xué)校德育工作的方式；袁萍老師的“如源課堂，浸潤成長”的課堂教學(xué)理念，讓課堂變得情知更統(tǒng)一、過程更優(yōu)化、氛圍更和諧。劉成亮老師獲得了2011年金牛區(qū)小學(xué)語文賽課一等獎；陳茹老師在2011年全國語文說課大賽中獲得一等獎；唐燕老師在2010年全國語文說課大賽中獲得特等獎；2010年，我校成為四川省校園文藝人才培養(yǎng)基地......學(xué)生榮譽(yù)也碩果累累：連續(xù)兩年獲全國青少年棒球聯(lián)賽第四名、2009年成都市第九屆藝術(shù)節(jié)團(tuán)體一等獎、金牛區(qū)第八屆藝術(shù)節(jié)團(tuán)體金獎、全國青少年書畫比賽團(tuán)體一等獎、城市“讓我玩”足球賽亞軍、成都市模型比賽團(tuán)體一等獎等。學(xué)校的皮影社團(tuán)在第二屆非物質(zhì)文化節(jié)、都江堰放水節(jié)和文藝雙年展都參加了全國性的演出，獲得非常高的評價。淺說永強(qiáng)塘河文化字號：小中大發(fā)布:2011-12-1507:38:03查看(373)/評分(0/0)/我要評論(2)個人分類：文化絮語金上進(jìn)一、永強(qiáng)塘河的緣起永強(qiáng)平原的形成，是賴以大羅山、黃石山的阻擋，以及甌江海水所攜帶的泥沙聚積而成。在唐朝中后期，甌江南岸的海岸線已經(jīng)退到今龍灣的永中劉宅以東，形成一道長達(dá)6公里的老沙堤。南宋孝宗乾道年間(1165—1173)，甌江南岸的海岸線已到達(dá)今龍灣區(qū)的永中普門以東。到了明代嘉靖年間(1522—1566)，在南起一都長沙、北至沙村之間興建了長達(dá)4619丈的沙城降，此岸線比南宋乾道岸線向東前進(jìn)了一二公里。清朝雍正(1723—1735)以后，灘涂的淤積進(jìn)一步加速。從光緒年間(1875—1908)一直到1995年，這120年來，陸續(xù)興建了橫河降、總降、坦降、老堤塘和東海堤塘，比明代沙城降又向東前進(jìn)了七八公里。永強(qiáng)平原的成陸，從唐中后期永強(qiáng)的人口增多之后，便始終與堤塘建設(shè)相伴隨。有了堤塘則有了塘河。圍墾堤塘需要大量的土方，人們就在雛形的堤塘周邊就近取土，壘土成堤，久而久之，那些被挖掘過的低凹洼地，就逐漸積流成河，于是形成塘與河相隨的格局，這種格局往往具有集抵御海潮、蓄水灌溉乃至航運(yùn)于一體的多種功能。之后，隨著平原成陸的推進(jìn)，東海距離舊堤塘越來越遠(yuǎn)，人們又在舊堤塘之外興建起新堤塘，舊堤塘防御海潮的功能喪失，僅保留蓄水灌溉和航運(yùn)的功能，再經(jīng)過人工挖掘改造而逐漸演變?yōu)榻裉斓奶梁樱瓦@樣，人們陸續(xù)五六次向海涂圍墾建造堤塘，形成了五六條橫向塘河。因此，塘河是永強(qiáng)人民自古至今抵御自然災(zāi)害并用來灌溉、通航的工具，既是永強(qiáng)人民開發(fā)區(qū)域發(fā)展經(jīng)濟(jì)的血汗結(jié)晶，也體現(xiàn)了高超的智慧，值得后人珍惜和借鑒。二、永強(qiáng)塘河的格局迄今以來，巍巍羅山東麓，蕩蕩龍灣平原，水網(wǎng)交織，河流縱橫，流淌著231條大小河道，總長達(dá)274公里，自南至北，從西到東，河風(fēng)輕拂，波濤吟唱，那一條條的橫河就是一行行五線譜，那一條條的直河便是在五線譜中跳動的音符，吟唱出龍灣塘河文化的萬種風(fēng)情。其中躺臥在永強(qiáng)片的直河主要有11條，橫河僅有5條，它們都是永強(qiáng)塘河的有機(jī)組成部分?，F(xiàn)將此格局以東西順序逐一介紹。第一條是位于沙城降下的“橫河”，距離沙城降3公里，全長14公里，河面寬18米，南起天河蒲門村，北通海濱寧村。她滋養(yǎng)了橫河上大片大片的農(nóng)田與橫河下一望無際的綠油油的蕩園。“瀝”是塘河的延伸與拓展。為便于運(yùn)輸灌溉和防澇防旱，在天河、沙城、永興、海濱一帶的下垟蕩園當(dāng)中，每個行政村又開鑿了一條與塘河、橫河相通的全長約8公里、寬約5米的“瀝”，從下橫路的每個村莊起，流經(jīng)遼闊的下垟蕩園，直通老堤塘陡門。在田園中，農(nóng)民還開鑿了與瀝相通的垟田凼、塘泱、溝瀆。在橫河下瀝兩岸的蕩園里，一爿爿糖蔗、一棚棚番茄、一壟壟番薯、花生、西瓜、甜瓜，真讓人垂涎欲滴，流連忘返，耳畔仿佛響起永強(qiáng)民謠：“囡兒旬蟾鐘，甜瓜雷兒塞褲襠，走一腳掉一雙；囡兒旬下垟街，番薯棗兒配落花生……”第二條是位于沙城降之西的“沙城河”，距離沙城降約100米，全長約9公里，河面寬約8米，南起沙城四甲，北貫海濱沙村。沙城河是沿河各村各生產(chǎn)隊農(nóng)船的?？空?，也是每個村的“瀝”的起點。農(nóng)船從這里出發(fā)，穿梭于沙城降、橫河、橫河下、總降、坦降的瀝之中。沙城河亦是瀝的終點，河畔是農(nóng)家的脫粒場、曬谷場。一年四季，瀝上農(nóng)船早出晚歸，滿載貨物，絡(luò)繹不絕。傍晚，燈火綽約，星光點點，每個埠頭都是農(nóng)民分享豐收果實的地方，實在是一幅幅動人的清明上河圖，熱鬧非凡。第三條是塘路之西的“下河兒”，距離塘路100米，南起四甲，北到八甲，再由沙園直至海濱沙中牛橋，全長約7公里，河面寬17米?！跋潞觾骸边@是一條“院士河”“文化河”，她哺育了項喬、張振夔、王思本、中科院院士張肇騫、張淑儀（女）、著名數(shù)學(xué)家張鳴鏞、張鳴華、潘廷光，以及一大批高科技人員。小橋流水人家，河上巧妙地襯托著橋梁、埠頭、人家。那悠悠的河面上，倒映著一座座小橋和別具風(fēng)格的農(nóng)居建筑。河埠頭煞是熱鬧，捕魚撈蝦，淘米洗衣，砧聲啪啪，聲聲入耳。河埠頭更是孩子們極好的游樂場。夏天，是孩子們學(xué)游泳的最好跳臺，在石坎邊上，也是孩子釣魚蝦、摸螺螄的好地方。河埠頭又是鄉(xiāng)親們洗涮和取水的主要場所。每天清早，天色未亮，河埠頭便有忙碌的身影，那是挑水的男子漢。經(jīng)過一夜的沉淀，渾濁的河水清澈見底，這時是取水的最佳時機(jī)。每人一擔(dān)水桶，站在埠頭邊彎下腰，將水桶往河里一按，撲通，撲通，兩下子就舀滿了河水，然后腰一直，邁開輕松的步伐，哼著小曲回家。第四條是家喻戶曉的“永強(qiáng)塘河”，又曰“上橫河”南起天河的天馬山麓嶺北垟村，流經(jīng)二甲、三甲、四甲、五甲、落馬橋、攬金橋、章家橋、新橋、姊妹橋、滄河、石浦，直至藍(lán)田陡門，全長14公里，河面最寬的地方有80米，最狹的僅有20米。但最長的還是“永茅線”的輪船河，好像一條玉龍蜿蜒在永強(qiáng)平原，南起三甲后增殿，途徑四甲孔廟、聯(lián)二橋上、落馬橋、攬金橋、章家橋、新橋、姊妹橋、滄河天主堂、北頭橋漁網(wǎng)站、上灣楊府殿、金岙福圣寺、茅竹嶺下(終點站)長達(dá)20公里。我們趁著一節(jié)一節(jié)火車似的河輪在蜿蜒碧波的塘河里前進(jìn)，兩岸的秀麗景致多姿多彩，金黃的油菜花、碧綠的秧苗、金色的稻穗、翻騰的麥浪，還有遠(yuǎn)處的羅山、近處的農(nóng)舍，都在清新的空氣和寥闊的視野中，讓人格外心曠神愉。永強(qiáng)塘河不僅僅是排水灌溉、載人運(yùn)糧，更是運(yùn)載著龍灣人的文化元素，流入人們心底的一道道誘人風(fēng)景，誠如清朝王德馨描繪的那樣：“一路野人家，家家傍水涯。瓜棚皆縛竹，茅店半遮花?！逼鋵?，永強(qiáng)塘河每一個河輪停泊的埠頭都沉淀著許多美麗的人文故事金岙埠頭的福圣寺，曾是宋高宗駐蹕的地方。南宋末年，宋高宗為了躲避追兵，逃到金岙福圣寺小住一段時間。他感到住在福圣寺寂寞煩燥，夜里聽到蛤蟆叫聲，心生煩惱。福圣寺長老知道此事后，便派出全寺和尚去抓捕蛤蟆，但抓到后又不忍殺生，就在蛤蟆的脖子上系了一條稻草繩，蛤蟆終于不叫了，從此蛤蟆的脖子上留下了一道疤痕。奇怪的是，后來人們發(fā)現(xiàn)福圣寺附近的蛤蟆都是白脖子的。明代龍灣鄉(xiāng)賢王叔果也因此賦詩《過金岙福圣寺有感》：“古寺巋然傍水湄，宋皇曾此駐龍旗?；某亟獾劳苈暭?，僻壤何當(dāng)駿足馳?！鄙蠟巢侯^的楊府殿也有民間傳說，人們祀奉的楊府爺就是唐太宗時的楊精義，史稱楊老爺，在瑞安陶山修煉，與七子拔宅飛升，榮登天界，享壽108歲。據(jù)說，楊精義曾在海上拯救漁民，擊退漁賊，所以楊府爺尤為漁民和商人所尊崇。民間又傳南宋兩位末代皇帝趙是(1268—1278)、趙昺(1271—1279)在國舅楊亮節(jié)、楊太后、朝臣陸秀夫、張世杰、陳宜中和文天祥等人的護(hù)衛(wèi)下南征抗元，途徑上灣楊府殿小住，故有傳說楊府爺就是楊亮節(jié)。水潭新橋埠頭，西通李浦河，東極下河兒，是永強(qiáng)塘河文化的發(fā)祥地，她沐浴著明代榜眼王瓚(1462—1524)的光輝燦爛文脈，哺育了永嘉場許多歷史文化名人。王瓚的“東甌海潮日吞吐，大羅山勢常崔嵬”千古名句，今天依舊伴隨著碧波萬頃的永強(qiáng)塘河，永恒地縈回于人們的耳際，流入人們的心底。浩浩湯湯的水潭河，緊緊維系著永強(qiáng)塘河，這里曾經(jīng)是帆檣林立、商賈云集、龍舟競渡、風(fēng)光旖旎的地方，岸上亭、殿、橋、樹相間，各就地勢，錯落分布，村頭村尾的河口為眺山橋與望海橋所夾。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，在水口建橋，可以起關(guān)護(hù)風(fēng)水的作用，能使村鎮(zhèn)留住財氣。岸上垂釣、扳罾、打手網(wǎng)，河上打罱網(wǎng)、鸕鶿銜魚、捻河泥，忙個不停。水潭河在三棵蒼郁的古榕樹的掩映下，在晶瑩澄清的河水的映襯下，構(gòu)成一幅古樸、典雅、靜謐的山水畫。有鳳來儀，紫氣東來。望海橋與百年名校永興一小臨河而望，仿佛穿越時空，在與歷史對話。1967年入夏以來，永強(qiáng)遭遇連續(xù)143天之久的大旱災(zāi)，土地龜裂，晚稻顆粒無收，河潭當(dāng)路走，但竟有陸陸續(xù)續(xù)的人群到水潭河灘上去尋覓那桃花源似的“水牢”，他們邊尋思邊述說著“雙金印”的傳說。然而，傳說畢竟是虛構(gòu)的，人們何必弄虛為實呢？此也許是一個美麗的謊言吧。智者樂水，仁者樂山。我們趁著河輪經(jīng)過攬金橋的時候，我們把目光投向“飛流直下三千尺”的白水漈，只見那沿著懸崖峭壁的白色長龍似乎在空中翻滾一樣，濺起一朵朵大瀑花，在陽光的映襯下顯得格外的潔白，酷似仙女散花一般，故美其名曰“美人瀑”。明朝王毓賦有詩境畫意的《白水漈》詩：“靈巖截薛幾春秋，倒瀉銀河落斗角。飲澗白虹嵐氣濕，倚空寒劍玉光浮。明珠萬斛隨風(fēng)散，素練千尋帶月流。原作甘霖濟(jì)枯槁，何須更探老龍湫/近代著名學(xué)者朱自清先生也為“美人瀑”抒寫了散文名篇《白水漈》，其筆下那“霧縠”綃帶似的，那“橡皮帶兒似的”仁山智水，至今還潺潺地流入白水河，悄悄地融入永強(qiáng)塘河。第五條是永強(qiáng)塘河以西的“白水河”，這是一條唐末宋初永嘉場最早開鑿的小河道，也是永嘉場文明的發(fā)源地，她哺育了王瓚、張璁、王沛、王德、王名世、王懋光、王志友等一批歷史文化名人和英雄人物，有人謂之“文化河”、“宰相河”和“英雄河”。全長6公里，河面寬15米，南起鄭宅，流經(jīng)劉宅、度山、前街、殿前王瓚的故里、永昌堡抗倭英雄王沛與王德的故里、普門張璁故里、寺前街乾元寺。乾元寺是一個富有人文色彩的寺院，是儒、道、釋的和諧融合。乾元，取自儒家《易經(jīng)》第一卦“乾”，《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！薄独献印芬嘣唬骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！庇缽?qiáng)塘河之所以生生不息，是因為縱向的直河是它的源流，它們始發(fā)于巍峨的大羅山脈：（一）由天河鄭岙流經(jīng)西前、竹二，最后注入永強(qiáng)塘河；（二）由天河岙底流經(jīng)沙城鐘橋、后增殿，最后注入永強(qiáng)塘河；（三）由天柱寺流經(jīng)鄭宅、五一村，最后注入永強(qiáng)塘河；（四）由度山流經(jīng)永強(qiáng)塘河；（五）由雙岙龍流經(jīng)孫垟、坦頭、廟上、虹橋，最后注入永強(qiáng)塘河；（六）由朱垟流經(jīng)城北，最后注入永強(qiáng)塘河；（七）由青山流經(jīng)上璜，最后注入永強(qiáng)塘河；（八）由瑤溪龍流經(jīng)上河濱、下河濱，最后注入永強(qiáng)塘河；（九）由皇岙流經(jīng)河口、泱底、河頭寮，最后注入永強(qiáng)塘河；（十）由底嶺下流經(jīng)永強(qiáng)塘河；（十一）茅竹嶺下流經(jīng)永強(qiáng)塘河。此外，還有幾條“十”字直河，上接永強(qiáng)塘河，下通下河兒，全長200馀米，河面寬40米左右。如，水潭河、衙前河、七甲河，等等。三、塘河文化與瞻望永強(qiáng)塘河的生命在于水，塘河文化的真正內(nèi)涵，乃是生生不息的水文化。在中國文化典籍中，對水的描寫吟詠，已成為歷代文人墨客筆下曠古不衰的“文學(xué)酵母?！渡胶＝?jīng)》記載耳熟能詳?shù)摹熬l(wèi)填?！?、“大禹治水”的故事，《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的詩句成為千古絕唱。道家認(rèn)為，水不絕源，仗金而生，水性潤下，順則有容，水主智，其性聰，其情善，水代表了道德，人們應(yīng)該向水學(xué)習(xí)，君子應(yīng)該像水那樣永不停息，順其自然地加強(qiáng)道德修養(yǎng)。在《老子》的許多章節(jié)中也闡述了水有順其自然的特性，如“上善若水，水善利萬物而不爭?！彼S著自然的運(yùn)行與變化而存在，它在方為方，在圓為圓，順應(yīng)自然而成行。所以《孟子》曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性也？其勢則然也。人之可使為善，其性亦猶是也?！痹凇吨芤住妨呢灾?，與水相關(guān)的卦則有屯、蒙、需、訟、師、比、坎、蹇、解、困、井、渙、節(jié)、既濟(jì)、未濟(jì)等15卦，可見水文化內(nèi)涵之博大精深??！佛教認(rèn)為，地、水、火、風(fēng)是構(gòu)成一切事物的基本要素，而道家著作《管子?水地》卻從宇宙發(fā)生論的角度，充分發(fā)揮了老子尚水的思想，第一次明確提出了水為“萬物之本原”的學(xué)說。在《老子》中“水”是“道”的物理原型，“道”是“水”的哲學(xué)升華，兩者關(guān)系密不可分。道家主張無為而治，這與“以柔克剛”“柔中見剛”的水之道極為相似。道家以水象征道在流變，比喻柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，天下“攻堅強(qiáng)者莫勝于水”?？梢?，道家思想與水其實有著“無為而無不為”、“以柔克剛”、“柔而隱則于內(nèi)”的本質(zhì)聯(lián)系，從而強(qiáng)調(diào)了天人合一的哲學(xué)思想。孫子、墨子都吸取老子尚水的思想，從水的自然特性體悟到了兵家以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略發(fā)展觀和以柔克剛的戰(zhàn)術(shù)策略觀?！秾O子兵法》一書就有許多處提到水，采用明喻類比的方式，辯證地以水喻兵，借水的形象闡述孫子對戰(zhàn)爭規(guī)律的認(rèn)識。如《孫子兵法?虛實篇》就認(rèn)為兵水同形：“夫兵形像水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水困地而流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形?！蹦覄t有針對“水攻”的專著《墨子?備水》比較系統(tǒng)地提出了對付水攻的措施。由于水有洗凈的功能，因此在宗教中，水往往被認(rèn)為能洗凈人身體及靈魂上的罪惡。《舊約》記載，創(chuàng)世之初上帝為了人類的罪惡以洪水滅世。在《新約》中，耶穌受過若翰的洗禮，后來基督徒是經(jīng)受洗禮圣事才可進(jìn)入教會。天主教的圣水被認(rèn)為能滌凈罪愆，并可作為治病的妙藥。印度教的傳統(tǒng)是人的一生中必須以恒河之水沐浴一次，洗凈一身的罪惡。在中國，大乘佛教中的觀世音菩薩的形象是手托柳枝凈水瓶，普施甘霖。在道教中，則有以符灰泡水供人飲用以治病的習(xí)俗。水在風(fēng)水學(xué)中也起著舉足輕重的作用。明代徐善繼在《地理人子須知》中說：“氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰，要得水，要藏風(fēng)。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。”這就是說，形成風(fēng)水的首要條件則是水，沒有水，或污染水，都始終不會產(chǎn)生風(fēng)水，風(fēng)水是一門只有在避風(fēng)聚水的情況下才能得到使萬物生長的吉氣。龍灣城市中心區(qū)是個最佳的風(fēng)水寶地，西有大羅山、北有黃石山避風(fēng)，南有永強(qiáng)塘河（下灣直河）青山直河聚水。但風(fēng)水的最高境界是人心，所以絕佳的風(fēng)水還是人心。純潔的心，才有純潔的水。這里順便引用一個故事讓人們是否得到觸發(fā)：一天，蘇東坡與好友佛印一起坐禪，蘇東坡問佛?。骸按髱熌憧次业臉幼尤绾?？”佛印說：“在我眼中，居士像尊佛?！苯又麊柼K東坡：“居士，你看我的樣子怎么樣？”蘇東坡挪揄地說：“像堆牛糞!”佛印聽了，只是置之一笑。蘇東坡回家后，得意地把這事告訴妹妹蘇小妹，蘇小妹聽完說:“哥哥，你輸了。一個人心里有佛，他看別的東西都是佛。一個人心里裝著牛糞，什么東西在他眼中都是牛糞?！庇纱擞^來，心靈若水，一切污染源都是由人心造業(yè)的惡果。人心向善就是最好的風(fēng)水。人心好，風(fēng)水就好；人心壞，風(fēng)水就壞。明代著名思想家王陽明說，心外無物，心外無事，心外無理，心外無情。佛教也說，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。其實塵在外，心在內(nèi)，常拂之，則心凈無塵。你欲居福地，先要好好積心德，只有你積下美好的心德，自己才會很自然地養(yǎng)護(hù)風(fēng)水。那些貪殘之輩，污穢之徒，聚金千萬，起屋造樓，左青龍右白虎，前朱雀后玄武，堂廡甚大，風(fēng)水頗佳，里面卻是“禽獸居之”，風(fēng)水雖好，其如人心何！心之污染、德之污染，一切向錢看，把痛苦建立在蕓蕓眾生之身上，肆無忌憚地排放污水，排放廢氣，污染生態(tài)環(huán)境，試問：“左青龍”在污水中如何騰飛？佛說，造業(yè)罪惡，必得惡報?！拔幕边@個概念也許是一個不可觸及的形而上產(chǎn)物，只有有了載體，才會有文化的精、氣、神。我們挖掘塘河文化內(nèi)涵，旨在更好地凸顯教育魅力。為此筆者建議：（一）對于一座宜居宜商的龍灣現(xiàn)代化濱海城市而言，我們可借鑒水德“善”、“柔”、“韌”、“凈”等為載體，結(jié)合社會主義核心價值觀，進(jìn)行塘河道德文化教育，教育人們向水學(xué)習(xí)，使自己成為人性善良、方圓柔和、廉潔奉公、厚德載物、自強(qiáng)不息的好公民，同時，建立塘河文化展覽館，介紹塘河歷史、人文、風(fēng)土人情等文化知識，使人們深切地感受到永強(qiáng)塘河曾經(jīng)的輝煌、美景和風(fēng)雨變遷，培育廣大群眾更加熱愛塘河、愛護(hù)水資源、節(jié)約用水的意識和思想感情。（二）我們要乘“六城聯(lián)創(chuàng)”的東風(fēng)，借水的性聰情善的美德，發(fā)揚(yáng)精衛(wèi)填海、大禹治水的精神，努力創(chuàng)造居民親水的條件和環(huán)境，積極打造塘河沿岸的商業(yè)大街、文化大街，使兩岸形成一條貫穿龍灣南北的“離卦”式的大街，即兩岸為大街，中間為河道，達(dá)到水與火對立統(tǒng)一的“既濟(jì)”的美學(xué)境界，與永強(qiáng)大道遙相呼應(yīng)，使龍灣的經(jīng)濟(jì)社會愈加繁榮富強(qiáng)。我們要大力開發(fā)塘河文化樂園、塘河文化廣場，在塘河沿岸創(chuàng)建親水建筑、親水設(shè)施和藝術(shù)小品，讓親水建筑成為塘河文化的載體，使人們受到濡染和熏陶，從而提升文化積淀和文化品位。（三）我們要組織編寫塘河文化的校本課程，讓塘河文化進(jìn)校園，引領(lǐng)學(xué)生穿過時空隧道，走進(jìn)塘河歷史、探尋塘河文化、挖掘塘河內(nèi)涵，讓他們一次次地被塘河文化所散發(fā)的獨特魅力所深深感染、深深震撼，在親身體驗和感受之中，尋求人生智慧，明確歷史責(zé)任，做塘河文化傳人，增強(qiáng)他們熱愛塘河、建設(shè)塘河的使命感，以達(dá)到行之有效的自我教育的目的。（四）環(huán)保部門、司法部門必須以塘河精神為榜樣，忠誠不渝地履行職責(zé)，與塘河文化建設(shè)取得和諧融合，嚴(yán)格執(zhí)行《中華人民共和國水污染防治法》、《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》，依法辦事，對一切違法犯罪的行為，務(wù)必依法懲罰，只有這樣，才能懲惡勸善，博施濟(jì)眾，普渡眾生，才能做到水為人類服務(wù)，人類呵護(hù)水珍惜水，才能為打造生態(tài)龍灣實現(xiàn)人水和諧相處的美好理想而攜手共進(jìn)。巨野河漁圭2012-04-0418:21:45|分類：默認(rèn)分類|標(biāo)簽：|字號大中小訂閱發(fā)源于泰山余脈北麓的巨野河，輕描淡寫，在村頭畫出個轆轤把形狀，又急匆匆向北天邊蜿蜒，不經(jīng)意間，造就了故鄉(xiāng)三面環(huán)河的自然環(huán)境。河畔五顏六色的野花與大閨女小媳婦的花褂子交相輝映，家家戶戶的餐桌上彌漫著螃蟹.魚蝦的清香，如歌的濤聲催人入夢，激越的蛙鳴喚醒生

產(chǎn)隊出工的鐘聲。故鄉(xiāng)的這條小河名不見經(jīng)傳，與名山大川相比，她是那么卑微那么渺小，微不足道。然而，她卻流淌著我的童年，流淌著我遙遠(yuǎn)的記憶。小時后，喜歡在萋萋河草間捉蜻蜓、蟋蟀、螞蚱，喜歡在河邊摸蛤蟆蚰子，喜歡在河里捕蝦捉蟹，最喜歡的還是以形形色色的方法逮魚。用拉拉秧滾網(wǎng)圍魚。河沿上蔓延著一種秧子很長，生命力極強(qiáng)，秧莖生有許多小刺的野生植物，叫做拉拉秧。我們用鐮刀將拉拉秧割下，滾結(jié)成牛腰粗，十幾、幾十米長的滾網(wǎng)。我們一幫光腚的孩子將滾網(wǎng)推到水中，貼著河底，慢慢向前滾，向前滾，大大小小的魚在滾網(wǎng)前爭相奔逃，我們卻居心叵測的將滾網(wǎng)推向淺水，推向鵝卵石灘…….剩下的工作便是蹦蹦跳跳地?fù)渥奖谋奶聂~了。壘河流子壩攔魚。巨野河源不遠(yuǎn)，流也不長，遇久旱不雨便失去滔滔之勢，水少河瘦，幾成溪流。這時候，魚兒藏身不住，只好溯河而上，惶惶然，茫茫然。我們用大大小小的河流子（鵝卵石）在河水中壘起一道道攔魚壩，魚兒回游到壩前，前行無路，只好行跳龍門壯舉。于是一道道攔魚壩前，魚兒們進(jìn)行著優(yōu)美的騰空表演，卻往往準(zhǔn)確無誤的落入守壩人的網(wǎng)中。淌渾水摸鲇魚。巨野河里有一種無鱗鲇魚，背黑腹白，頭扁口闊，上下頜生有四根須，他們白天潛伏在河灣污泥中，夜晚出來活動，吃小魚和青蛙。這種魚稍加點油清燉，湯白而黏稠，味道極其鮮美。鑒于它晝伏夜出的特點，必須先將河泥淌起來，干擾鲇魚的視線，已減少將其捕獲的難度否則，這種滑不溜球的東西可不好逮。不過，以這種方法捉鯰魚并不是只有愉悅，也有危險。有一次，我們八個孩子十六只腳，將一個小灣趟渾了，十六只手展開八十個手指，在渾水中摸魚。被攪了好夢的鯰魚們扭動著滑膩的身軀，沒頭蒼蠅似的在我們腿間.胳膊間.手指間沒命的亂竄，碰到皮膚，滑滑的，癢癢的。喝灣一片水聲.歡叫聲.不時有人手拤鲇魚結(jié)腮，摔到河岸上。河泥中有不少泥鰍，也來湊熱鬧，它們自作多情，認(rèn)為我們是捉它們，傻乎乎到處亂鉆。突然，一聲歇斯底里的哭叫聲打斷渾水摸魚大合唱，原來，一條不大不小的泥鰍竟鉆進(jìn)了一位小伙伴的屁眼!小伙伴一邊拼命哭叫，一邊下意識的往外屙，終于挫敗了傻泥鰍鉆研的勢頭，這伙計一次泥鰍鉆腚，從此不敢下水。然而，這偶有的危險并為破壞我們摸鲇魚的興致，我們該怎么摸還怎么摸，末了仍舊是每人分得幾條大小不等的鲇魚，回家大飽口福。至于用縫衣針制成的魚鉤釣魚，至于使舊蚊帳布縫成各式魚網(wǎng)網(wǎng)魚，至于揮魚叉叉魚，至于數(shù)九寒天破冰撈魚，也有一番情趣。這都是多少年以前的事情了。上世紀(jì)七十年代以后，上游郎貓山水庫的百米大壩橫亙東西，使百余里巨野河成為一條干河。除豐水年份水庫溢洪時，故鄉(xiāng)的孩子們有幸一睹巨野河昔日風(fēng)采外，我們當(dāng)年的漁趣他們實在無緣領(lǐng)略了。小清河支流巨野河成黑水河監(jiān)管部門說:農(nóng)村污水處理設(shè)備跟不上，怎么監(jiān)管都白搭2012年05月13日來源：齊魯晚報-啊版】

巨野河畔，散發(fā)著污水和淤泥的陣陣惡臭。文/片本報見習(xí)記者宋立山曾經(jīng)“小橋流水人家”，如今變身“黑水河”。巨野河是小清河的一條支流曾經(jīng)是一條洗衣、灌溉的'母親河”，如今隨著生活污水和部分工業(yè)污水的排放，污染越來越嚴(yán)重，臭氣熏天。以前水能吃，現(xiàn)在都不敢澆地11日上午，記者來到歷城區(qū)臨港街道辦事處張越家村附近的巨野河段。巨野河自南向北流正好從張越家村的西側(cè)經(jīng)過。巨野河算不上一條大支流，河道實際水面寬約三四米，水流較緩,小河在樹林和麥田中間緩慢“爬行”，走近河邊,一股惡臭飄來。河水“黑不見底”，用樹枝一測，其實水深只有幾十厘米。河邊的淤泥足有10厘米厚，成群的小蟲子盤旋在黑色的淤泥上，令人作嘔。“以前可不是這樣。”一位年過六旬的村民告訴記者，河水被污染成黑水，只是近幾年的事情。以前河水還算清澈,村民都在河邊洗衣服，水質(zhì)特別清澈的地方還能直接吃水、淘米呢。到了農(nóng)閑季節(jié)，村民經(jīng)常來河里抓魚撈蝦，現(xiàn)在早就不見魚蝦的蹤影了?！艾F(xiàn)在別說吃水,就連澆地都不敢用了。這么黑的水，誰知道里面有什么東西，會不會影響莊稼生長?！贝迕裾f。生活和工業(yè)污水雙重夾擊據(jù)了解，巨野河發(fā)源于西營鎮(zhèn)拔槊泉、飲馬泉,在鴨旺口注入小清河，全長48.5公里，流域面積260平方公里。流域內(nèi)現(xiàn)有主要泉池20余處，曾經(jīng)是沿途村落的“母親河”。“母親河”咋變?yōu)椤昂谒印绷四?？受訪的多位村民提到，主要是沿途排放的生活污水和工業(yè)污水太多了，越來越多的村莊吃上自來水，就不注意保護(hù)河水了。“張越家村北頭的啤酒廠就經(jīng)常往河里排廢水，這一段的河水污染得更厲害?！痹诖迕竦闹敢?，記者看到距離巨野河300米外有一家啤酒廠，名為“濟(jì)南方源啤酒有限公司”，一條又長又臭的排水溝像一條引河，將啤酒廠和巨野河連接起來?！熬抟昂恿饔蚬烙嬤@種排污的廠子不少?！贝迕裾f。不過，歷城區(qū)環(huán)保局監(jiān)察大隊大隊長王青說,造成河水污染的主要還是生活污水。沿途的工廠一般都會嚴(yán)格監(jiān)管,定期巡查和監(jiān)測水質(zhì)，一旦發(fā)現(xiàn)污水超標(biāo)，都會處罰并責(zé)令整改。“比如方源啤酒廠，以前的污水處理設(shè)備不達(dá)標(biāo),我們責(zé)成他們新上了一套上百萬的新設(shè)備，現(xiàn)在正在調(diào)試中?！薄熬抟昂恿鹘?jīng)好幾十個村莊，農(nóng)村沒有污水處理設(shè)備,只能將生活污水排到河里?！蓖跚嗵寡?，治理巨野河污染，不是監(jiān)管的問題，農(nóng)村污水處理設(shè)備跟不上，怎么監(jiān)管都白搭。唉，多么令人遺憾!校本課程實施方案2008-10-2911:18:26|分類：校本教材|標(biāo)簽：|字號大中小訂閱一、一般項目課程名稱：《發(fā)展中的眉村》課程性質(zhì)：風(fēng)土人文授課對象：五、六年級學(xué)生二、校本課程開發(fā)的背景1、學(xué)校屬于市級規(guī)范化學(xué)校，是所屬駐地小學(xué)，是一所農(nóng)村小學(xué)。學(xué)校的硬件設(shè)施配備齊全，建有計算機(jī)室、多媒體教室、實驗室、農(nóng)遠(yuǎn)工程項目教室、圖書室、閱覽室等專用室；教學(xué)設(shè)備設(shè)施達(dá)到省一類標(biāo)準(zhǔn)，實驗儀器、教學(xué)儀器、音體美器材等配備齊全，便于教育教學(xué)。學(xué)校布局合理，校園環(huán)境優(yōu)美，為師生提供了良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。學(xué)校現(xiàn)有教師22人，平均年齡33.6歲，大專以上學(xué)歷的有19人，區(qū)教學(xué)能手、骨干教師8人。教師素質(zhì)高、思想先進(jìn)、敢于創(chuàng)新、勇于改革，教育教學(xué)能力強(qiáng)，有一定的教研教改經(jīng)驗，具有開發(fā)校本課程的能力。教師本身就是一種課程資源，校本課程開發(fā)的主體是教師，教師要充分發(fā)揮自身的智慧、潛能，將自身的生活經(jīng)驗、專業(yè)特長、興趣愛好等，轉(zhuǎn)化為校本課程。2、學(xué)校所處的地理位置優(yōu)越，自然資源豐富，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展較快，個體私營業(yè)多，主要以紡織、塑編、鑄造和膨潤土加工為四大支柱，形成了門類比較齊全的工業(yè)體系，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)和熱愛人民的思想感情。3、學(xué)生的需求和興趣是校本課程開發(fā)的基礎(chǔ)。學(xué)生來自各個地方，學(xué)生的個性和學(xué)識互有差異，他們對本地資源和環(huán)境缺乏了解，學(xué)生求知欲很強(qiáng)。根據(jù)學(xué)生個體發(fā)展的實際需要，使學(xué)生通過感知、體驗受到本土文化的熏陶，強(qiáng)調(diào)社會實踐，密切學(xué)生與本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變化的聯(lián)系，使學(xué)生了解家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，增強(qiáng)建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。二、校本課程開發(fā)的工作流程學(xué)校已經(jīng)全面落實了國家課程方案，開全了國家、地方課程，也編寫了一冊校本教材一一《發(fā)展中的眉村》，為了適應(yīng)新課程教育理念，本學(xué)期進(jìn)一步完善了現(xiàn)有的校本教材。1、成立由校長任組長的校本課程開發(fā)與實施工作小組，分管教學(xué)的副校長任副組長，負(fù)責(zé)課程的開發(fā)、實施評價等，由教導(dǎo)主任、教研組長具體落實好課程的實施等工作。我們參與研討校本課程開發(fā)的所有會議，分工負(fù)責(zé)。根據(jù)學(xué)校規(guī)模辦學(xué)的實際情況，針對學(xué)校資源和社區(qū)資源，研究、討論并結(jié)合學(xué)校教師的特長，決定開展鄉(xiāng)土教材的特色教學(xué)。2、課程開發(fā)小組本著“以校為本、以人為本”的原則，制定校本課程開發(fā)總體方案，經(jīng)學(xué)校通過后，各負(fù)責(zé)教師根據(jù)此方案制定具體的、操作性強(qiáng)的課程實施計劃。3、教師分工調(diào)查、搜集具有地方特色的資源，撰寫、提供相關(guān)材料。通過社會調(diào)查、家長問卷、學(xué)生座談等形式征集建議，整理后編成校本教材。4、校本教材的編寫，需要了解一些當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的有關(guān)數(shù)字，了解鄉(xiāng)村民俗文化等，政府有關(guān)部門、社會開明人士、民間有威望的老人等，他們給與了大力支持和幫助，對于教材中出現(xiàn)的有關(guān)人名、地名、數(shù)據(jù)等多方取證，參閱了《眉村社志》，力求做到準(zhǔn)確無誤。5、教材開發(fā)完成請上級主管部門審閱，家長、教師、學(xué)生認(rèn)可后即可正式實施教學(xué)。三、校本課程的目標(biāo)1、了解家鄉(xiāng)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和鄉(xiāng)土文化，當(dāng)?shù)氐闹赂幻?，如王曰江等，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)以及環(huán)保意識，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛大自然的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和自豪感。2、了解當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特色，如風(fēng)箏的扎制、大姜、草莓等的種植，讓學(xué)生主動參與操作、探究，培養(yǎng)學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神和實踐能力，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和實踐能力。3、深入社會調(diào)查，了解社會，了解本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)工廠狀況，如當(dāng)?shù)氐募徔棥⑴驖櫷?、鑄造等企業(yè)發(fā)展情況，培養(yǎng)學(xué)生自立、自強(qiáng)、艱苦奮斗的意識和吃苦耐勞的品質(zhì)。4、充分利用當(dāng)土資源，張揚(yáng)學(xué)生的個性，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨立性，使學(xué)生具備初步的搜集和處理信息的能力。四、校本課程的內(nèi)容在我們的研究中將校內(nèi)外的自然資源、人文資源和社會資源融入課程之中，通過補(bǔ)充、拓展和新編等方式開發(fā)校本課程。內(nèi)容要點：1、《發(fā)展中的眉村》，主要以家鄉(xiāng)地理、家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、家鄉(xiāng)人物、家鄉(xiāng)文化、家鄉(xiāng)物產(chǎn)為體系，介紹家鄉(xiāng)的自然環(huán)境、地理優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家鄉(xiāng)特產(chǎn)，激發(fā)起學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和自豪感；充分利用家鄉(xiāng)的資源開展教育實踐活動和主題活動，培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣愛好和實踐能力。2、《發(fā)展中的眉村》校本課程有13課，可以按教學(xué)目標(biāo)分為四部分：一是家鄉(xiāng)美景，包括“優(yōu)越的自然環(huán)境”、“美麗的濰河”、“家鄉(xiāng)的名山”二是家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，包括“騰飛的眉村，和諧的眉村”、“紡織鄉(xiāng)里紡織忙”、“風(fēng)箏村，傳友誼”、“眉村膨潤土價值高”三是家鄉(xiāng)特色，包括“草莓”、“姜農(nóng)的喜樂”、“山楂”四是家鄉(xiāng)名人，包括“誰不說俺家鄉(xiāng)好”、“羅都屯因你而美麗”、“文明村的帶頭人”3、活動安排：在實施校本教材過程中，以調(diào)查、參與為主，根據(jù)學(xué)校的優(yōu)勢和學(xué)生的特點，嘗試開展各種豐富多樣的調(diào)查、動手操作、社會實踐等活動，組織形式多樣的展覽、成果展示、作品評比等活動。教材每課設(shè)有“活動建議”的環(huán)節(jié)，教學(xué)過程中可以靈活設(shè)計活動形式和內(nèi)容，符合新課程改革的課程編排標(biāo)準(zhǔn)，符合小學(xué)生的年齡特點。可以采用手抄報、黑板報等形式宣傳當(dāng)?shù)氐拿?；可以開展'我愛家鄉(xiāng)”演講比賽活動；可以組織制作簡易風(fēng)箏的評比活動；可以開展“家鄉(xiāng)美，家鄉(xiāng)富”的征文活動，等等，表達(dá)自己對家鄉(xiāng)的熱愛之情。五、校本課程的