教育學(xué)第三章習(xí)題(已答)

教育學(xué)第三章習(xí)題(已答)教育學(xué)第三章習(xí)題(已答)教育學(xué)第三章習(xí)題(已答)教育學(xué)第三章習(xí)題(已答)編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:選擇題：在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的，把所選選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。

1．人的身心發(fā)展特殊性的表現(xiàn)之一是人的身心發(fā)展具有（）。

A．主觀性

B．普遍性

C．基礎(chǔ)性

D．能動性

2．小學(xué)階段的教學(xué)多運用直觀形象方式，中學(xué)以后可進行抽象講解，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展（）的特點。

A．順序性

B．個別差異性

C．不平衡性

D．階段性

3．強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要的是（）。

A．外鑠論

B．內(nèi)發(fā)論

C．環(huán)境決定論

D．多因素相互作用論

4．個體主觀能動性的第一層次的活動是人作為生命體進行的（）。

A．生理活動

B．心理活動

C．認識活動

D．實踐活動

5．兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展（）規(guī)律的反映。

A．順序性

B．不平衡性

C．階段性

D．個別差異性

6．美國行為主義心理學(xué)家華生在《行為主義》一書中寫道：“給我一打健康的嬰兒，一個由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個環(huán)境里養(yǎng)育他們。我可擔(dān)保，任意選擇一個，不論他父母的才干、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或強盜。”這是（）。

A．遺傳決定論的觀點

B．環(huán)境決定論的觀點

C．家庭決定論的觀點

D．兒童決定論的觀點

7．我國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物是（）。

A．孔子

B．旬子

C．孟子

D．老子

8．遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了（）。

A．現(xiàn)實性

B．必然性

C．方向性

D．可能性

9．下列說法中，對教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用這一觀點理解不正確的一項是（）。

A．教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向

B．教育，特別是學(xué)校教育給人的影響是比較全面、系統(tǒng)和深刻的

C．學(xué)校有專門負責(zé)教育工作的教師

D．教育的發(fā)展對人的發(fā)展起決定性作用，好的教育一定能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生

10．下列哪一種做法不利于教育發(fā)揮促進兒童發(fā)展的主導(dǎo)作用（）。

A．教育在成熟的基礎(chǔ)上引導(dǎo)發(fā)展

B．教育始終在整體發(fā)展的基礎(chǔ)上促進個性發(fā)展

C．教育始終要順應(yīng)兒童的成熟，反映兒童已有的發(fā)展

D．教育過程中始終要尊重和發(fā)揮兒童的主體性

11．小學(xué)階段是發(fā)展學(xué)生個性（）。

A．并不重要的時期

B．非常重要的奠基時期

C．沒有效果的時期

D．最不會受外界影響的時期

12．小學(xué)生的思維（）。

A．正處于具體思維與抽象思維并行發(fā)展階段

B．正處于抽象思維向具體思維過渡階段

C．正處于具體思維向抽象思維過渡階段

D．完全屬于具體形象思維階段

13．中國古代“外鑠論”的代表人物是（）。

A．孔子

B．荀子

C．孟子

D．老子

14．學(xué)生發(fā)展的個別差異性要求教育要堅持（）。

A．全面發(fā)展

B．循序漸進

C．因材施教

D．統(tǒng)一要求

15．英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是（）的典型代表。

A．外鑠論

B．內(nèi)發(fā)論

C．遺傳決定論

D．多因素相互作用論

16．對正常發(fā)育的兒童來說，遺傳素質(zhì)對其身心發(fā)展起（）。

A．前提作用

B．決定作用

C．促進作用

D．導(dǎo)向作用

17．在兒童發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用的是（）。．

A．遺傳素質(zhì)

B．家庭環(huán)境

C．學(xué)校教育

D．社會人文地理條件

18．強調(diào)入的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的，該觀點屬于（）。

A．內(nèi)發(fā)論

B．外鑠論

C．多因素相互作用

D．白板說

19．關(guān)于個體身心發(fā)展的成因，“白板說”觀點屬于（）。

A．內(nèi)發(fā)論

B．外鑠論

C．多因素相互作用

D．平衡論

20．身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨立精神的加強，是（）表現(xiàn)出的總體性的階段特征。

A．兒童期

B．少年期

C．青年期

D．幼兒期在歷史上持“遺傳決定論”觀點的人物是（）。

A．洛克

B．華生

C．柏拉圖

D．施泰倫

22．在歷史上持“環(huán)境決定論”觀點的人物是（）。

A．柏拉圖和霍爾

B．柏拉圖和華生

C．霍爾和洛克

D．洛克和華生

23．人的自覺能動性的最高表現(xiàn)形式是人不同于動物的（）。

A．特殊性

B．社會性

C．創(chuàng)造性

D．自覺性

24．心理學(xué)家稱之為“危險期”或“心理斷乳期”的時期發(fā)生在（）。

A．小學(xué)階段

B．初中階段

C．高中階段

D．大學(xué)階段

25．“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了個體身心發(fā)展的（）。

A．階段性

B．順序性

C．不平衡性

D．互補性

26．對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的是（）。

A．遺傳因素

B．社會環(huán)境

C．教育活動

D．自然環(huán)境

27．任何知識都可以教給任何年齡的學(xué)生，這違背了個體身心發(fā)展的（）。

A．階段性

B．順序性

C．不平衡性

D．互補性

28．兒童主體發(fā)展的源泉是（）。

A．遺傳

B．環(huán)境

C．教育

D．主體活動

29．促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素是（）。

A．遺傳素質(zhì)

B．個體主觀能動性

C．環(huán)境

D．教育

30．人們常說的“聰明早慧”或“大器晚成”是指個體身心發(fā)展的（）。

A．互補性

B．個別差異性

C．不平衡性

D．階段性

31．狼孩的故事說明了教育必須順應(yīng)兒童發(fā)展的（）特點。

A．順序性

B．不平衡性

C．階段性

D．個別差異性

32．教育工作中，要做到“因材施教”、“長善救失”，這說明（）。

A．教育要適應(yīng)年青一代身心發(fā)展的順序性

B．教育要適應(yīng)年青一代身心發(fā)展的階段性

C．教育要適應(yīng)年青一代身心發(fā)展的個別差異性

D．教育要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律

33．機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可以通過精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展，表明個體身心發(fā)展具有（）。

A．階段性

B．順序性

C．不平衡性

D．互補性

34．環(huán)境決定論的代表人物是（）。

A．霍爾

B．華生

C．泰勒

D．格塞爾

35．教育教學(xué)中搞“一刀切”、“齊步走”，違背了個體身心發(fā)展的（）。

A．順序性

B．個別差異性

C．階段性

D．互補性

36．要適應(yīng)人的身心發(fā)展的順序性，教育必須做到（）。

A．長善救失

B．循序漸進

C．因材施教

D．教學(xué)相長

37．人的身心發(fā)展速度在其整個發(fā)展進程中，呈現(xiàn)出加速與平緩交替發(fā)展的狀態(tài)，這體現(xiàn)的是（）。

A．順序性

B．階段性

C．不平衡性

D．個別差異性

38．遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了（）。

A．現(xiàn)實性

B．必然性

C．方向性

D．可能性

39．人是自然性和社會性的統(tǒng)一，若單純強調(diào)人的自然屬性，就會導(dǎo)致（）。

A．社會本位論

B．環(huán)境決定論

C．遺傳決定論

D．教育萬能論

40．小學(xué)生容易把“B”寫成“D”，這說明小學(xué)生的（）還不成熟。

A．感知能力

B．注意能力

C．記憶能力

D．思維能力對殘疾兒童的教育要依據(jù)（）的特征進行。

A．順序性

B．互補性

C．階段性

D．不平衡性

42．認為人性的本能是推動人的發(fā)展的最根本動因的學(xué)者是（）。

A．弗洛伊德

B．威爾遜

C．格塞爾

D．華生

43．人的生理成熟以具有（）能力為標(biāo)志。

A．學(xué)習(xí)

B．生殖

C．創(chuàng)造

D．思考

44．人的心理成熟以具有獨立自主的（）為標(biāo)志。

A．自我意識

B．創(chuàng)造能力

C．預(yù)見能力

D．選擇能力

45．宋朝王安石寫過一篇《傷仲永》的短文，說江西金溪有個名叫方仲永的少年，小時比較聰明，5歲時就能作詩，但由于缺乏良好的生活條件和及時的教育培養(yǎng)，12～13歲時寫的詩已經(jīng)不如以前的好了，到20歲左右，則“泯然眾人矣”。這說明（）。

A．遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用

B．后天的教育對人的發(fā)展具有決定性的作用

C．．后天的生活條件和教育對人發(fā)展的重要意義

D．社會環(huán)境是影響人發(fā)展的重要因素

46．對影響人的諸多因素敘述不正確的一項是（）。

A．遺傳對人的發(fā)展提供可能性

B．人的身心發(fā)展受社會環(huán)境的制約，但是人接受環(huán)境影響是積極的能動的實踐過程

C．人的發(fā)展應(yīng)完全由教育來承擔(dān)

D．人的社會實踐對人的發(fā)展起著決定性的作用

47．為人的身心發(fā)展提供前提的因素是（）。

A．成熟

B．環(huán)境

C．遺傳素質(zhì)

D．教育

48．人們的生活經(jīng)驗證明，人們由于長期進行某一方面的訓(xùn)練，就可以使腦的某一方面反應(yīng)能力提高，如印染工人可以比一般人具有較強的顏色鑒別能力，釀酒老工人具有較敏銳的鑒別酒質(zhì)的能力，這種現(xiàn)象說明（）。

A．遺傳是人的身心發(fā)展的生理前提

B．遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年青一代身心發(fā)展的年齡特征

C．遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用

D．遺傳素質(zhì)具有可塑性

49．“一兩的遺傳，勝過一噸的教育”是（）的觀點。

A．環(huán)境決定論

B．遺傳決定論

C．教育萬能論

D．二因素論

50．人的身心發(fā)展的源泉和動力在于（）。

A．遺傳因素

B．環(huán)境因素

C．教育活動

D．個體因素

51．在良好的環(huán)境中，有的人卻沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反道路；在惡劣的環(huán)境中，有的人卻出污泥而不染。這種現(xiàn)象說明（）。

A．人的發(fā)展不受環(huán)境的影響

B．人們接受環(huán)境不是消極被動的，而是積極的能動的實踐過程

C．好的環(huán)境不利于人的發(fā)展，壞的環(huán)境更對人的發(fā)展有利

D．人是環(huán)境的奴隸，個人發(fā)展是好是壞，完全由環(huán)境來決定

52．“孟母三遷”的故事說明了（）因素對發(fā)展的影響。

A．遺傳

B．教育

C．社會活動

D．環(huán)境

53．“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”反映了對人的發(fā)展有重要影響的是（）。

A．環(huán)境

B．遺傳

C．教育

D．主觀努力填空題：把答案填在題中橫線上。

1．_促進人的身心發(fā)展__是教育的直接目的。

2．人的身心發(fā)展的特殊性：(1)人的身心發(fā)展是在__社會實踐_____過程中實現(xiàn)的。(2)人的身心發(fā)展具有_能動性______。

3．人的心理發(fā)展是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，包括_認識__和_意向__兩個方面的發(fā)展。

4．個體身心發(fā)展的動因論有：__內(nèi)發(fā)論___，__外鑠論__，_多因素相互作用論_。

5．個體身心發(fā)展遵循順序性、階段性、不平衡性、互補性和_個體差異性__性等一般規(guī)律。

6．內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于_人自身的內(nèi)在需要______，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。__孟子_____是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人_弗洛伊德______認為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。美國心理學(xué)家__格塞爾_____強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。

7．外鑠論的基本觀點認為，人的發(fā)展主要依靠_外在的力量______，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。中國古代代表人物是_荀子______。英國哲學(xué)家洛克的“_白板說______”是一個典型代表。另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家__華生_____，他甚至說：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們訓(xùn)練成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。

8．瑞士心理學(xué)家__皮亞杰_____的發(fā)生認識論認為，個體認知發(fā)展依次經(jīng)歷了感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平的發(fā)展過程。

9．辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是__個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用_____的結(jié)果。

10．關(guān)于身心發(fā)展的動因問題，主要存在著內(nèi)發(fā)論、_外鑠論______、__多因素相互作用論_____等不同的解釋。

11．個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有：__順序性_____，__階段性_____，_不平衡性___，___互補性____，__個體差異性_____。

12．皮亞杰關(guān)于發(fā)生認識論揭示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照_感知運算水平___、__前運算水平_____、__具體運算水平_____、_形式運算水平______順序發(fā)展的特征。

13．人的__遺傳素質(zhì)_____是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，為人的發(fā)展提供了可能性。

14．美國心理學(xué)家柯爾伯格認為人的道德認知遵循著從__前世俗水平___到__世俗水平___，再到__后世俗水平_____的發(fā)展過程。

15．所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指_身體或心理的某一方面技能和能力最適宜于形成的時期___。

16．個體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到_遺傳素質(zhì)__、__成熟__、__環(huán)境___和__個體實踐活動___的影響，__學(xué)校教育___是一種特殊的環(huán)境，它對個體的發(fā)展有著特殊的意義。

17．心理成熟以__獨立思考___的能力、較穩(wěn)定的__自我意識___和__個性__的形成為標(biāo)志。

18．遺傳是指_從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點______。

19．遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的__前提_____，為個體的身心發(fā)展提供了__可能性_____。但遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，不能夸大遺傳的作用。

20．內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的動力主要是源于人自身的內(nèi)在需要。中國古代內(nèi)發(fā)論的代表人物是__孟子_____。

21．前蘇聯(lián)心理學(xué)家_維果茨基_的研究揭示：__教育_對兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進作用，但需確定兒童發(fā)展的兩種水平，一種是_兒童已達到的發(fā)展水平___；一種是_兒童可能達到的發(fā)展水平__，這兩種水平之間的距離就是“__最近發(fā)展區(qū)_____”。

22．個體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的__個體主觀能動性__，是促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。個體主觀能動性從活動水平的角度看，由__生理_____、__心理_____和__社會__三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。

23．__小學(xué)教育__是基礎(chǔ)教育，既是各級各類學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是個體身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

24．從活動水平的角度看，個體的實踐活動由生理、__心理___和__社會___三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。

25．人的身心發(fā)展包括兩個面：一是__生理_____的發(fā)展，二是___心理____的發(fā)展。

26．影響人身心發(fā)展的主要因素有__遺傳___、__環(huán)境___和__教育__等。

27．美國心理學(xué)家格塞爾強調(diào)__成熟機制___對人的發(fā)展的決定作用。

28．內(nèi)發(fā)論者強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的_內(nèi)在需要____。

29．人的身心發(fā)展是在__社會實踐_____過程中實現(xiàn)的。

30．“外鑠論”在美國的典型代表是_華生__。

31．個體身心發(fā)展的__階段性____，要求教育工作要對不同年齡段的學(xué)生給予不同的影響。

32．前蘇聯(lián)心理學(xué)家_維果茨基______提出了最近發(fā)展區(qū)的概念。

33．__主觀能動性____是促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。

34．個性亦稱__人格_____，指個體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨特性。

35．__青年期_____是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。

36．高中階段思想政治教育中的一個特殊任務(wù)是要解決__認識_問題和_價值_問題。

37．心理學(xué)家把少年期稱為“危險期”或“_心理斷乳期__”。

38．個體呈現(xiàn)能動性，從活動水平的角度看，由生理、_心理___和__社會___三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。

39．教育教學(xué)中提“一刀切”，“一鍋煮”違背了__身心發(fā)展的個體差異性___規(guī)律。

40．遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的_前提_，為個體的身心發(fā)展提供了__可能性____。

41．__初中__學(xué)生的年齡在12～15歲之間，處于少年期，是人生理發(fā)育的第_二__個高峰期。

42．內(nèi)發(fā)論者一般認為：人的身心發(fā)展的力量來源于人自身的__內(nèi)在需要_____，身心發(fā)展順序也是由_身心成熟機制__所決定的。

43．__青年期___是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期，在這一時期，__未來____是最重要的概念。

44．成熟的標(biāo)志是生理方面具有生殖能力，心理方面具有__獨立自主的自我意識__。

45．兒童已經(jīng)達到的發(fā)展水平與兒童可能達到的發(fā)展水平之間的距離就是_最近發(fā)展區(qū)______。三、簡答題。

1．個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有哪些？

2．簡述學(xué)生個體身心發(fā)展的動力。

3．環(huán)境對人的發(fā)展的影響表現(xiàn)在哪些方面？

4．學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能表現(xiàn)在哪些方面？

5．簡述教育在提升人類地位中的作用。

6．初中教育的個體發(fā)展任務(wù)有哪些？

7．什么是個體身心發(fā)展人的身心發(fā)展的特殊性表現(xiàn)在哪些方面？

8．遺傳對人的身心發(fā)展有什么影響？

9．簡述個體身心發(fā)展的幾種動因理論。

10．簡述教育對兒童身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的必要條件。

11．簡述個體的主觀能動性在人的身心發(fā)展中的作用。四、論述題。

1．試論教育必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律。

2．環(huán)境在兒童身心發(fā)展中起重要作用但不起決定作用，為什么？

3．個體身心發(fā)展有什么特點教育對個體身心發(fā)展的作用應(yīng)如何把握？

4．華生說：“給我一打健康的嬰兒，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、美術(shù)家，或者使他們成為乞丐、盜賊……”

試分析這個觀點是否正確，并簡述理由。

5．試論童年期兒童心理發(fā)展的主要特征。

6．試論小學(xué)教育的具體任務(wù)。

7．影響個體身心發(fā)展的因素有哪些試加以闡述。一、選擇題

1．D2．D3．B4．A5．B6．B7．C8．D9．D10．D11．B12．C13．B14．C15．A16。A17．C18．A19．B20．B21．C22．D23．C24．B25．B26．C27．A28．D29．B30．B31．C32．C33．D34．B35．B36．B37．C38．D39．C40．A41．B42．A43．B44．A45．C46．C47，C48．D49．B50．D51．B52．D53．A二、填空題

1．促進入的身心發(fā)展2．社會實踐，能動性3．認知、意向4．內(nèi)發(fā)論，外鑠論，多因素相互作用論5．個別差異性6．人自身的內(nèi)在需要，孟予，弗洛伊德，格塞爾7．外在的力量，荀子，白板說，華生8．皮亞杰9．個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用10．外鑠論、多因素相互作用論11．順序性，階段性，不平衡性，互補性，個別差異性12．感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平13．遺傳素質(zhì)或遺傳14．前世俗水平、世俗水平、后世俗水平15．身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期16．遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、個體實踐活動、學(xué)校教育17．獨立思考能力、自我意識、個性18．從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點，也叫遺傳素質(zhì)19．前提，可能性20．孟子21．維果茨基，教育，已經(jīng)達到的發(fā)展水平，可能達到的發(fā)展水平，最近發(fā)展區(qū)22．個體主觀能動性，生理、心理、社會23．小學(xué)教育24．心理、社會25．生理、心理26．遺傳、環(huán)境、教育27．成熟機翻28．內(nèi)在需要29．社會實踐30．華生31．階段性32．維果茨基33．成熟34．人格35．青年期36．認識、價值37．心理斷乳期38．心理、社會39．個別差異性40．前提、可能性41．初中；二42．內(nèi)在需要；成熟機制43．青年期；未來44．獨立自主的自我意識45．最近發(fā)展區(qū)三、簡答題

1．個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有：(1)個體身心發(fā)展的順序性；(2)個體身心發(fā)展的階段性；(3)個體身心發(fā)展的不均衡性；(4)個體身心發(fā)展的互補性：(5)個體身心發(fā)展的個別差異性。

2．學(xué)生個體身心發(fā)展受多種因素影響，主要的發(fā)展動力包括以下幾個方面：(1)環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因，根據(jù)唯物辯證法的原理，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特點和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所付出的精力。因此，學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。

(2)客觀環(huán)境不斷向人們提出新的要求(任務(wù)、問題和困難等)，當(dāng)這些客觀要求為人所接受，就引起了人們的需求。這種需求分為生物方面的需求和精神方面的需求。需求與人的已有的心理發(fā)展水平構(gòu)成了人的心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾，這種內(nèi)部矛盾的活動，就是推動人們心理向前發(fā)展的內(nèi)因或動力。

(3)人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳因素、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實。人的活動包括生命活動、心理活動和社會實踐活動。因此，從個體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實這一意義上來說，個體的活動是個體發(fā)展的決定性因素。

當(dāng)然，影響人發(fā)展的各種因素是相互作用的、相互影響的，它們共同作用于人的發(fā)展，構(gòu)成了人持續(xù)發(fā)展的動力。

3．(1)為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象。(2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。(3)人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的、被動的?？浯蟓h(huán)境對人的發(fā)展的作用，特別是環(huán)境決定論的觀點，也是錯誤的。

4．學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能：(1)學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范；(2)學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能；(3)學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值，(4)學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。

5．教育可以提升人的地位，具體表現(xiàn)在以下四個方面：

(1)教育對人的價值的發(fā)現(xiàn)。人的價值是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴得到尊重。教育有責(zé)任不斷提高人們對人自身價值的認識，提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認識；教育要充分認識到人的生命價值，人的主體地位，人的個體的獨特尊嚴。教育不僅要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭知識技能，要教會人們懷疑和創(chuàng)新知識的能力。

(2)教育對人的潛能的發(fā)掘。人的潛能是人足以區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，是能夠把人培養(yǎng)成為人的可能性或前提條件；而人的潛能的充分實現(xiàn)，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才有可能。在教學(xué)中，教師要充分認識到學(xué)生潛能存在的實際價值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，這是教育工作者應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。

(3)教育對人的力量的發(fā)揮。人的力量包括人的身體力量和精神力量，而只有通過教育才能使人力即體力和心力得到應(yīng)有的培養(yǎng)與發(fā)揮。在當(dāng)前，我們必須通過教育和諧地發(fā)揮人的力量，逐步使每一個人都獲得真正的全面發(fā)展。教育這一功能的充分發(fā)揮，必然有助于不斷提升人的地位。

(4)教育對人的個性的發(fā)展。個性是指個體在社會實踐活動中形成的獨特性，個人化是指個體在社會活動中形成獨特性、自主性和創(chuàng)造性的過程；而人的個性化的形成和實現(xiàn)依賴于教育的作用。教育具有促進人的個性化的功能，這主要體現(xiàn)在：教育可以促進人的主體意識的發(fā)展、可以促進人的個體特征的發(fā)展、可以促進人的個體價值的實現(xiàn)。在教學(xué)實踐中，教師要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，要尊重學(xué)生的個體差異，幫助其充分開發(fā)內(nèi)在的潛力并充分發(fā)展其特長；同時，教師還要使學(xué)生認識到自身的價值，增強創(chuàng)造生命價值的信心和力量，促使其個體價值和社會價值的實現(xiàn)。

6．初中教育的個體發(fā)展任務(wù)是：(1)在身體發(fā)展方面，要進行保健和青春期教育，讓學(xué)生懂得青春期生理變化的必然性和意義；(2)在認知方面，應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；(3)在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德思想和深刻的情感體驗；(4)在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認識，使學(xué)生掌握評價自我的多維標(biāo)準。

7．(1)個體身心發(fā)展的概念。個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。

(2)人的身心發(fā)展特殊性的表現(xiàn)。①人的身心發(fā)展是在社會實踐中實現(xiàn)的。人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。在社會環(huán)境中，不僅存在著與每個個體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個體的人只有參與社會實踐，才能生存與發(fā)展。認識人的身心發(fā)展的社會實踐，可以使我們不僅重視學(xué)校教育的重要任務(wù)是促進人的社會化，重視學(xué)校教育活動的社會意義，加強學(xué)校與社會實踐的關(guān)系，而且重視每個學(xué)生社會實踐活動的質(zhì)量。②人的身心發(fā)展具有能動性。人具有認識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越了動物界，人還具有認識和改造自己的能力。人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動性能否更好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展能否達到較高水平的重要因素。對人的潛在能力的充分信任，對社會實踐在人的發(fā)展中重要作用的高度重視，以及對發(fā)展主體自我意識在人的發(fā)展中的價值的清醒認識，是學(xué)校教育個體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認識前提，也是我們教師在教育活動中促進學(xué)生發(fā)展的基本要求。

8．遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用有：(1)遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性；(2)遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用；(3)遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。

9．人的身心發(fā)展的動力問題，自古就有許多說法，主要有內(nèi)發(fā)論、外鑠論和多因素相互作用論，具體分析如下：

(1)內(nèi)發(fā)論。①內(nèi)發(fā)論的基本觀點：內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。②內(nèi)發(fā)論的代表人物及其觀點：a．中國古代的孟子認為人的本性是善的，萬皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端。這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。b．奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的、潛在的、無意識的、最根本的動因。c．美國當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。d．美國心理學(xué)家格塞爾強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用，他認為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認為，人的機體機能發(fā)展順序受到生長規(guī)律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配”。

(2)外鑠論。①外鑠論的基本觀點。外鑠論者一般認為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論者注重教育的價值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點是人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。②外鑠論的代表人物及其觀點：a．中國古代性惡論的代表荀子認為，對于人自身的因素，是需要改造的。b．英國哲學(xué)家洛克的“白板說”認為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。c．美國行為主義心理學(xué)家華生認為，給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。

(3)多因素相互作用論。辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(如先天遺傳素質(zhì)、機體成熟機制)與外部環(huán)境(外在刺激強度、社會發(fā)展水平、個體文化背景等)在個體活動中相互作用的結(jié)果。人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把實踐、把個體積極投入實踐的活動，看做是內(nèi)因和外因?qū)€體身心發(fā)展綜合作用的匯合點，也是推動人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實的力量。根據(jù)這樣的觀點，教育活動中主客體之間的關(guān)系、師生之間的關(guān)系，怎樣提高學(xué)生主動積極地參與各種教育活動，自然受到特別的重視。

10．(1)教育在兒童身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，但這種作用并不是自發(fā)、自然而然出現(xiàn)的，而是教育者和受教育者共同努力和教育活動的開展應(yīng)與社會發(fā)展的方向一致。(2)學(xué)校教育活動必須有利于發(fā)展學(xué)生的個性，能滿足個體生存和發(fā)展的需要。(3)學(xué)校教育應(yīng)與家庭、社會環(huán)境等方面的影響，協(xié)調(diào)一致，共同開展對兒童的教育工作。(4)學(xué)校教育必須適應(yīng)并遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律。

11．(1)學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力；(2)人的主觀能動性推動人的發(fā)展；(3)人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來。離開了人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實。四、論述題

1．(1)兒童身心發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。兒童身心發(fā)展的統(tǒng)一性要求工作必須注意教育的整體性、系統(tǒng)性，協(xié)調(diào)各方面的教育影響，開展和諧的全面的教育。(2)兒童身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性。兒童身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性要求教育者必須循序漸進地開展教育工作，針對不同年齡階段兒童身心發(fā)展的年齡特征開展教育工作。(3)發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性。兒童身心發(fā)展的階段、順序和每一階段的變化過程及速度大體相同但又是可變的，它表現(xiàn)在同一年齡的兒童，其發(fā)展水平是有差異的，同時又是可為的，另外，教育還應(yīng)該重視兒童身心迅速、健康地發(fā)展。(4)發(fā)展速度的不均衡性。兒童身心發(fā)展的不均衡性，要求教育者必須了解成熟期，抓住關(guān)鍵期，不失時機地采取有效的教育措施，以期促進兒童身心健康地發(fā)展。(5)發(fā)展內(nèi)容和程度的差異性。兒童身心發(fā)展的差異性規(guī)律，要求教育者必須實際觀察學(xué)生，了解其身心方面不同的興趣、愛好、特長、能力傾向，因材施教，有的放矢地開展教育工作。

2．(1)環(huán)境因素對兒童的影響是廣泛的，但常常是偶然的、片斷的、分散的。它沒有既定的目標(biāo)，也不能按著一定的方向持續(xù)、系統(tǒng)地產(chǎn)生影響。(2)環(huán)境因素對兒童的影響是自發(fā)的、盲目的，既有有利的積極的影響，也有不利的消極的增強。(3)隨著兒童個體主觀能動性的增強，其接受環(huán)境的影響不是被動的、消極的，而常常是積極的、能動的過程。

3．人的身心發(fā)展是指個體的身體發(fā)展和心理發(fā)展。個體身體的發(fā)展包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強兩個方面。個體心理的發(fā)展是指認識過程和個性心理發(fā)展兩個方面，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象、情感、意志、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等方面，是認識過程和個性心理統(tǒng)一的和諧的發(fā)展。

(1)個體身心發(fā)展的特點。①個體身心發(fā)展的不平衡性。個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面：首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的；其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。有的方面在較早的年齡階段就已達到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達到成熟的水平。②個體身心發(fā)展的順序性。個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到上肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展，心理的發(fā)展總是由機械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維。③個體身心發(fā)展的階段性。個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時期內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經(jīng)過一段時間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而發(fā)展水平達到一個新的階段。④個體身心發(fā)展的互補性?；パa性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。如失明者通過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補償。機體各部分存在著互補的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)，從而為能繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件。⑤個體身心發(fā)展的個別差異性。個體差異性在不同層次存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機能和社會地位、角色、交往群體的差別，其次，個別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。

(2)教育對個體身心發(fā)展的把握。①教育按社會對個體的基本要求，對個體發(fā)展的方向做出社會性規(guī)范。社會對個體的要求和期望有體質(zhì)、思想道德、知識能力等方面，并提出一系列規(guī)范。根據(jù)這些要求，針對不同年齡、不同專門人才培養(yǎng)的要求而作出相應(yīng)的變化，并有意識地以教育目的和目標(biāo)的形式去規(guī)范學(xué)校的其他工作，通過各種教育活動促使學(xué)生達到規(guī)范的目的。②教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。在實施教育上目標(biāo)明確、時間相對集中、有專人指導(dǎo)并進行專門組織的教育活動，此外，教育使個體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個體的發(fā)展。③教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值。教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性，因而對人今后的進一步學(xué)習(xí)具有長遠的價值。此外，教育提高了人的需求水平、自我意識和自我教育的能力，這對人的發(fā)展來說，更具有長遠的意義。④教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。在開發(fā)特殊才能方面，教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)的才能的差異性，有助于個體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。在個性發(fā)展方面，有助于他們發(fā)現(xiàn)學(xué)生個性獨特性的價值，并且尊重和注重學(xué)生個性的健康發(fā)展。同時，學(xué)生在群體中的生活也有助于個體從其他人的身上吸取閃光點，豐富自己的個性。

4．這是行為主義者們的觀點，代表人物是華生，他主張環(huán)境決定論。

(1)在華生的眼中，兒童生活的環(huán)境，就像一個模具，兒童個體的發(fā)展，完全取決于這個模具的形狀。而這一模具的形狀，則取決于提供給兒童的、完全可被控制的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的內(nèi)容。環(huán)境決定論否定人的生物遺傳素質(zhì)在兒童發(fā)展中起決定作用，確信在兒童發(fā)展過程中，是其后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用，因而環(huán)境決定論又被稱為養(yǎng)育論。

(2)環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法在兒童成長與發(fā)展中的重要影響作用。就這一點而言，應(yīng)該承認，與遺傳決定論相比較，它發(fā)現(xiàn)了對兒童發(fā)展影響力更大的一項變量。因此，環(huán)境決定論對兒童教育實踐的影響也遠遠大于遺傳決定論。在某些時候，環(huán)境決定論甚至成了教育對兒童發(fā)展進行影響與控制的唯一合理、合法性的依據(jù)。

(3)環(huán)境決定論的盛行直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實踐具有重視教育權(quán)威、書本知識和學(xué)校紀律等特點。其目的就是希望通過控制兒童學(xué)習(xí)活動的環(huán)境、內(nèi)容和方式來達到控制兒童發(fā)展的目的?！皣缼煶龈咄健薄肮靼舻紫鲁鲂⒆印钡戎V語在我國廣為流傳，就是環(huán)境決定論對人的教育方式選擇潛移默化影響的結(jié)果。

環(huán)境決定論在肯定了兒童發(fā)展的可塑性的同時，也將兒童個體在發(fā)展過程中的地位牢牢地固定在失去自主性地被塑造地位上。

5．(1)小學(xué)生的觀察常注意一些他們感興