中國古代養(yǎng)生學-郝勤-體育史課件

體育養(yǎng)生思想的形成體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展（一）先秦時期養(yǎng)生思想的形成（二）兩漢魏晉南北朝時期養(yǎng)生思想走向成熟（一）導引的形成與發(fā)展（二）行氣的形成與發(fā)展體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變（一）、隋唐體育養(yǎng)生走向成熟（二）、宋代體育養(yǎng)生的發(fā)展與變革（三）、明清體育養(yǎng)生的盛衰本節(jié)結構什么是“養(yǎng)生”“養(yǎng)生”意為“養(yǎng)護生命”，是產生于中國古代的一類追求身心健康和生命長壽的思想、理論和方法體系的總稱。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學所包括的內容較多，一般而言，大致可分為導引行氣、房中養(yǎng)生（古代性醫(yī)學和性保健）、服食養(yǎng)生（通過飲食和藥物來養(yǎng)生）、日常保健衛(wèi)生等幾大部分內容。中國古代的體育養(yǎng)生主要是指通過身心運動來追求健康長壽的思想、理論和實踐體系。它主要包括了導引、行氣以及日常生活保健的一些內容。春秋戰(zhàn)國時期是中國古代養(yǎng)生思想和理論的奠基時期。在這一時期，以追求健康和長壽為目標，以天人合一、清凈自然、神形統(tǒng)一等思想為基礎的古代養(yǎng)生思想和理論開始形成。道家哲學的代表老子在《道德經》中提出通過清凈自然，少私寡欲，精神內斂來實現“深根固柢，長生久視之道”。一、體育養(yǎng)生思想的形成中國古代著名的哲學典籍《易傳·系辭》以陰陽卦爻的變化來解釋天地自然和人類社會的運動規(guī)律，提出了“動而健，剛中而應”，“剛以動，故壯”的運動養(yǎng)生觀點，吶喊出了“天行健，君子以自強不息”的偉大口號。后天八卦圖一、體育養(yǎng)生思想的形成約成書于戰(zhàn)國后期的《黃帝內經》是中國古代最重要的醫(yī)學典籍之一，在中國古代養(yǎng)生思想與養(yǎng)生學的形成和發(fā)展過程中也具有重要意義與影響。該書的《四氣調神大論》篇中提出了“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的養(yǎng)生保健思想，并從“天人合一”思想出發(fā)，提出了一個較為完整的養(yǎng)生思想體系。該書將人體健康長壽與天地自然的變化規(guī)律結合起來，提出了“法于陰陽，和于術數，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的養(yǎng)生觀。一、體育養(yǎng)生思想的形成（二）兩漢魏晉南北朝時期養(yǎng)生思想走向成熟漢代至魏晉南北朝時期是中國古代養(yǎng)生思想和理論走向成熟的時期。在這一時期，神仙信仰成為推動養(yǎng)生學發(fā)展的主要動力，漢末出現的道教也成為研究和實踐各類養(yǎng)生術的宗教組織。這一時期養(yǎng)生學已經形成獨立的體系，還出現了各種流派。據西晉養(yǎng)生家葛洪《抱樸子·內篇》一書記載，這一時期的養(yǎng)生家形成了導引行氣、房中、服食三派。一、體育養(yǎng)生思想的形成二、體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期，在繼承前人經驗基礎上，導引和行氣兩大體育養(yǎng)生流派開始形成。（一）導引的形成與發(fā)展三國時期，名醫(yī)華佗（？-208）在導引術基礎上創(chuàng)造了著名的“五禽戲”：“吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。五禽戲的最大特點，是將古代導引術加以簡約化和套勢化，使其結構完整，編排合理，簡約精要，易學易練。有利于傳播和習練。它比瑞典發(fā)明的醫(yī)療體操要早一千多年。二、體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展戰(zhàn)國初期的行氣玉佩銘。據考證，這件玉佩是公元前404年至308年間的文物，上面的銘文是：行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則復，復則天。天其本在上，地其本在下。順則生，逆則死?？逃行袣忏懙膽?zhàn)國玉飾二、體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展食氣：這是古代最早的行氣術之一，是一種以吐納咽氣為特色的呼吸鍛煉法。胎息：是一種以閉氣屏息為技術特色的鍛煉技巧。二、體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展六字氣法：這是一種在魏晉南北朝十分流行的呼吸鍛煉法。存思：又稱為存想。是魏晉南北朝時期在道教徒中流傳甚廣的一種以精神修煉為主的靜功方法。二、體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展從隋唐至明清時期，是中國古代體育養(yǎng)生走向高度成熟的重要發(fā)展和演變的時期。從隋唐開始，確立了體育養(yǎng)生在醫(yī)學中的地位，道教徒們則在宗教信仰的推動下，創(chuàng)立了大量導引行氣健身方法。宋明時期，隨著城市商品經濟的發(fā)展和市民群體的形成，體育養(yǎng)生開始脫離宗教修煉體系，向市俗化和平民化方向演進，產生了以“八段錦”為代表的體育健身體系。明清時期體育養(yǎng)生的另一重要成果，則是以“易經筋”為代表的武術內功健身體系的出現。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變(一)、隋唐體育養(yǎng)生走向成熟隋唐時期，中國古代體育養(yǎng)生逐漸走向成熟，進入了一個前所未有的發(fā)展高潮，為宋明時期體育養(yǎng)生的大發(fā)展奠定了基礎。隋唐時期，中國古代養(yǎng)生理論的建設方面取得了突出的成就，運動健身觀念有了進一步的發(fā)展。這一時期，僅《隋書·經籍志》和《新唐書·藝文志》中所載各類導引行氣專著就多達百余種。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變他依據中醫(yī)臟腑學說，闡釋了運動與健康的關系，指出“夫肢體關節(jié)，本資于動用。經脈榮衛(wèi)，實理于宣通。今既閑居，乃無運役事，須導引以致和暢。戶樞不蠹，其義信然?！薄抉R承禎，《服氣精義論·導引論第三》唐代著名道士司馬承禎（公元647年—735年）所著《天隱子》和《服氣精義論》是唐代最重要的養(yǎng)生理論專著之一，其中對導引行氣理論進行了較為全面的闡述。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變隋唐時期，導引按摩作為一種醫(yī)療手段，正式進入了官方醫(yī)療體系，并在醫(yī)療保健實踐中得到廣泛運用。導引術由此正式分化為以治療疾病為主的醫(yī)療導引術和以保健為主的養(yǎng)生導引術兩大類。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變“八段錦”“八段錦”健身體系的產生是宋代導引術發(fā)展的重要成果?！鞍硕五\”是由若干種不同的導引動作和方法組成的健身套勢，并以歌訣的形式流傳，有立勢和坐勢兩種。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變內丹在宋代成為行氣術的主流。宋代是行氣術發(fā)展的重要轉折時期。在這一時期，隨著唐代盛行一時的外丹（金丹）的衰落，內丹從道教內部開始盛行，并傳播至社會上，產生了較大影響。內丹是一種將心理修煉與呼吸吐納相結合的靜功方法。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變(三)、明清體育養(yǎng)生的盛衰中國古代體育養(yǎng)生的發(fā)展在明代進入了一個前所未有的高潮時期。這一時期，以導引術為主體的健身體系得到廣泛普及，宋代盛行一時的內丹的地位為導引所取代，成為了養(yǎng)生發(fā)展的主流。同時，體育養(yǎng)生的文化載體也由魏晉唐宋時期的道教集團向更廣泛的社會群體轉化。體育養(yǎng)生已經演變成為一種大眾性的健身體系。清代以易經筋為代表，傳統(tǒng)導引術與武術相結合，導致一種新的體育健身體系——武術內功的出現。至清末，在近代體育的沖擊下，傳統(tǒng)導引術逐漸衰落，而內功則因武術的流傳而得以留存。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變經過長期發(fā)展演變，明清時期導引術形成了三大技術流派一是以《活人心法》為代表的八段錦體系，其特點是上承華佗“五禽戲”傳統(tǒng)，以養(yǎng)生長壽為宗旨，將多種導引術勢和動作編排成套路，并以口訣形式流傳。二是以《保生秘要》為代表的體育醫(yī)療體系，上承馬王堆《導引圖》和《諸病源候論》，采用針對性較強的一術（或數術）一?。ɑ驍挡。┥⑹焦Ψ?，其宗旨是治療疾病。三