中國古代養(yǎng)生學(xué)-郝勤-體育史課件

體育養(yǎng)生思想的形成體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展（一）先秦時期養(yǎng)生思想的形成（二）兩漢魏晉南北朝時期養(yǎng)生思想走向成熟（一）導(dǎo)引的形成與發(fā)展（二）行氣的形成與發(fā)展體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變（一）、隋唐體育養(yǎng)生走向成熟（二）、宋代體育養(yǎng)生的發(fā)展與變革（三）、明清體育養(yǎng)生的盛衰本節(jié)結(jié)構(gòu)什么是“養(yǎng)生”“養(yǎng)生”意為“養(yǎng)護生命”，是產(chǎn)生于中國古代的一類追求身心健康和生命長壽的思想、理論和方法體系的總稱。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)所包括的內(nèi)容較多，一般而言，大致可分為導(dǎo)引行氣、房中養(yǎng)生（古代性醫(yī)學(xué)和性保?。?、服食養(yǎng)生（通過飲食和藥物來養(yǎng)生）、日常保健衛(wèi)生等幾大部分內(nèi)容。中國古代的體育養(yǎng)生主要是指通過身心運動來追求健康長壽的思想、理論和實踐體系。它主要包括了導(dǎo)引、行氣以及日常生活保健的一些內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時期是中國古代養(yǎng)生思想和理論的奠基時期。在這一時期，以追求健康和長壽為目標(biāo)，以天人合一、清凈自然、神形統(tǒng)一等思想為基礎(chǔ)的古代養(yǎng)生思想和理論開始形成。道家哲學(xué)的代表老子在《道德經(jīng)》中提出通過清凈自然，少私寡欲，精神內(nèi)斂來實現(xiàn)“深根固柢，長生久視之道”。一、體育養(yǎng)生思想的形成中國古代著名的哲學(xué)典籍《易傳·系辭》以陰陽卦爻的變化來解釋天地自然和人類社會的運動規(guī)律，提出了“動而健，剛中而應(yīng)”，“剛以動，故壯”的運動養(yǎng)生觀點，吶喊出了“天行健，君子以自強不息”的偉大口號。后天八卦圖一、體育養(yǎng)生思想的形成約成書于戰(zhàn)國后期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代最重要的醫(yī)學(xué)典籍之一，在中國古代養(yǎng)生思想與養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展過程中也具有重要意義與影響。該書的《四氣調(diào)神大論》篇中提出了“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的養(yǎng)生保健思想，并從“天人合一”思想出發(fā)，提出了一個較為完整的養(yǎng)生思想體系。該書將人體健康長壽與天地自然的變化規(guī)律結(jié)合起來，提出了“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的養(yǎng)生觀。一、體育養(yǎng)生思想的形成（二）兩漢魏晉南北朝時期養(yǎng)生思想走向成熟漢代至魏晉南北朝時期是中國古代養(yǎng)生思想和理論走向成熟的時期。在這一時期，神仙信仰成為推動養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的主要動力，漢末出現(xiàn)的道教也成為研究和實踐各類養(yǎng)生術(shù)的宗教組織。這一時期養(yǎng)生學(xué)已經(jīng)形成獨立的體系，還出現(xiàn)了各種流派。據(jù)西晉養(yǎng)生家葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》一書記載，這一時期的養(yǎng)生家形成了導(dǎo)引行氣、房中、服食三派。一、體育養(yǎng)生思想的形成二、體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期，在繼承前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上，導(dǎo)引和行氣兩大體育養(yǎng)生流派開始形成。（一）導(dǎo)引的形成與發(fā)展三國時期，名醫(yī)華佗（？-208）在導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了著名的“五禽戲”：“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。五禽戲的最大特點，是將古代導(dǎo)引術(shù)加以簡約化和套勢化，使其結(jié)構(gòu)完整，編排合理，簡約精要，易學(xué)易練。有利于傳播和習(xí)練。它比瑞典發(fā)明的醫(yī)療體操要早一千多年。二、體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展戰(zhàn)國初期的行氣玉佩銘。據(jù)考證，這件玉佩是公元前404年至308年間的文物，上面的銘文是：行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則復(fù)，復(fù)則天。天其本在上，地其本在下。順則生，逆則死。刻有行氣銘的戰(zhàn)國玉飾二、體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展食氣：這是古代最早的行氣術(shù)之一，是一種以吐納咽氣為特色的呼吸鍛煉法。胎息：是一種以閉氣屏息為技術(shù)特色的鍛煉技巧。二、體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展六字氣法：這是一種在魏晉南北朝十分流行的呼吸鍛煉法。存思：又稱為存想。是魏晉南北朝時期在道教徒中流傳甚廣的一種以精神修煉為主的靜功方法。二、體育養(yǎng)生方法體系的形成與發(fā)展從隋唐至明清時期，是中國古代體育養(yǎng)生走向高度成熟的重要發(fā)展和演變的時期。從隋唐開始，確立了體育養(yǎng)生在醫(yī)學(xué)中的地位，道教徒們則在宗教信仰的推動下，創(chuàng)立了大量導(dǎo)引行氣健身方法。宋明時期，隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民群體的形成，體育養(yǎng)生開始脫離宗教修煉體系，向市俗化和平民化方向演進，產(chǎn)生了以“八段錦”為代表的體育健身體系。明清時期體育養(yǎng)生的另一重要成果，則是以“易經(jīng)筋”為代表的武術(shù)內(nèi)功健身體系的出現(xiàn)。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變(一)、隋唐體育養(yǎng)生走向成熟隋唐時期，中國古代體育養(yǎng)生逐漸走向成熟，進入了一個前所未有的發(fā)展高潮，為宋明時期體育養(yǎng)生的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隋唐時期，中國古代養(yǎng)生理論的建設(shè)方面取得了突出的成就，運動健身觀念有了進一步的發(fā)展。這一時期，僅《隋書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》中所載各類導(dǎo)引行氣專著就多達(dá)百余種。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變他依據(jù)中醫(yī)臟腑學(xué)說，闡釋了運動與健康的關(guān)系，指出“夫肢體關(guān)節(jié)，本資于動用。經(jīng)脈榮衛(wèi)，實理于宣通。今既閑居，乃無運役事，須導(dǎo)引以致和暢。戶樞不蠹，其義信然。”——司馬承禎，《服氣精義論·導(dǎo)引論第三》唐代著名道士司馬承禎（公元647年—735年）所著《天隱子》和《服氣精義論》是唐代最重要的養(yǎng)生理論專著之一，其中對導(dǎo)引行氣理論進行了較為全面的闡述。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變隋唐時期，導(dǎo)引按摩作為一種醫(yī)療手段，正式進入了官方醫(yī)療體系，并在醫(yī)療保健實踐中得到廣泛運用。導(dǎo)引術(shù)由此正式分化為以治療疾病為主的醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)和以保健為主的養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)兩大類。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變“八段錦”“八段錦”健身體系的產(chǎn)生是宋代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的重要成果?！鞍硕五\”是由若干種不同的導(dǎo)引動作和方法組成的健身套勢，并以歌訣的形式流傳，有立勢和坐勢兩種。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變內(nèi)丹在宋代成為行氣術(shù)的主流。宋代是行氣術(shù)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期。在這一時期，隨著唐代盛行一時的外丹（金丹）的衰落，內(nèi)丹從道教內(nèi)部開始盛行，并傳播至社會上，產(chǎn)生了較大影響。內(nèi)丹是一種將心理修煉與呼吸吐納相結(jié)合的靜功方法。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變(三)、明清體育養(yǎng)生的盛衰中國古代體育養(yǎng)生的發(fā)展在明代進入了一個前所未有的高潮時期。這一時期，以導(dǎo)引術(shù)為主體的健身體系得到廣泛普及，宋代盛行一時的內(nèi)丹的地位為導(dǎo)引所取代，成為了養(yǎng)生發(fā)展的主流。同時，體育養(yǎng)生的文化載體也由魏晉唐宋時期的道教集團向更廣泛的社會群體轉(zhuǎn)化。體育養(yǎng)生已經(jīng)演變成為一種大眾性的健身體系。清代以易經(jīng)筋為代表，傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)與武術(shù)相結(jié)合，導(dǎo)致一種新的體育健身體系——武術(shù)內(nèi)功的出現(xiàn)。至清末，在近代體育的沖擊下，傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)逐漸衰落，而內(nèi)功則因武術(shù)的流傳而得以留存。三、體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變經(jīng)過長期發(fā)展演變，明清時期導(dǎo)引術(shù)形成了三大技術(shù)流派一是以《活人心法》為代表的八段錦體系，其特點是上承華佗“五禽戲”傳統(tǒng)，以養(yǎng)生長壽為宗旨，將多種導(dǎo)引術(shù)勢和動作編排成套路，并以口訣形式流傳。二是以《保生秘要》為代表的體育醫(yī)療體系，上承馬王堆《導(dǎo)引圖》和《諸病源候論》，采用針對性較強的一術(shù)（或數(shù)術(shù)）一?。ɑ驍?shù)?。┥⑹焦Ψ?，其宗旨是治療疾病。三