中國(guó)翻譯史講義

TheHistoryofTranslationTheoryinChinaLecturerPanXuzhouIntroductiontothecourseBasicrequirementsRecommendedreferencebooksReferenceBooks馬祖毅.中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2004.王克非.翻譯文化史論.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997.陳?？?中國(guó)譯學(xué)理論史稿.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.Lecture1DifferentviewsonthedevelopmentoftranslationtheoryinChinaFourstagesdiscussedhereAncienttime古代LateQingDynasty晚清Theyear1911民國(guó)Theyear1949建國(guó)后周代有關(guān)翻譯的明確記載周公居攝六年，制禮作樂(lè)，天下和平。交趾之南，有越裳國(guó)以三象胥而獻(xiàn)白雉，曰：“道路遙遠(yuǎn)，山川阻深，音使不通，故重譯而朝?！保秲?cè)府元龜》《外臣部·朝貢》周代對(duì)翻譯人員的不同稱(chēng)呼五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志，同其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。－－《禮記·王制》寄，言傳寄外內(nèi)語(yǔ)言；象者，言放象外內(nèi)之言；狄鞮者，鞮知也，謂通傳夷狄語(yǔ)與中國(guó)相知；譯，陳也，謂陳說(shuō)外內(nèi)之言。象寄、鞮譯“反舌，夷語(yǔ)與中國(guó)相反，因謂反舌。”舌人，能達(dá)異方之志，象胥之職也?！胺g”說(shuō)法的來(lái)由“疑漢以來(lái)，多事北方，故‘譯’名爛熟矣”－－《宋高僧傳》“翻”字出現(xiàn)于東漢摩騰之譯《四十二章》“翻譯”連用則于南北朝時(shí)期的佛經(jīng)翻譯孔子的翻譯思想《大戴禮·小辯》公曰：“寡人欲學(xué)小辯，以觀(guān)于政，其可乎？”子曰：“否，不可?！熳訉W(xué)樂(lè)辯風(fēng)，制禮以行政。諸侯學(xué)禮辯官，政以行事，以尊事天子。大夫?qū)W德別義，矜行以事君。士學(xué)順,辯言,以遂志?！绱霜q恐不濟(jì)，奈何其小辯乎？"公曰："不辯則何以為政？"子曰："辯而不小。夫小辯破言，小言破義，小義破道，道小不通，通道必簡(jiǎn)。是故循弦以觀(guān)于樂(lè)，足以辯風(fēng)矣；《爾雅》以觀(guān)于古，足以辯言矣；傳言以象，反舌皆至，可謂簡(jiǎn)矣。佛經(jīng)翻譯理論佛經(jīng)翻譯的第一階段(148-316)最早的兩位翻譯家安清，字世高，西域安息人。“義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”支婁迦讖，西域月支人，簡(jiǎn)名支讖“辭質(zhì)多胡音”之謙的佛經(jīng)譯論之謙一名越，原為月支人，故姓支。受業(yè)于支亮，支亮受業(yè)于支讖，人稱(chēng)“天下博知，不出三支”?！爸T佛典皆在天竺。天竺言語(yǔ)，與漢異音，云其書(shū)為天書(shū)，語(yǔ)為天語(yǔ)，名物不同，傳實(shí)不易，……其所傳言，或得胡語(yǔ)，或以義出音，近于質(zhì)直。仆初嫌其辭不雅，維祇難曰：‘佛言依其義不用飾，取其法不用嚴(yán)，其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善。’座中咸曰：老氏稱(chēng)：‘美言不信，信言不美?！倌嵋嘣疲骸畷?shū)不盡言，言不盡意?！魇ト艘馍铄錈o(wú)極。今傳胡義，實(shí)宜徑達(dá)。是以自偈受譯人口，因循本旨，不加文飾。譯所不解，則闕不傳，故有脫失，多不出者?！?《法句經(jīng)序》)之謙的翻譯風(fēng)格“謙辭旨文雅，曲得圣意”“謙以季世尚文，時(shí)好簡(jiǎn)略。故其出經(jīng)，頗從文麗”《法句經(jīng)序》在中國(guó)譯論史上的意義一首次提出譯事之不易“名物不同，傳實(shí)不易”佛經(jīng)翻譯的第二階段（317－617）自東晉開(kāi)始，到隋末結(jié)束。代表人物：（釋?zhuān)┑腊?；鳩摩羅什；慧遠(yuǎn)；僧睿；彥琮等道安論五失本三不易梁?jiǎn)⒊?“新本日出，玉石混淆。于是求真之念驟熾，而尊尚直譯之論起.”“或辭句出入，先后不同；或有無(wú)離合，多少各異；或方言訓(xùn)詁，子乖趣同；或其文梵越，其理亦乖；或文義混雜，在疑似之間。”－－《合維摩詰經(jīng)序》道安生平簡(jiǎn)介東晉高僧、般若六家七宗之一“本無(wú)宗”的代表。（314－385）道安俗姓衛(wèi)，常山扶柳人。（今河北冀縣）錢(qián)鐘書(shū)：“吾國(guó)翻譯術(shù)開(kāi)宗明義，首推此篇?！薄赌υX缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》“譯胡為秦，有五失本也：一者胡語(yǔ)盡倒，而使從秦，一失本也；二者胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也；三者胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，叮嚀反復(fù)，或三或四，不嫌其煩。而今裁斥，三失本也；四者胡有義說(shuō)，正似亂辭，尋說(shuō)向語(yǔ)，文無(wú)以異?；蚯灏?，刈而不存，四失本也；五者事已全成，將更傍及，及騰前辭，已乃后說(shuō)，而悉除此，五失本也。”然《般若經(jīng)》三達(dá)之心，覆面所演，圣必因時(shí)，時(shí)俗有易，而刪雅古以適今時(shí)，一不易也。愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下未俗，二不易也。阿難出經(jīng)，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書(shū)。今離十年，而以近意量裁。彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎？斯三不易也。道安的翻譯風(fēng)格？其序稱(chēng)：“趙郎謂譯人曰：‘《爾雅》有《釋古》、《釋言》者，明古今不同也。昔來(lái)出經(jīng)者，多嫌胡言方質(zhì)，而改適今俗，此政所不取也。何者？傳胡為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質(zhì)？文質(zhì)是時(shí)，幸勿易之，經(jīng)之巧質(zhì)，有自來(lái)矣，唯傳事不盡，乃譯人之咎耳?！娤谭Q(chēng)善。斯真實(shí)言也。遂案本而傳，不令有損言游字，時(shí)改倒句，余盡實(shí)錄也?！钡腊病百|(zhì)直”的原因一譯經(jīng)意識(shí)二僧人造詣三不通曉梵文與華文的特點(diǎn)鳩摩羅什論西方辭體鳩摩羅什，后秦僧人，華名童壽。祖籍天竺，生于西域。與真諦、玄奘、不空齊名，稱(chēng)為四大佛經(jīng)翻譯家。梁?jiǎn)⒊骸傍F摩羅什者，譯界第一流宗匠也。”鳩摩羅什的翻譯情況與義學(xué)沙門(mén)千二百人，于長(zhǎng)安大寺請(qǐng)羅什法師重譯正本。什以高世之量，冥心真境，既盡寰中，又善方言，時(shí)手執(zhí)胡文口自宣譯，道俗虔虔，一言三復(fù)，陶冶精求，務(wù)存圣意。其文約而詣，其旨婉而彰，微遠(yuǎn)之言，于茲顯然。法師手執(zhí)胡本，口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨。秦王（姚興）躬覽舊經(jīng)，驗(yàn)其得失，諮其通途，坦其宗致，與諸宿舊，義業(yè)沙門(mén)五百余人，祥其義旨，審其文中，然后書(shū)之。鳩摩羅什的翻譯風(fēng)格“時(shí)有僧睿法師，甚為（姚）興（所）知，什所譯經(jīng)，睿并參政。昔竺法護(hù)出《正法華?受決品》云：‘天見(jiàn)人，人見(jiàn)天?！沧g至（此），曰：‘此語(yǔ)與域義同，但在言過(guò)質(zhì)?！?yīng)聲曰：‘將非人天交接，兩得相見(jiàn)乎’？什大喜曰：‘實(shí)然！’“天竺國(guó)俗,甚重文藻,其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國(guó)王，必有贊德見(jiàn)佛之儀，以歌嘆為貴，經(jīng)中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也?！兵F摩羅什主張“文飾”的原因一他的時(shí)代，佛經(jīng)翻譯傳播廣泛，經(jīng)驗(yàn)積累，開(kāi)始注重譯文的藻味。二本人博學(xué)多文，通曉梵，漢，對(duì)兩種語(yǔ)言的文辭特點(diǎn)有所了解，取舍變通較大。三對(duì)初期太注重“質(zhì)直”的糾正?；圻h(yuǎn)其人慧遠(yuǎn)，俗姓賈，雁門(mén)人（今山西）。少時(shí)學(xué)儒，“博綜六經(jīng)，尤善老莊”。21歲時(shí)和弟慧持于太行恒山（今河北省曲陽(yáng)縣西北）迂見(jiàn)道安，聽(tīng)其講《般若經(jīng)》，頗有領(lǐng)悟，感嘆說(shuō)：“儒道九流，皆糖秕bǐ耳?！迸c弟慧持俱投道安門(mén)下，出家為僧。道安很贊嘗慧遠(yuǎn)的聰明和勤奮，說(shuō)：“使道流東國(guó)，其在遠(yuǎn)乎！慧遠(yuǎn)對(duì)于佛典譯傳的貢獻(xiàn)一請(qǐng)僧伽提婆翻譯法勝的《阿毘pí曇心論》（Abhidharmahrday’sastra）“釋和尚昔在關(guān)中，令鳩摩羅跋提出此經(jīng)。其人不閑晉語(yǔ)，以偈jì本難譯，遂隱而不傳?！淠甓?，于尋陽(yáng)南山精舍，提婆自執(zhí)胡經(jīng)，先譯本文，然后乃譯為晉語(yǔ)，比丘道慈筆受。至來(lái)年秋，重復(fù)與提婆校正，以為定本。時(shí)眾僧上座竺僧根、支敏純等八十人，地主江州剌史王凝之，優(yōu)婆塞西陽(yáng)太守任固之為檀越，并共勸佐而興立焉”。二、請(qǐng)僧伽提婆翻譯《三法度論》（tridhaka’sastra），并作序言。提婆于是自執(zhí)胡經(jīng)，轉(zhuǎn)為晉言，雖音不曲盡，而文不害意，依實(shí)去華，務(wù)存其本。自昔漢興，逮及有晉，道俗名賢，并參懷圣典，其中弘通佛教者，傳譯甚眾。或文過(guò)其意，或理勝其辭。以此考彼，殆兼先典。后來(lái)賢哲，若能參通晉胡，善譯方言，幸復(fù)詳其大歸，以裁厥中焉?！比圻h(yuǎn)曾把《大智度論》節(jié)抄成二十卷，已佚dié，同迭，更替《大智論抄序》童壽以此論深廣，難卒精究，因方言易省，故約本以為百卷。計(jì)所遺落，殆過(guò)三倍。而文藻之士，猶以為繁，咸累于博，罕既其實(shí)。譬太羹不和，雖味非珍；神珠內(nèi)映，雖寶非用。信言不美，固有自來(lái)矣。若遂令正典隱于榮華，玄樸虧于小成，則百家競(jìng)辯，九流爭(zhēng)川，方將幽淪長(zhǎng)夜，背日月而昏逝，不亦悲乎？“于是靜尋所由，以求其本，則知圣人依方設(shè)訓(xùn)，文質(zhì)殊體。若以文應(yīng)質(zhì)，則疑者眾；以質(zhì)應(yīng)文，則悅者寡。是以化行天竺，辭樸而義微，言近而旨遠(yuǎn)。義微則隱昧無(wú)象，旨遠(yuǎn)則幽緒莫尋，故令常訓(xùn)者，牽于近習(xí)，束名教者惑于未聞。若開(kāi)易進(jìn)之路，則階藉有由；曉漸悟之方，則始涉有津。遠(yuǎn)于是簡(jiǎn)繁理穢，以詳其中，令質(zhì)文有體，義無(wú)所越。”厥中論的意義僧睿論翻譯名實(shí)問(wèn)題僧睿，魏郡長(zhǎng)樂(lè)人（河南安陽(yáng)），18歲出家為僧，24歲游歷各方。曾師從道安，后入長(zhǎng)安，受秦王姚興禮遇，參與鳩摩羅什譯場(chǎng)助譯，為其主要弟子之一。夫?qū)氈毓史郎睿Ω吖市V，囑累之所以殷勤，功德之所以屢增，良有以也！。而經(jīng)來(lái)茲土，乃以秦言譯之，典摸（謨）乖于殊制，名實(shí)喪于不謹(jǐn)，致使求之彌至，而失之彌遠(yuǎn)，頓轡pèi重關(guān)，而窮路轉(zhuǎn)廣。不遇淵匠，殆將墜矣－－《大品經(jīng)序》胡音失者，正之以天竺。秦名謬者，定之以字義。不可變者，即而書(shū)之。是以異名斌然，胡音殆半。斯實(shí)匠者之公謹(jǐn)，筆受之重慎也。幸冀遵實(shí)崇本之賢，推而體之，不以文樸見(jiàn)答、煩異見(jiàn)慎也對(duì)于前人的批評(píng)鳩摩羅什“法師于秦語(yǔ)大格，唯譯一往；方言殊好，猶隔而未通。茍言不相喻，則情無(wú)由比；不比之情，則不可以托悟懷于文表；不喻之言，亦何得委殊于一致？理固然矣！”之謙“恭明前譯，頗麗其辭，仍迷其旨，是使宏標(biāo)乖于謬文，至味淡于華艷?！睆╃淙藦╃?，俗姓李，出身士族，趙郡柏人。（今河南）十歲出家，通梵語(yǔ)。隋初開(kāi)皇三年（583），開(kāi)始參加譯經(jīng)。開(kāi)皇十二年，奉詔入京，居大興善寺主持譯經(jīng)。至大業(yè)二年，又去東都洛陽(yáng)，進(jìn)上林園翻譯館，仍從事整理與翻譯佛經(jīng)?！稄╃齻鳌贰扮脜髯g，妙體梵文。此土群師，皆宗鳥(niǎo)跡，至于音字訓(xùn)詁，罕得相符。乃著《辯證論》，以垂翻譯之式。”彥琮《辯證論》思想“胡本雜戎之胤yìn。梵惟真圣之苗。根既懸殊。理無(wú)相濫。不善諳悉，多致雷同。見(jiàn)有胡貌，即云梵種。實(shí)是梵人，漫云胡族。莫分真?zhèn)?，良可哀哉。語(yǔ)梵雖訛，比胡猶別。改為梵學(xué)，知非胡者?！狈g十條“安之所述，大啟玄門(mén)；其間曲細(xì)，猶或未盡。更憑正文，助光遺跡。粗開(kāi)要例，則有十條。字聲一，句韻二，問(wèn)答三，名義四，經(jīng)論五，歌頌六，呪zhòu功七，品題八，專(zhuān)業(yè)九，異本十。各疏其相，廣文如論?！薄掇q證論》之八備《辯證論》之八備《辯證論》之八備佛經(jīng)翻譯第二階段特點(diǎn)佛經(jīng)翻譯第三階段（618－906）玄奘其人玄奘，通稱(chēng)“三藏法師”，姓陳名祎，洛州人（今河南）。他不僅在印度鉆研了瑜伽行學(xué)說(shuō)，還兼學(xué)了唯識(shí)、中觀(guān)，以及小乘各部的毗曇、因明（邏輯）、聲明（文字音韻）諸學(xué)。參加多次佛學(xué)辯論，所向披靡，“名震五天”。玄奘翻譯的質(zhì)與量20年間，先后住長(zhǎng)安弘福寺，后又住大慈恩寺，最后住玉華宮。共主持譯出經(jīng)論75部，1335卷。譯經(jīng)質(zhì)量也達(dá)到佛經(jīng)漢譯以來(lái)的最高水平?！白郧按詠?lái)，所譯經(jīng)教，初從梵語(yǔ)倒些本文；次乃回之，順同此俗；然后筆人觀(guān)理文句，中間增損，多墜全言。今所翻傳，都由奘旨，意思獨(dú)斷，出語(yǔ)成章。詞人隨些，即可批玩。”（《續(xù)高僧傳》）”若玄奘者，則意譯直譯，圓滿(mǎn)調(diào)和，斯道之極軌也?！埃?jiǎn)⒊首g場(chǎng)的翻譯職司玄奘譯場(chǎng)的翻譯職司玄奘譯場(chǎng)的翻譯職司玄奘譯場(chǎng)的翻譯職司玄奘之五不翻其一為秘密故，如“陀羅尼”（直言，咒語(yǔ)）。其二為含多義故，如“薄伽”，梵具六義（自在，熾盛，端嚴(yán)，名稱(chēng)，吉祥，尊貴）。其三為無(wú)此故，如“閻浮樹(shù)”（勝金樹(shù)），中夏實(shí)無(wú)此木。其四為順古故，如“阿耨nòu菩提”（正偏知），非不可翻，而摩騰以來(lái)，常存梵音。其五為生善故，如“般若”尊重，“智慧”迷淺。而七迷之作，乃謂“釋迦牟尼”，此名“能仁”?！澳苋省敝x，位卑周孔；“阿耨nòu菩提”，名“正偏知”，此土老子之教先有無(wú)上正真之道，無(wú)以為異；“菩提薩埵duǒ”，名“大道心眾生”，其名下劣。皆掩而不翻五不翻的理解角度玄奘的翻譯技巧一補(bǔ)充法compensatione.g.大德復(fù)作是言大德法救復(fù)作是言。e.g.為對(duì)治彼故，世尊宣說(shuō)八萬(wàn)蘊(yùn)。為對(duì)治彼八萬(wàn)行故，世尊宣說(shuō)八萬(wàn)蘊(yùn)。二省略法omission玄奘的譯文刪略原文之處極少，而且限于無(wú)關(guān)緊要之處。如在“adi，等”之前刪節(jié)一些“等”字可以包括的字詞。三變位法rearrangementofwordorder改變梵文的次序，如《集論》“avinirbhayarttyatiniyatamupadaya”，玄奘譯成“隨轉(zhuǎn)我所故，不離我所故”，顛倒了兩句的次序四分合法division&combination玄奘運(yùn)用此法翻譯梵文復(fù)合詞，有時(shí)“分”，如《集論》中“satcetanakayahcaksuhsamsparsajcetanasrotraghranaphvayamanahsamsparjacetana”，被譯成“六思身，眼觸所生思，耳觸所生思……”，在原來(lái)的“耳鼻舌身”每個(gè)字后添加“觸所生思”；有時(shí)“合”，如《集論》中“yascapurvantaklpikadrstayahyascaapararrakalpikadrstayah”，直譯應(yīng)為“計(jì)前際見(jiàn)，計(jì)后際見(jiàn)”，但玄奘合譯為“計(jì)前后際見(jiàn)”。五譯名假借法使用另一種譯名來(lái)改譯專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，使含義格外清楚。如一般使用“識(shí)”來(lái)譯“vijnana”，但玄奘有時(shí)用它來(lái)譯“citta”（心）；“心”字一般用來(lái)譯“citta”，但他有時(shí)用“心”來(lái)譯“dharma”（法）。六代詞還原法把原文中的代名詞譯成代名詞所代的名詞，有時(shí)在名詞前加“此、彼”等字樣。贊寧總結(jié)譯經(jīng)理論贊寧，俗姓高，祖籍渤海。精于南山律，時(shí)人稱(chēng)之為“律虎”。主持編撰了《宋高僧傳》譯之言易也。謂以所有易所無(wú)也。譬諸枳橘焉，由易土而殖，橘化為枳，枳橘之呼雖殊，而辛芳干葉無(wú)異。又如西域尼拘律陀樹(shù)，即東夏之楊柳，名雖不同，樹(shù)體是一。自漢至今皇宋，翻譯之人多矣。晉魏之際。唯西竺人來(lái)，止稱(chēng)尼拘耳。此方參譯之士，因西僧指楊柳，始體言意；其后東僧往彼，識(shí)尼拘是東夏之柳。兩土方言，一時(shí)洞了焉。唯西唯東，二類(lèi)之人未為盡善。東僧往西，學(xué)盡梵書(shū)，解盡佛意，始可稱(chēng)善傳譯者。宋、齊已還，不無(wú)去彼回者。若入境觀(guān)風(fēng)，必聞其政者，奘師、凈師為得其實(shí)。此二師者兩全通達(dá)，其猶見(jiàn)璽文知是天子之書(shū)，可信也?！吨芏Y》象胥氏通夷狄之言，凈之才智，可謂釋門(mén)之象胥也歟yú?！端胃呱畟鳌分杏^(guān)點(diǎn)“有緣則遇，無(wú)道則違”“周、秦輶yóu軒使者，秦籍通別國(guó)方言，令君王不出戶(hù)庭坐知絕遐異俗之語(yǔ)也.”“懿乎東漢，始譯《四十二章經(jīng)》，復(fù)加之為‘翻’也?！舱?，如翻錦綺，背面俱花，但其花有左右不同耳。由是‘傳教士的翻譯理論Missionaries’TranslationTheoriesBackgroundintroduction基督教傳入中國(guó)的四個(gè)時(shí)期明末清初基督教傳入的原因該時(shí)期翻譯的特點(diǎn)基督教傳入中國(guó)的四個(gè)時(shí)期一唐代景教的傳入，即聶思脫里派；Nestorius二元代也里可溫派，即蒙語(yǔ)之福音教；Evangelism三明末清初羅馬教，即天主教；Catholicism四清朝復(fù)元新教，即耶穌教。Protestantism該時(shí)期翻譯特點(diǎn)“學(xué)術(shù)傳教”時(shí)間、譯者、及數(shù)量上無(wú)法與佛經(jīng)翻譯相比自然類(lèi)科學(xué)著作的翻譯傳教士翻譯的目的“原利子之譯《司鐸日課》，……蓋欲為培植中華本籍神職班；即因中華外教人之眾多，傳教須有大宗之中國(guó)神夫；而欲達(dá)到此目的，非多選擇品學(xué)兼優(yōu)之壯年學(xué)者不可而壯年學(xué)者學(xué)習(xí)拉丁文勢(shì)又不能，……又清初之際，圣教根基未固，一旦風(fēng)波暴起，西士驅(qū)逐，中國(guó)始初之圣教，危險(xiǎn)極大，為此宗旨，教皇保祿第五明頒諭旨，準(zhǔn)耶穌會(huì)士多譯《圣經(jīng)》、《彌撒經(jīng)》等等，以便中華司鐸以中國(guó)經(jīng)言作祭，行圣事誦日課?！眰鹘淌糠g所見(jiàn)一譯事之難“中華語(yǔ)言文字，迥不相通，苦心習(xí)學(xué)，復(fù)似童蒙；近稍曉其大略，得接講論?！保嫷衔褼.dePantoja《七克》“東西文理，又自絕殊，字義相求，仍多闕略。了然于口，尚可勉圖，肆筆為文，便成艱澀矣?！保敻]MatteoRicci《幾何原本》“對(duì)譯”之可行“自慚才智庸陋，下筆維艱，兼之文以地殊，言以數(shù)限，反復(fù)商求，家增新語(yǔ)，勉完第一支數(shù)卷，然猶未敢必其盡當(dāng)于原文也?！保?lèi)思L.Buqie《超性要學(xué)》翻譯的信達(dá)問(wèn)題“中西音阻，辭未達(dá)意，樸陋寡文，所不能免。幸諒我于語(yǔ)言文字之外可也”－－羅雅各J.Rho“會(huì)撮要略，粗達(dá)言義，言之無(wú)文，理可長(zhǎng)思，令人心會(huì)身體。雖不至隕越經(jīng)旨，然未敢云譯經(jīng)也?！保迓灾匾暦g的“俗語(yǔ)常言”“所慮理本精微，辭多華藻?！入y應(yīng)對(duì)親朋，何以兼通雅俗？若欲得心應(yīng)口，必須俗語(yǔ)常言?！么艘痪帲魅俗约号啠扰c聽(tīng)講無(wú)異。……正所謂書(shū)中有舌，如獲面談也?！保T秉正直譯“本文文意”“翻譯圣經(jīng)的人，虔誠(chéng)敬慎，惟恐背離圣經(jīng)本意。圣經(jīng)大道即錯(cuò)亂了，那翻譯的名士，也知道各國(guó)有各國(guó)文理的說(shuō)法。他們不按各國(guó)文章的文法，完全按著圣經(jīng)的本文文意，不圖悅?cè)?，惟圖保存圣經(jīng)的本文文意。自古以來(lái)，圣賢既然都是這樣行，我亦效法而行，共總緊要的是道理，貴重的是道理。至于說(shuō)的體面，文法奇妙，與人真正善處有何裨益？”－－賀清泰徐光啟論翻譯與超勝徐光啟其人徐光啟（1562－1633），字子先，號(hào)玄扈，死后謚shì文定，上海人?！稁缀卧尽贰白肿志鹈烙?，為千古不朽之作?！保?jiǎn)⒊姆g思想“由顯入微,從疑得信。蓋不用為用，眾用所基。真可謂萬(wàn)象之形囿，百家之學(xué)海。私心自謂，不意古學(xué)廢絕二千年后，頓獲補(bǔ)綴唐虞三代之闕典遺義。其裨益當(dāng)世，定復(fù)不小。因偕二三同志，刻而傳之?！薄按藭?shū)為用至廣，在此時(shí)尤所急需?！薄俺嫉扔扌囊詾椋河蟪瑒?，必須會(huì)通；會(huì)通之前，先須翻譯。”－－《歷書(shū)總目表》CommentsonXuGoodEvening晚清民初/從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前譯學(xué)理論一雙向流動(dòng)的歷史過(guò)程二當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的四大政治勢(shì)力慈禧為代表的頑固派曾國(guó)藩等代表的洋務(wù)派康、梁為代表的維新派孫中山為代表的革命派組織翻譯活動(dòng)的先驅(qū)林則徐林則徐（1785－1850），字無(wú)撫，一字少穆，晚號(hào)竣村老人，福建候官人?！伴_(kāi)眼看世界的第一人”－－范文瀾“欽取翻譯第一名”，曾編譯《四洲志》、《華事夷言》等書(shū)?！爸v求外國(guó)情況之始”－－康有為馮桂芬的《采西學(xué)議》馮氏（1809－1874）字林一，號(hào)景亭，江蘇吳縣人。道光二十年（1840）進(jìn)士，官至右中允。曾參與組織攻打太平軍活動(dòng)。早年受教于林則徐，又接受西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)的影響，主張“采西學(xué)”、“制洋器”，“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，對(duì)洋務(wù)派和資產(chǎn)階級(jí)維新派都有影響。在上海曾“設(shè)廣方言館，求博通西學(xué)之才，儲(chǔ)以濟(jì)變”。《采學(xué)西議》中的翻譯思想顧今之天下，非三代之天下比矣……騶衍談天，中國(guó)名曰赤縣神州，中國(guó)外如赤縣神州者九，當(dāng)時(shí)疑為荒唐之言。顧氏炎武，不知西海。夫西洋，即西海，彼時(shí)已習(xí)于人口，《職方外紀(jì)》等書(shū)已入中國(guó)，顧氏或未見(jiàn)，或見(jiàn)而不信，皆未可知。今則地球九萬(wàn)里，莫非舟車(chē)所通，人力所到?！吨荀隆?、《禮》疏、騶衍所稱(chēng)，一一實(shí)其地。據(jù)西人輿圖所列，不下百?lài)?guó)。此百?lài)?guó)中，經(jīng)譯之書(shū)，惟明末意大里亞及今英吉利兩國(guó)書(shū)，凡數(shù)十種，其述耶穌教者，率猬鄙無(wú)足道。此外如算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等，皆得格物至理。輿地書(shū)備列百?lài)?guó)山川厄塞風(fēng)土物產(chǎn)，多中人所不及。昔鄭公孫揮能知四國(guó)之為，子產(chǎn)能舉晉國(guó)實(shí)沈臺(tái)駘之故。列國(guó)猶有其人，可以中華大一統(tǒng)之邦而無(wú)之乎？亦學(xué)士之羞也?！恫晌鲗W(xué)議》中關(guān)于翻譯人才的看法今之習(xí)于夷者曰通事。其人率皆市井佻tiāo達(dá)游閑，不齒鄉(xiāng)里，無(wú)所得衣食者，始為之。其質(zhì)魯，其識(shí)淺，其心術(shù)又鄙，聲色貨利之外，不知其他。且其能不過(guò)略通夷語(yǔ)，間識(shí)夷字，僅知貨目數(shù)名，與俚淺文理而已。安望其留心學(xué)問(wèn)乎？惟彼亦不足于若輩。特設(shè)義學(xué)，招貧苦童稚，兼習(xí)中外文字。不知村童沽豎，穎悟者絕少，（余嘗于吾鄉(xiāng)村塾義塾中物色異敏之士，數(shù)十年無(wú)所得。）而又漸染于夷場(chǎng)習(xí)氣，故所得仍與若輩等。今欲采西學(xué)，宜于廣東、上海設(shè)一翻譯公所，選近郡十五歲以下穎悟文童，倍其廩lǐn餼xì，住院肄業(yè)，聘西人課以諸國(guó)語(yǔ)言文字，又聘內(nèi)地名師課以經(jīng)史等學(xué)，兼習(xí)算學(xué)。三年之后，諸文童于諸國(guó)書(shū)，應(yīng)口成誦者，許補(bǔ)本學(xué)。諸生如有神明變化，能實(shí)見(jiàn)之行事者，由通商大臣請(qǐng)賞給舉人，如前議。中國(guó)多秀民，必有出于夷而轉(zhuǎn)勝于夷者，誠(chéng)今日論學(xué)一要?jiǎng)?wù)矣?！恫晌鲗W(xué)議》中對(duì)翻譯工作的看法通市二十年來(lái)，彼酋之習(xí)我語(yǔ)言文字者甚多。其尤者，能讀我經(jīng)史，于我朝章吏治輿地民情類(lèi)能言之。而我都護(hù)以下之于彼國(guó)，則懵měng然無(wú)所知。相形之下，能無(wú)愧乎？于是乎不得不寄耳目蠢愚謬妄之通事，詞氣輕重緩急，轉(zhuǎn)輾傳述，失其本指，幾何不以小嫌釀大釁！夫馭夷為今天下第一要政，乃以樞紐付之若輩，無(wú)怪彼己之不知，情偽之不識(shí)，議和議戰(zhàn)，汔qì不得其要領(lǐng)。此國(guó)家之隱憂(yōu)也?！恫蓪W(xué)西議》中的美好愿望“至西人之擅長(zhǎng)者，歷算之學(xué)、格物之理，皆有成書(shū)，經(jīng)譯者十之一二耳。必能盡見(jiàn)其未議之書(shū)。如能由粗跡而入精微，我中華智巧聰明，必不出西人之下。安知冰寒于水，青出于藍(lán)?！兵f片戰(zhàn)爭(zhēng)后的翻譯情況介紹甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后洋務(wù)派的翻譯主張一恭親王奕于咸豐十年提議在北京設(shè)立總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)，后至同治七年設(shè)同文館?！俺嫉确迹河じ鲊?guó)情形，必先諳其言語(yǔ)文字，方不受人欺蒙。各國(guó)均以重資聘請(qǐng)中國(guó)人講解文義，而中國(guó)訖無(wú)熟悉外國(guó)語(yǔ)言文字之人，恐無(wú)以悉其底蘊(yùn)。”同文館的翻譯活動(dòng)一同文館情況簡(jiǎn)介二同文館翻譯書(shū)籍丁韙良翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》、《陸地戰(zhàn)役新選》、《西學(xué)考略》及《格物入門(mén)》畢利于M.A.Billequin譯《法國(guó)律例》、《化學(xué)指南》，編有《漢法詞匯》汪風(fēng)藻譯《新加坡律例》、《富國(guó)策》德貞Dudqeon譯《全體通考》及《藥材通考》歐禮菲C.H.Oliver譯《電理測(cè)微》……洋務(wù)派的翻譯主張二同治二年，李鴻章要求在上海設(shè)外國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)館，即廣方言館。三1865年，洋務(wù)派辦起了“江南制造局”，該局于次年成立了翻譯館。“槍炮火藥與輪船相維系，翻書(shū)與制造相表里，皆系今日要圖，不可偏廢?！狈g館的譯書(shū)方法“至于館內(nèi)譯書(shū)之法，必將所欲譯者，西人先熟覽胸中而書(shū)理已明，則與華士同譯，乃以西書(shū)之義，逐句讀成華語(yǔ)，華士以筆述之；若有難言之處，則與華士斟酌何法可明；若華士有不明處，則講明之。譯后，華士將初稿改正潤(rùn)色，令合于中國(guó)文法?！毖髣?wù)派的代表人物之張之洞十年以來(lái)，各省學(xué)堂嘗延西人為教習(xí)矣，然有二弊。師生言語(yǔ)不通，恃翻譯為樞紐，譯者學(xué)多淺陋，或僅習(xí)其語(yǔ)而不能通其學(xué)，傳達(dá)失真，豪厘千里，其不解者則以意刪減之改易之，此一弊也。即使譯者善矣，而洋教習(xí)所授，每日不過(guò)兩三時(shí)，所教不過(guò)一兩事，西人積習(xí)，往往故作遲緩，不盡其技，以久其期，故有一加減法而教一年者矣。即使師不憚勞，而一西人之學(xué)能有幾何，一西師之費(fèi)已為巨款。以故學(xué)堂雖建，迄少成材，朱子所謂無(wú)得于心而所知有限者也，此二弊也。前一弊學(xué)不能精，后一弊學(xué)不能多，至機(jī)器制造局廠(chǎng)用西人為工師，華匠不通洋文，僅憑一二翻譯者，其弊亦同——《廣譯》若能明習(xí)中學(xué)而兼通西文，則有洋教習(xí)者，師生對(duì)語(yǔ)，不惟無(wú)誤，且易啟發(fā)。無(wú)洋教習(xí)者以書(shū)為師，隨性所近，博學(xué)無(wú)方，惟是翻譯之學(xué)有深淺，其僅能市井應(yīng)酬語(yǔ)，略識(shí)帳目字者不入等；能解淺顯公牘、書(shū)信，能識(shí)名物者為下等；能譯專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)之書(shū)，［如所習(xí)天文、礦學(xué)，則只能譯天文、礦學(xué)書(shū)］非所習(xí)者不能譯也，為中等；能譯各門(mén)學(xué)問(wèn)之書(shū)，及重要公牘、律法深意者為上等。下等三年，中等五年，上等十年，我既不能待十年以后譯材眾多而后用之，且譯學(xué)雖深，而其志趣才識(shí)固未可知；又未列于仕宦，是仍無(wú)與于救時(shí)之急務(wù)也。是惟多譯西國(guó)有用之書(shū)，以教不習(xí)西文之人譯書(shū)之法有三一、各省多設(shè)譯書(shū)局，一、出使大臣訪(fǎng)其國(guó)之要書(shū)而選譯之，一、上海有力書(shū)賈、好事文人，廣譯西書(shū)出售，銷(xiāo)流必廣，主人得其名，天下得其用矣。夫不通西語(yǔ)，不識(shí)西文，不譯西書(shū)，人勝我而不信，人謀我而不聞，人規(guī)我而不納，人吞我而不知，人殘我而不見(jiàn)，非聾瞽而何哉？學(xué)西文者，效遲而用博，為少年未仕者計(jì)也；譯西書(shū)者，功近而效速，為中年已仕者計(jì)也。若學(xué)東洋文，譯東洋書(shū)，則速而又速者也。是故從洋師不如通洋文，譯西書(shū)不如譯東書(shū)。傅蘭雅論科技翻譯科技翻譯的兩個(gè)階段第一階段明末至清雍正初，代表人物徐光啟、利瑪竇，標(biāo)志為1607年翻譯的《幾何原本》前六卷。第二階段道光末年1848年起繼續(xù)中斷已久的科技翻譯標(biāo)志為李善蘭與英國(guó)人偉烈雅力翻譯的《幾何原本》后九卷。兩個(gè)階段的對(duì)比一相似性傳教士的參與，如傅蘭雅、偉烈亞力、林樂(lè)知等。二不同點(diǎn)1 “雖創(chuàng)始于客卿，繼起者則均國(guó)人”2 基本與宗教脫離關(guān)系傅蘭雅JohnFryer簡(jiǎn)介傅蘭雅（1839－1928），出生于英格蘭的一個(gè)牧師家庭。1861年，22歲大學(xué)畢業(yè)即任香港圣保羅書(shū)院院長(zhǎng)。翌年，京師同文館成立，赴北京任教習(xí)。1868年，轉(zhuǎn)至江南制造局編譯館人編譯；1885年，創(chuàng)辦格致書(shū)院。1896年離華赴美，任加利福尼亞大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)教授。傅蘭雅的譯學(xué)主張一“然推論此說(shuō)，實(shí)有不然。蓋明時(shí)利瑪竇諸人及今各譯書(shū)之人，并未遇有甚大之難，以至中止。譯西書(shū)第一要事為名目，若所用名目必為華字典內(nèi)字義，不可另有解釋?zhuān)瑒t譯書(shū)事永不能成。然中國(guó)語(yǔ)言文字與他國(guó)略同，俱為隨時(shí)逐漸生新，非一旦而忽然俱有。故前時(shí)能生新者，則后日亦可生新者，以至無(wú)窮。”駁斥了漢語(yǔ)難譯科技書(shū)的說(shuō)法，指出中國(guó)也可創(chuàng)造科技新詞匯從理論上闡明了漢語(yǔ)與世界上其它發(fā)達(dá)語(yǔ)言一樣有其強(qiáng)大的生命力與自新力。傅蘭雅的譯學(xué)主張二“初譯格致各書(shū)，須留意于名目，互相同意，則用者初時(shí)能穩(wěn)妥，后亦不必大更改?！薄叭舴g時(shí)配準(zhǔn)各名，則費(fèi)功小而獲益大?！薄坝孟嗤瑒t所譯之書(shū)，益尤大焉?！备堤m雅的譯學(xué)主張二最早倡導(dǎo)科技譯名統(tǒng)一，并制定了譯名的具體規(guī)則。一華文已有之名設(shè)擬一名目為華文已有者，而字典內(nèi)無(wú)處可察，則有二法：1 可察中國(guó)已有之格致或工藝等書(shū)2 可訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)客商或制造或工藝等應(yīng)知此名 目的人。二設(shè)立新名1 以平常字外加偏旁而為新名，仍讀其本音如：鎂、鉀、矽2 用數(shù)字解釋其物，即以此解釋為新名，而 字?jǐn)?shù)以少為妙如：養(yǎng)氣、輕氣、火輪船、風(fēng)雨表3 用華字寫(xiě)其西名，以官音為主，凡前譯書(shū) 人已用慣者則襲之三作中西名目字匯譯書(shū)時(shí)所設(shè)新名，無(wú)論是事物、人名、地名等，都要附錄書(shū)末，最后編成總匯，“制成大部，則以后譯書(shū)者有所核察，可免混名之弊”。傅蘭雅的譯學(xué)主張三“至于館內(nèi)譯書(shū)之法，必將所欲譯者，西人先熟覽胸中而書(shū)理已明，則與華士同譯，乃以西書(shū)之義，逐句讀成華語(yǔ)，華士以筆述之；若有難言之處，則與華士斟酌何法可明；若華士有不明處，則講明之。譯后，華士將初稿改正潤(rùn)色，令合于中國(guó)文法”傅蘭雅的譯學(xué)主張三“平常選書(shū)法，為西人與華士擇其合己所緊用者，不論其書(shū)與他書(shū)配否。故有數(shù)書(shū)，如植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、名人傳等尚未譯出。另有他書(shū)雖不甚關(guān)格致，然于水陸兵勇武備等事有關(guān)，故較他書(shū)先為講求?！闭撌隽朔g科技書(shū)的選擇方法，以及中西譯者的配合問(wèn)題傅蘭雅的譯學(xué)主張四論述了中國(guó)必將靠翻譯西方進(jìn)步有用之書(shū)而獲得新生與進(jìn)步“況中國(guó)書(shū)文流傳自古，數(shù)千年來(lái)未有或替，不特國(guó)人視之甚重，即國(guó)家亦賴(lài)以治國(guó)焉。有自主之大國(guó)棄其書(shū)文，而盡用他邦語(yǔ)言文字者耶？若中國(guó)為他邦所屬，或能勉強(qiáng)行以西文；惟此事乃斷不能有者，故不必慮及焉！”維新派代表人物及翻譯思想康有為的翻譯思想一 時(shí)代背景介紹二康有為，廣東南海人。原名祖詒， 字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，又號(hào)更生。 1879游香港，接觸西方資本主義文化1882到上海，精心研讀西學(xué)譯著1888以各人名義上書(shū)清帝1895“公車(chē)上書(shū)”上海強(qiáng)學(xué)會(huì)建立“最要者四事：譯印圖書(shū)、刊布報(bào)紙、開(kāi)大書(shū)藏、開(kāi)博物院.”“道莫患于塞，莫善于通?；ナ姓?，通商以濟(jì)有無(wú)；互譯者，通士以廣問(wèn)學(xué)。嘗考講求西學(xué)之法，以譯書(shū)為第一義。……凡自明以來(lái)所譯西書(shū)，并許著錄，以譯書(shū)為根，得其本矣?！本S新派與洋務(wù)派不同的譯學(xué)思想“今此會(huì)先辦譯書(shū)，首譯各國(guó)各報(bào)以為日?qǐng)?bào)取資；次譯章程、條教、律例、條約、公法、日錄、招牌等書(shū)；然后及地圖暨各種學(xué)術(shù)之書(shū)?！⒃O(shè)譯學(xué)堂，專(zhuān)任此事?！睆?qiáng)調(diào)翻譯東籍的便利“若因日本譯書(shū)之成業(yè)、政法之成績(jī)而妙用之，彼與我同文，則轉(zhuǎn)譯輯其成書(shū)，比其歐美之文，事一而功萬(wàn)矣。彼與我同俗，則考其變政之次第，鑒其行事之得失，去其弊誤，取其精華，在一轉(zhuǎn)移間，而歐美之新法、日本之良規(guī)，悉發(fā)現(xiàn)于我神州矣?！绷?jiǎn)⒊姆g思想梁?jiǎn)⒊肿咳纾?hào)任公，別署飲冰室主人。一關(guān)于“翻譯強(qiáng)國(guó)”思想 “今日之天下，則必以譯書(shū)為強(qiáng)國(guó)第一義，昭昭然也！” “欲救斯敝，厥有二義：其一，使天下學(xué)子，自幼咸習(xí)西文；其二，取西人有用之書(shū)，悉譯成華字。斯二者不可缺一?！闭撌鲋T國(guó)強(qiáng)盛之原因“且論者亦知泰東西諸國(guó)，其盛強(qiáng)果何自耶？泰西格致性理之學(xué)，原于希臘；法律政治之學(xué)，原于羅馬。歐洲諸國(guó)各以其國(guó)之今文，譯希臘、羅馬之古籍，譯成各書(shū)，立于學(xué)官，列于科目，舉國(guó)習(xí)之，得以神明其法，而損益其制。故文明之效，極于今日?！?－－《論譯書(shū)》譯書(shū)“三義”“一曰，譯當(dāng)譯之本”洋務(wù)派弊病 “中國(guó)官局舊譯之書(shū)，兵學(xué)幾居其半” “當(dāng)知西人之所強(qiáng)者兵，而所以強(qiáng)者不在兵” 當(dāng)譯之本一 當(dāng)以盡譯西國(guó)章程之書(shū)，為第一義二 當(dāng)譯學(xué)校用之教科書(shū)“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬(wàn)端，皆歸本于學(xué)?！比?當(dāng)譯政法之書(shū)“夫政法者，立國(guó)之本也?！彼?當(dāng)譯西國(guó)史書(shū)“史者，所以通知古今，國(guó)之鑒也?！倍?，定公譯之例“譯書(shū)之難讀，莫甚于名號(hào)之不一。同一物也，同一名也，此書(shū)既與彼書(shū)異，一書(shū)之中，前后又互譯，則讀者目迷五色，莫知所從?！比嗣⒌孛糇g“以京語(yǔ)為主，以天下所通行”官制，“有義可譯則譯義，義不可譯乃譯音?！泵?，“必以造新字為第一義?！薄白g書(shū)有二弊:一曰徇華文而失西義，二曰徇西文而梗華讀。夫既言之矣：翻譯之事，莫先于內(nèi)典；翻譯之本，亦莫善于內(nèi)典。故今日言譯例，當(dāng)法內(nèi)典。自鳩摩羅什、實(shí)叉難陀，皆深通華文，不著筆受。玄奘先游身毒，學(xué)其語(yǔ)，受其義，歸而記憶其所得，從而筆之。言譯者當(dāng)以此義為上；舌人相承，斯已下矣。凡譯書(shū)者，將使人深知其意，茍其意靡失，雖取其文而刪增之，顛倒之，未為害也。然必譯書(shū)者之所學(xué)，與著書(shū)者之所學(xué)相去不遠(yuǎn)，乃可以語(yǔ)于是。”三曰，養(yǎng)能譯之才“通學(xué)通文說(shuō)”“凡譯書(shū)者，于華文西文及其所譯書(shū)中所言專(zhuān)門(mén)之學(xué)，三者具通，斯為上才；通二者次之；僅通一則不能以才稱(chēng)矣。”“三者之中，又以通學(xué)為上，而通文乃其次也?！倍P(guān)于“翻譯文體革命”思想“嚴(yán)氏于中學(xué)西學(xué),皆為我國(guó)第一流人物,此書(shū)（《原富》）復(fù)經(jīng)數(shù)年之心力,屢易其稿,然后出世,其精美更何待言!吾輩所猶有撼者，其文章太務(wù)淵雅，刻意摹仿先秦文體，非多讀古書(shū)之人，一翻殆難索解。夫文界之宜革命久矣。歐、美、日本諸國(guó)文體之變化常與其文明程度成正比例。……況此等學(xué)理之書(shū)，非以流暢銳達(dá)之筆行之，安能使學(xué)童受其益乎？著譯之業(yè)，將以播文明思想于國(guó)民也，非為藏山不朽之名譽(yù)也?！保缎旅駨膱?bào)》三關(guān)于翻譯小說(shuō)理論的影響“欲新一國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)。乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)?！绷菏闲≌f(shuō)理論的弊端 “小說(shuō)決定一切”四關(guān)于翻譯文學(xué)與佛典的關(guān)系“凡一民族之文化，其容納性愈富者，其增展力愈強(qiáng)，此定理也。我民族對(duì)于外來(lái)文化之容納性，惟佛學(xué)輸入時(shí)代最能發(fā)揮?！薄敖膶W(xué)與大乘經(jīng)典，實(shí)有如是之微妙關(guān)系”“佛恐以辭害意且妨普及，故說(shuō)法皆用通俗語(yǔ)。譯家惟深知此意，故遣語(yǔ)亦務(wù)求喻俗?！眹?yán)復(fù)杰出的譯論建樹(shù)個(gè)人簡(jiǎn)介嚴(yán)復(fù)（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官人，是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國(guó)近代史上向西方國(guó)家尋找真理的“先進(jìn)的中國(guó)人”之一。嚴(yán)復(fù)出生在一個(gè)醫(yī)生家庭里。1866年，嚴(yán)復(fù)考入了家鄉(xiāng)的福州船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)英文及近代自然科學(xué)知識(shí)，五年后以?xún)?yōu)等成績(jī)畢業(yè)。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國(guó)留學(xué)，先入普茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對(duì)英國(guó)的社會(huì)政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)。1879年畢業(yè)回國(guó)，到福州船廠(chǎng)船政學(xué)任教習(xí)，次年調(diào)任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)（教務(wù)長(zhǎng)），后升為總辦（校長(zhǎng)）。嚴(yán)復(fù)還曾擔(dān)任過(guò)京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)、安慶高等師范學(xué)堂校長(zhǎng)，清朝學(xué)部名辭館總編輯等職。嚴(yán)復(fù)翻譯思想的靈魂嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)，反對(duì)洋務(wù)派“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀(guān)點(diǎn)?！爸袊?guó)最重三綱，而西人首言平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民……其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人恃人力?！蔽鲗W(xué)“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真?！薄爸袊?guó)之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”嚴(yán)復(fù)的“體用一致”思想“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止”“以自由為體，以民主為和”嚴(yán)復(fù)翻譯八大名著赫胥黎《天演論》亞當(dāng)·斯密《原富》約翰穆勒《群已權(quán)界論》《穆勒名學(xué)》孟德斯鳩《法意》斯賓塞爾《群學(xué)肆言》歐克斯《社會(huì)通詮》耶芳斯《名學(xué)淺說(shuō)》《天演論》EvolutionandEthicsItwaswrittenbyBritishbiologistT.H.Huxley.揭示生物進(jìn)化“物競(jìng)天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰”的客觀(guān)規(guī)律，是維新派的重要理論基礎(chǔ)。近代引進(jìn)的第一部哲學(xué)理論著作，改變了中國(guó)古代“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)念。“為中國(guó)西學(xué)第一者也”－－康有為《原富》InquiryintotheNatureandCauseoftheWealthofNationsWrittenbyBritishAdanSmith“《原富》者，計(jì)學(xué)之書(shū)也”“擴(kuò)而充之，為邦國(guó)天下生食為用之經(jīng)。蓋其訓(xùn)之所苞至眾，故日本譯之以經(jīng)濟(jì)，中國(guó)譯之以理財(cái)?！薄度簩W(xué)肆言》StudyofSociologyWrittenbyBritishH.Spencer“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往測(cè)方來(lái)也。肆言何？發(fā)專(zhuān)科之旨趣，究功用之所施，而示之所以治之方?！薄赌吕彰麑W(xué)》ASystemofLogicWrittenbyBritishJ.S.Mill“此書(shū)一出，其力能使中國(guó)舊理什九盡廢，而人心得所用力之端?！薄暗棉D(zhuǎn)漢文，死不朽矣”《社會(huì)通詮》HistoryofPoliicsWrittenbyBritishE.Jenks討論人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展演變《名學(xué)淺說(shuō)》PrimerofLogicWrittenbyBritishW.S.Jevons西方邏輯學(xué)名著《法意》DeL’espritdesLoisWrittenbyFrenchBarondeMontesquieu西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)經(jīng)典《群己權(quán)解論》OnLibertyWrittenbyBritishJ.S.Mill西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)重要著作八大名著的歷史意義“非為天地人三學(xué)，則無(wú)以盡事理之悠久博大與蕃變也，而三學(xué)之中，則人學(xué)為尤急切。”“西人之所以立國(guó)以致強(qiáng)盛者，實(shí)有其盛大之源?！薄靶?、達(dá)、雅”－中國(guó)傳統(tǒng)翻譯思想的綱領(lǐng)“譯事三難：信，達(dá)，雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖擇猶不擇也，則達(dá)尚焉。海通以來(lái)，象寄之才，隨地多有；而任取一書(shū)，責(zé)其能與于斯二者，則已寡矣。其故在淺嘗，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。”－－《天演論》“信”與“達(dá)”“此在譯者將全文神理，融會(huì)于心。則下筆抒詞，自然互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)；為達(dá)，即所以為信也。”“信”與“達(dá)”與“雅”《易》曰：“修辭立誠(chéng)?！弊釉唬骸稗o達(dá)而已。”又曰：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！比吣宋恼抡?，亦即為譯事楷模。故信、達(dá)而外，求其爾雅?！脻h以前字法句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難。往往抑義就詞，毫厘千里。審擇于斯二者之間，夫固有所不得已也?！把拧钡娜龑雍x一譯作的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值“所謂‘雅’，不是高深或講修飾，而是文學(xué)價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值比較高?！保舳硗┏桥晌娜说难潘子^(guān)，“雅”是為“達(dá)”“理之精者不能載以粗狂之詞，情之正者不可達(dá)以鄙倍之氣?！比c時(shí)俱進(jìn)的理論框架?chē)?yán)復(fù)譯名、譯作分析Economics經(jīng)濟(jì)學(xué)日譯：理財(cái)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué) 梁譯：平準(zhǔn)學(xué)復(fù)譯：計(jì)學(xué)“顧必求吻合，則經(jīng)濟(jì)既嫌太廓，而理財(cái)又過(guò)狹，自我作故，乃以計(jì)學(xué)當(dāng)之。雖計(jì)之為義，不止于地官之所掌，平準(zhǔn)之所書(shū)，然考往籍，會(huì)計(jì)、計(jì)相、計(jì)諸語(yǔ)，與常俗國(guó)計(jì)、家計(jì)之稱(chēng)，似與希臘之聶摩較為有合?！盤(pán)hilosophy哲學(xué)復(fù)譯：理學(xué)、愛(ài)智學(xué)“理學(xué)，其西文本名，謂之出形氣學(xué)，與格物諸形氣學(xué)為對(duì)，故亦翻神學(xué)、智學(xué)、愛(ài)智學(xué)。日人謂之哲學(xué)。顧晚近科學(xué)，獨(dú)有愛(ài)智以名其全，而一切性靈則歸于心學(xué)，哲學(xué)之名似尚未安也。”《天演論》首段譯文對(duì)比ITmaybesafelyassumedthat,twothousandyearsago,beforeCaesarsetfootinsouthernBritain,thewholecountry-sidevisiblefromthewindowsoftheroominwhichIwrite,wasinwhatiscalled"thestateofnature."Except,itmaybe,byraisingafewsepulchralmounds,suchasthosewhichstill,hereandthere,breaktheflowingcontoursofthedowns,man'shandshadmadenomarkuponit;andthethinveilofvegetationwhichoverspreadthebroad-backedheightsandtheshelvingsidesofthecoombswasunaffectedbyhisindustry.Thenativegrassesandweeds,thescatteredpatchesofgorse,contendedwithoneanotherforthepossessionofthescantysurfacesoil;theyfoughtagainstthedroughtsofsummer,thefrostsofwinter,andthefuriousgaleswhichswept,withunbrokenforce,nowfromtheAtlantic,andnowfromtheNorthSea,atalltimesoftheyear;theyfilledup,astheybestmight,thegapsmadeintheirranksbyallsortsofundergroundandovergroundanimalravagers.Oneyearwithanother,anaveragepopulation,thefloatingbalanceoftheunceasingstruggleforexistenceamongtheindigenousplants,maintaineditself.Itisaslittletobedoubted,thatanessentiallysimilarstateofnatureprevailed,inthisregion,formanythousandyearsbeforethecomingofCaesar;andthereisnoassignablereasonfordenyingthatitmightcontinuetoexistthroughanequallyprolongedfuturity,exceptfortheinterventionofman.1971年現(xiàn)代譯本可以有把握地想象，二千年前，當(dāng)凱撒到達(dá)不列顛南部之前，從我正在寫(xiě)作的這間屋子的窗口可以看到整個(gè)原野是一種所謂“自然狀態(tài)”。也許除了若干突起的墳?zāi)挂言趲滋幤茐牧诉B綿的丘陵的輪廓以外，此地未經(jīng)人工修葺整治。薄薄的植被籠罩著廣闊的高地和峽谷的斜坡，還沒(méi)有受到人的勞動(dòng)的影響。本地的牧草和雜草，分散在一小塊一小塊土地上的金雀花，為了占據(jù)貧乏的表面土壤而互相競(jìng)爭(zhēng)著；它們同夏季的烈日斗爭(zhēng)，同冬季的嚴(yán)霜斗爭(zhēng)，同一年四季從大西洋或北海不斷吹來(lái)的狂風(fēng)斗爭(zhēng)；它們盡其最大可能來(lái)彌補(bǔ)為各種地上和地下動(dòng)物所造成的破壞。年復(fù)一年，在本地植物中不停的生存競(jìng)爭(zhēng)，在不平衡的狀態(tài)下，維持了它們自己的通常種群數(shù)量。無(wú)可懷疑，凱撒到來(lái)之前的幾千年，在這個(gè)地區(qū)主要的是類(lèi)似的自然狀態(tài)占優(yōu)勢(shì)；除非由于人的干預(yù)，也沒(méi)有可以申明的理由來(lái)否定它能夠經(jīng)過(guò)同樣長(zhǎng)的將來(lái)繼續(xù)生存下去。嚴(yán)復(fù)譯文：赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷撒未到時(shí)，此間有何景物？計(jì)惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不過(guò)幾處荒墳，散見(jiàn)坡陀起伏間，而灌木叢林，蒙茸山麓，未經(jīng)刪治如今日者，則無(wú)疑也。怒生之草，交加之藤，勢(shì)如爭(zhēng)長(zhǎng)相雄，各據(jù)一抔壤土。夏與畏日爭(zhēng)，冬與嚴(yán)霜爭(zhēng)，四時(shí)之內(nèi)，飄風(fēng)怒吹，或西發(fā)西洋，或東起北海，旁午交扇，無(wú)時(shí)而息，上有鳥(niǎo)獸之踐啄，下有蟻蝝之嚙傷。憔悴孤虛，旋生旋滅。菀枯頃刻，莫可究詳。是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事熾然，強(qiáng)者后亡，弱者先絕。年年歲歲，偏有遺留。未知始自何年，更不知止于何代。茍人事不施于其間，則莽莽榛榛，長(zhǎng)此互相吞并，混逐蔓延而已，而詰之者誰(shuí)耶？“信、達(dá)、雅”思想的歷史局限性一盲目崇古的錯(cuò)誤傾向二雅與俗的絕對(duì)對(duì)立，有違辯證法林紓的翻譯思想林紓（1852年11月“譯才并世數(shù)嚴(yán)、林”－－康有為“今人長(zhǎng)于譯學(xué)者有二人：一嚴(yán)又陵，一林琴南。嚴(yán)長(zhǎng)于倫理，林長(zhǎng)于敘事。皆馳名海內(nèi)者也?！眹?yán)復(fù)V.S.林紓一相同點(diǎn) 擅長(zhǎng)古文，古文翻譯二不同點(diǎn)1 精通語(yǔ)言 2 翻譯方向 3 各自貢獻(xiàn)林紓譯西方文學(xué)作品早期（1897－1907）特點(diǎn)：思想生氣勃勃；譯作名著多，政治小說(shuō)多；譯筆精湛。翻譯思想：譯書(shū)強(qiáng)國(guó)1897年，與王壽昌合譯小仲馬《巴黎茶花女遺事》AlexandreDumasfils，TheLadyoftheCamellias“可憐一卷《茶花女》，斷盡支那蕩子腸” －－嚴(yán)復(fù)林紓翻譯的政治小說(shuō)： 《黑奴吁天錄》 UncleTom’sCabinbyHarrietBeecherStowe 《伊索寓言》 《霧中人》林紓翻譯的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)： 《滑鐵盧戰(zhàn)血余腥記》 《利俾瑟戰(zhàn)血余腥記》林紓翻譯的探險(xiǎn)小說(shuō)： 《魯濱孫飄流記》（RobinSonCrusoe） 《鬼山狼俠傳》《斐洲煙水愁城錄》 林紓的愛(ài)國(guó)主義翻譯思想“今欲與人斗游，將馴習(xí)水性而后試之耶？抑?jǐn)z衣入水，謂波浪之險(xiǎn)可以不學(xué)而狎xiá試之，冀有萬(wàn)一之勝耶？不善彈而求鴟chī靈，不設(shè)機(jī)而思熊白，其愚與此埒liè耳！亞之不足抗歐，正以歐人日勵(lì)于學(xué)，亞則昏昏沉沉，轉(zhuǎn)以歐之所學(xué)為淫奇而不之許，又漫與之角，自以為可勝。此所謂不習(xí)水而斗游耳！吾謂欲開(kāi)民智，必立學(xué)堂；學(xué)堂功緩，不如立會(huì)演說(shuō)；演說(shuō)又不易舉，終之唯有譯書(shū)。”林紓譯西方文學(xué)作品中期（1907－1911）翻譯特點(diǎn)：鄭重、熱情、投入主觀(guān)感情翻譯思想：“實(shí)業(yè)”翻譯作品： 《塊肉余生述》DavidCopperfield 《賊史》OliverTwist 林紓以情譯情的譯法“言哀則讀者哀，言喜則讀者喜。至令譯者啼笑間作，竟為著者作傀儡之絲矣?！薄昂退g的東西關(guān)系親密，甚至感情沖動(dòng)得暫停那支落紙如飛的筆，騰出工夫來(lái)擦眼淚。”－－錢(qián)鐘書(shū)“且泣且譯，且譯且泣”林紓譯西方文學(xué)作品后期（辛亥革命后）特點(diǎn)：重點(diǎn)轉(zhuǎn)向詩(shī)歌小說(shuō)創(chuàng)作，翻譯已成“鈍筆”翻譯作品： 《魔俠傳》即《唐吉訶德》 林紓譯作一覽《巴黎茶花女遺事》，法國(guó)小仲馬，林紓、王壽昌合譯（1895）《吟邊燕語(yǔ)》，莎士比亞著，林紓、魏易合譯。（1903）《伊索寓言》，希臘伊索（1903）《利俾瑟戰(zhàn)血余腥記》林紓、曾宗鞏譯（1904）《黑奴吁天錄》，即《湯姆叔叔的小屋》，美國(guó)斯托夫人，林紓、魏易合譯（1905）《迦因小傳》，英國(guó)哈葛德（1905）《埃及金字塔剖尸記》，林紓、曾宗鞏合譯（1905）《英孝子火山報(bào)仇錄》，林紓、魏易合譯（1905）《鬼山狼俠傳》，林紓、曾宗鞏合譯（1905）《斐洲煙水愁城錄》，林紓、曾宗鞏合譯（1905）《玉雪留痕》，林紓、魏易合譯（1905）《埃斯蘭情俠傳》，林紓、魏易合譯（1905）《撒克遜劫后英雄略》（1905）《洪罕女郎傳》，林紓、魏易合譯（1906）《霧中人》，英國(guó)哈葛德，林紓、曾宗鞏合譯（1906）《蠻荒志異》，英國(guó)哈葛德著，林紓、曾宗鞏（1906）《橡湖仙影》，英國(guó)哈葛德著，林紓、魏易合譯（1906）《紅礁畫(huà)槳錄》，英國(guó)哈葛德著，林紓、魏易合譯（1906）《海外軒渠錄》，英國(guó)斯威夫特，林紓、魏易合譯（1906）《拊掌錄》，英國(guó)歐文，林紓、魏易合譯（1907）《金風(fēng)鐵雨錄》，林紓、魏易合譯（1907）《滑稽外史》，英國(guó)狄更斯，林紓、魏易合譯（1907）《劍底鴛鴦》，英國(guó)司各德，林紓、魏易合譯（1907）《神樞鬼藏錄》，林紓、魏易合譯（1907）《旅行述異》，英國(guó)歐文，林紓、魏易合譯（1907）《大食故宮余載》，英國(guó)歐文，林紓、魏易合譯（1907）《空谷佳人》，英國(guó)博蘭克巴勒著，林紓、魏易合譯（1907）《雙孝子喋血酬恩記》，英國(guó)大畏克司蒂穆雷著，林紓、魏易合譯（1907）《孤星淚》，法國(guó)囂俄（雨果）著，林紓、魏易合譯（1907）《旅行述異》，英國(guó)歐文，林紓、魏易合譯（1907）《愛(ài)國(guó)二童子傳》，法國(guó)沛那，林紓、李世中合譯（1907）《花因》，林紓、魏易合譯（1907）《孝女耐兒傳》，英國(guó)狄更斯，林紓、魏易合譯（1908）《賊史》，英國(guó)狄更斯，林紓、魏易合譯（1908）《塊肉余生錄》，英國(guó)狄更斯，林紓、魏易合譯（1908）《塊肉余生述后編》，英國(guó)狄更斯，林紓、魏易合譯（1908）《新天方夜譚》，斯蒂文森（1908）《髯刺客傳》，柯南達(dá)利著，英國(guó)柯南達(dá)利，林紓、魏易合譯（1908）《恨綺愁羅記》，柯南達(dá)利著，英國(guó)柯南達(dá)利，林紓、魏易合譯（1908）《電影樓臺(tái)》，柯南達(dá)利著，英國(guó)柯南達(dá)利，林紓、魏易合譯（1908）《蛇女士傳》，柯南達(dá)利著，林紓、魏易合譯（1908）《西北亞郡主別傳》，馬支孟德著，林紓、魏易合譯（1908）《荒唐言》，林紓、曾宗鞏合譯（1908）《大俠繁露傳》，林紓、魏易合譯（1908）《鐘乳骷髏》，林紓、曾宗鞏合譯（1908）《不如歸》，日本德富健次郎著，林紓、魏易合譯（1908）《黑太子南征錄》，英國(guó)柯南達(dá)利，林紓、魏易合譯（1909）《璣司刺虎記》，英國(guó)哈葛德著，林紓、陳家麟合譯（1909）《藕孔避兵錄》，英國(guó)斐立伯倭本翰著，林紓、魏易合譯（1909）《西奴林娜小史》，安東尼?霍普，林紓、魏易合譯（1909）《蘆花余孽》，林紓、魏易合譯（1909）《慧星奪婿案》，林紓、魏易合譯（1909）《歇洛克奇案開(kāi)場(chǎng)》，英國(guó)柯南道爾《玉樓花劫》，法國(guó)大仲馬（1908）《凱撒遺事》，英國(guó)莎士比亞《鹯巢記》，瑞士威斯《鬼山狼俠傳》，英國(guó)哈葛德《洞冥記》，菲爾丁《梅孽》，挪威易卜生的《魯濱孫飄流記》（RobinSonCrusoe），英國(guó)笛福，林紓、曾宗鞏譯《利俾瑟戰(zhàn)血余腥記》林紓、曾宗鞏譯《美洲童子萬(wàn)里尋親記》，林紓、曾宗鞏合譯《天囚懺悔錄》，林紓、魏易合譯（1908）《脂粉議員》，林紓、魏易合譯（1909）《三千年艷尸記》，英國(guó)哈葛德著，林紓、曾宗鞏合譯（1910）《古鬼遺金記》，英國(guó)哈葛德著，林紓、陳家麟譯（1912）《離恨天》，森彼得著，林紓、王慶驥合譯（1913）《哀吹錄》，法國(guó)巴魯薩（巴爾扎克）著，林紓、陳家麟合譯（1915）《薄辛郎》，林紓、陳家麟合譯（1915）《鷹梯小豪杰》，林紓、陳家麟合譯（1916）《織錦拒婚》，林紓、陳家麟合譯（1916）《香鉤情眼》，林紓、王慶通合譯（1916）《奇女格露枝小傳》，林紓、陳家麟合譯（1916）《橄欖山》，林紓、陳家麟合譯（1916）《詩(shī)人解頤語(yǔ)》，林紓、陳家麟合譯（1916）《社會(huì)聲影錄》，林紓、陳家麟（1917）《癡郎幻影》，林紓、陳家麟合譯（1918）《現(xiàn)身說(shuō)法》，林紓、陳家麟合譯（1918）《恨樓情絲》，林紓、陳家麟合譯（1919）《鐵匣頭顱》，林紓、陳家麟合譯（1919）《賂史》，英國(guó)亞波倭得著，林紓、陳家麟合譯（1920）《顫巢記》，林紓、陳家麟合譯（1920）《金梭神女再生緣》，林紓、陳家麟合譯（1920）《歐戰(zhàn)春閨夢(mèng)》（續(xù)編），林紓、陳家麟合譯（1920）《戎馬書(shū)生》，林紓、陳家麟合譯（1920）《炸鬼記》，英國(guó)哈葛德著，林紓、陳家麟合譯（1921）《僵桃記》，林紓、毛文鐘合譯（1921）《馬妒》，林紓、毛文鐘合譯（1921）《雙雄義死錄》法國(guó)預(yù)勾（雨果），林紓、毛文鐘合譯（1921）《情海疑波》，林紓、林凱合譯（1921）《魔俠傳》，即《唐吉訶德》，林紓、陳家麟合譯（1922）《矐目英雄》，林紓、毛文鐘合譯（1922）《情翳》，林紓、毛文鐘合譯（1922）《情天補(bǔ)恨錄》，林紓、毛文鐘合譯（1924）林紓的翻譯理論一“存旨”論：“神會(huì)，步境，怡神”“存其旨而易其辭，本意不亡失”譯書(shū)非著書(shū)比也。著作之家,可以抒吾所見(jiàn),乘虛逐微,靡所不可;若譯書(shū),則述其已成之事跡,焉能參以己見(jiàn)？彼書(shū)有宗教言,吾即譯之,有胡能諱避而鏟之？故一一如其所言?！绷旨傊覍?shí)翻譯三原則一要求合作者“逐字逐句口譯而出”，首先“形似”二要求“二人口述神會(huì)，筆逐綿綿延延，至于幽眇深沈之中，覺(jué)步步有意境可尋。文字至此，真足以賞心而怡神矣！”三“于講舍中敦喻諸生，極力策勉其恣肆于西學(xué)，以彼新理助我行文。” 譯語(yǔ)歸化domestication與思想異化foreignization 譯文賞析WhetherIshallturnouttobetheheroofmyownlife,orwhetherthatstationwillbeheldbyanybodyelse,thesepagesmustshow.Tobeginmylifewiththebeginningofmylife,IrecordthatIwasborn(asIhavebeeninformedandbelieve)onaFriday,attwelveo'clockatnight.Itwasremarkedthattheclockbegantostrike,andIbegantocry,simultaneously.大偉考伯菲而曰：余在此一部書(shū)中，是否為主人翁者，諸君但逐節(jié)下觀(guān)，當(dāng)自得之。余欲自述余之生事，不能不溯源而筆諸吾書(shū)。余誕時(shí)在禮拜五夜半十二句鐘，聞人言，鐘聲丁丁時(shí)，正吾開(kāi)口作呱呱之聲。林紓的翻譯理論二“文心”論“文心者，言為文之用心也?！?，即“文之樞紐”，“綱領(lǐng)” “紓不通西文,然每聽(tīng)述者敘傳中事,往往于伏線(xiàn)、接筍、變調(diào)、過(guò)脈處,以為大類(lèi)吾古文家言。”－－《撒克遜劫后英雄略》譯序 “是書(shū)開(kāi)場(chǎng),伏脈,接筍,結(jié)穴,處處均得古文家義法,可知中西文法,有不同而同者。”－－《黑奴吁天錄》例言“吃透”作者的“用筆”和“用心”“英文之高者曰司各得Scott.W.，法文之高者曰仲馬，吾則皆譯之矣。然司氏之文綿褫chǐ，仲氏之文疏闊，讀后無(wú)復(fù)余味。獨(dú)迭更司先生。臨文如善弈之著子，閑閑一置，殆千旋萬(wàn)繞，一至舊著之地，則此著實(shí)先敵人，蓋于未胚胎之前已伏線(xiàn)矣。故雖一小物小事，譯者亦無(wú)敢棄擲而刪節(jié)之，防后來(lái)之筆，旋繞到此，無(wú)復(fù)以應(yīng)”林紓的翻譯理論三“支點(diǎn)”論“我在翻譯某個(gè)作家的作品時(shí)，總是努力在俄羅斯文學(xué)中尋找與之對(duì)應(yīng)的作家。這并不是說(shuō)我在鼓勵(lì)自己或別人‘照葫蘆畫(huà)瓢’，我是要尋找一個(gè)支點(diǎn)”－－柳比莫夫林紓以中國(guó)文章魁率司馬遷、韓愈為支點(diǎn)“哈葛德之為書(shū)，可二十六種。言男女事,機(jī)軸祗有兩法,非兩女爭(zhēng)一男者,則兩男爭(zhēng)一女。若《情俠傳》、《煙水愁城錄》、《迦茵傳》,則兩女爭(zhēng)一男者也。若《蠻荒志異》,若《金塔剖尸記》,若《洪罕女傳》,則兩男爭(zhēng)一女者也?！绷旨偟姆g理論四“足音”論“林氏雖不審西文，然日聞其口譯，卻能區(qū)別文章之流派，如辯家人之足音?！薄皼](méi)有血肉般聯(lián)系的翻譯不會(huì)酷似?！庇鑷L靜處一室，可經(jīng)月，戶(hù)外家人足音頗能辨之了了，而余目固未之接也。今我同志數(shù)君子，偶舉西士之文字示余，余雖不審西文，然日聞其口譯，亦能區(qū)別其文章之流派，如辨家人之足音。其間有高厲者、清虛者、綿婉者、雄偉者、悲梗者、淫冶者，要皆歸本於性情之正，彰癉dàn之嚴(yán)，此萬(wàn)世之公理，中外不能僭jiàn越，而獨(dú)未若卻而司·迭更司文字之奇特。－－《孝女耐兒傳》TheOldCuriosityShop序林紓的歷史貢獻(xiàn)一 開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文學(xué)翻譯事業(yè)的先行者和奠基人二中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)所從而發(fā)生的“不祧之祖”三二元性文學(xué)語(yǔ)言觀(guān)：促進(jìn)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)化TheEnd“五四”新文學(xué)時(shí)期的翻譯思想翻譯文體的徹底革命一關(guān)于“直譯與意譯”二關(guān)于“信與順”三關(guān)于“形似與神似”一關(guān)于“直譯與意譯”觀(guān)點(diǎn)一：直譯用白話(huà)，意譯用文言“直譯若不用白話(huà)，則譯俱不得稱(chēng)為十分完備；意譯若用文言，則漢文之美可以自由表出?！庇^(guān)點(diǎn)二：直譯意譯皆用白話(huà)“文言為傳統(tǒng)習(xí)慣所縛，較難針對(duì)愿意，不適直譯。白話(huà)則與兩種皆無(wú)困難?！庇^(guān)點(diǎn)三：直譯意譯無(wú)關(guān)白話(huà)文言“只求意義明了，無(wú)關(guān)白話(huà)文言。總須看材料。”“須依譯者的文言或白話(huà)程度而定。”直譯法的主流時(shí)代代表人物：周作人主要譯作: 《伊索寓言》 《希臘神話(huà)》 《日本小說(shuō)集》 《現(xiàn)代日本小說(shuō)集》 《浮世澡堂》周作人的翻譯觀(guān)點(diǎn)“我現(xiàn)在還是相信直譯法，因?yàn)槲矣X(jué)得沒(méi)有更好的方法。但是直譯也有條件，便是必須達(dá)意，盡漢語(yǔ)力所能及的范圍內(nèi)，保存原文的風(fēng)格，表現(xiàn)原語(yǔ)的意義，換一句話(huà)說(shuō)就是信與達(dá)。”－－《陀螺》序E.g.Lyingonhisback直譯：“仰臥著”死譯：“臥著在他的背上”胡譯：“坦腹高臥”或略去不譯“臥北窗下自以為羲皇上人”死譯和胡譯（曲譯）死譯－－陳西瀅先生說(shuō)：“他們非但字比句次，而且一字不可增，一字不可先，一字不可后，名曰翻譯，而‘譯猶不譯’，這種方法，即提倡直譯的周作人先生都謚之為‘死譯’?！薄八雷g”這個(gè)名詞大概是周作人先生的創(chuàng)造了。曲譯－－曲譯誠(chéng)要不得，因?yàn)閷?duì)于原文太不忠實(shí)，把精華譯成了糟粕，但是一部書(shū)斷斷不會(huì)從頭至尾的完全曲譯，一頁(yè)上就是發(fā)現(xiàn)幾處曲譯的地方，究竟還有沒(méi)有曲譯的地方；并且部分的曲譯即使是錯(cuò)誤，究竟也還給你一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤也許真是害人無(wú)窮的，而你讀的時(shí)候竟還落個(gè)爽快。死譯就不同了：死譯一定是從頭至尾的死譯，讀了等于不讀，枉費(fèi)精力。況且犯曲譯的毛病的同時(shí)決不會(huì)犯死譯毛病，而死譯者卻有時(shí)正不妨同時(shí)是曲譯。所以我以為，曲譯固是我們深?lèi)和唇^的，然而死譯之風(fēng)也斷不可長(zhǎng)。－－梁實(shí)秋二關(guān)于“信與順”順派觀(guān)點(diǎn)：“與其信而不順，不如順而不信”－－梁實(shí)秋“我以為譯書(shū)應(yīng)為讀者打算；譯得錯(cuò)不錯(cuò)是第二個(gè)問(wèn)題，最要緊的是譯得順不順?！保w景深信派觀(guān)點(diǎn)：“我是至今主張‘寧信而不順’的”－－魯迅“翻譯絕對(duì)不容許錯(cuò)誤。可是，有時(shí)候，依照作品內(nèi)容的性質(zhì)，為著保存原作精神，多少的不順，倒可以容忍。”－－瞿秋白三關(guān)于“形似與神似”代表人物： 矛盾、陳西瀅、曾虛白父子翻譯思想： 陳西瀅“形似、意似、神似” 曾虛白“神韻與達(dá)”魯迅翻譯活動(dòng)的三個(gè)時(shí)期第一時(shí)期（1903－1919）日本留學(xué)階段翻譯作品：《月界旅行》－－凡爾納（法國(guó)）《哀塵》－－雨果《斯巴達(dá)之魂》《域外小說(shuō)集》翻譯思想：“呼號(hào)、戰(zhàn)斗”“后來(lái)我看到一些外國(guó)小說(shuō),尤其是俄國(guó),波蘭和巴爾干諸小國(guó)的,才明白了世界上也有這許多和我們的勞苦大眾同一命運(yùn)的人,而有些作家正在為此而呼號(hào),而戰(zhàn)斗?！钡诙r(shí)期（1920－1927）革命民主主義思想－>共產(chǎn)主義思想翻譯作品：文藝?yán)碚撟髌罚骸犊鄲灥南笳鳌?、《出了象牙之塔》－－廚川白村 《文學(xué)與革命》－－托洛茨基俄國(guó)東歐和北歐的文學(xué)作品： 《小約翰》－－望·靄覃（荷蘭） 《桃色的云》、《愛(ài)羅先珂童話(huà)集》－－愛(ài)羅先珂（俄國(guó)） 翻譯思想：“轉(zhuǎn)移性情，改造社會(huì)”第三時(shí)期（1927－1936）翻譯作品都是“戰(zhàn)斗的作品”《藝術(shù)論》－－普列漢諾夫《毀滅》－－法捷耶夫《小彼得》－－至爾·妙倫（匈牙利）《死魂靈》（1935年，最后一部譯作） －－果戈理（俄國(guó)） “與翻譯為終始，畢生以之的了?！濒斞戈P(guān)于翻譯的目的與宗旨一科學(xué)的文藝?yán)碚摵透锩奈膶W(xué)作品“為什么而譯”——“我的回答是：為了我自己，和幾個(gè)以無(wú)產(chǎn)文學(xué)批評(píng)家自居的人，和一部分不圖‘爽快’，不怕艱難，多少要明白一些這理論的讀者?！薄盀槠鹆x的奴隸搬運(yùn)軍火，是直接為革命服務(wù)的.”“竊火”與“煮肉”“于是我想，可供參考的這樣的理論，是太少了，所以大家有些胡涂。對(duì)于敵人，解剖，咬嚼，現(xiàn)在是在所不免的，不過(guò)有一本解剖學(xué)，有一本烹飪法，依法辦理，則構(gòu)造味道，總還可以較為清楚，有味。人往往以神話(huà)中的Prometheus比革命者，以為竊火給人，雖遭天帝之虐待不悔，其博大堅(jiān)忍正相同。但我從別國(guó)里竊得火來(lái)，本意卻在煮自己的肉的，以為倘能味道較好，庶幾在咬嚼者那一面也得到較多的好處，我也較不枉費(fèi)了身軀……然而，我也愿意于社會(huì)上有些用處，看客所見(jiàn)的結(jié)果仍是火和光。”二翻譯各種作品“如果讀者長(zhǎng)期不能獲知外國(guó)的精神生活方面的事，就會(huì)變成精神上的“聾”，最后就會(huì)招致“啞”導(dǎo)致“聾”和“啞”的原因：五四時(shí)代的翻譯界“急于事功，竟沒(méi)有譯出什么有價(jià)值的書(shū)籍來(lái)?！庇械娜恕肮室膺w怒，至罵翻譯者為媒婆?！薄案蕿槟嗤恋淖髡吆妥g者的奮斗,是已經(jīng)到了萬(wàn)不可緩的時(shí)候了,這就是竭力運(yùn)輸些切實(shí)的精神的糧食,放在青年們的周?chē)?一面將那些聾啞的制造者送回黑洞和朱門(mén)里面去?！濒斞傅姆g理論一“易解、豐姿”雙標(biāo)準(zhǔn)論與“移情、益智”雙功能說(shuō)……動(dòng)筆之前，就先得解決一個(gè)問(wèn)題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢?日本文的譯者上田進(jìn)君，是主張用前一法的?！运淖g文，有時(shí)就化一句為數(shù)句，很近于解釋。我的意見(jiàn)卻兩樣的。只求易懂，不如創(chuàng)作，或者改作，將事改為中國(guó)事，人也化為中國(guó)人。如果還是翻譯，那么，首先的目的，就在博覽外國(guó)的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何地何時(shí)，有這等事，和旅行外國(guó)，是很相像的：它必須有異國(guó)情調(diào)，就是所謂洋氣。其實(shí)世界上也不會(huì)有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辨別起來(lái)，它算不得翻譯。凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一面當(dāng)然力求其易解，一面保存著原作的豐姿，但這保存，卻又常常和易懂相矛盾：看不慣了。不過(guò)它原是洋鬼子，當(dāng)然誰(shuí)也看不慣，為比較的順眼起見(jiàn)，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻剜眼的，所以有的地方，仍然寧可譯得不順口。雙標(biāo)準(zhǔn)的意義一對(duì)“信、達(dá)、雅”理論的傳承和發(fā)展真諦所在“忠實(shí)于原作的內(nèi)容和形式這個(gè)統(tǒng)一體，包括對(duì)構(gòu)成原作一切要素的全面忠實(shí)?！倍鉀Q了外國(guó)作品“歸化”還是“洋氣”的問(wèn)題“其實(shí)世界上也不會(huì)有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辨別起來(lái)，它算不得翻譯。”二“以直譯為主，以意譯為輔”與“以信為主，以順為輔”思想?°我是至今主張??寧信而不順?ˉ的。自然這所謂??不順?ˉ，決不是說(shuō)??跪下?ˉ要譯作??跪在膝之上?ˉ，??天河?ˉ要譯作??牛奶路?ˉ的意思，乃是說(shuō)，不僅不像吃茶淘飯一樣幾口可以吃完，還必須費(fèi)牙來(lái)嚼一嚼。?-?-這樣的譯本，不但在輸入新的