王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一八篇 王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一好看嗎

第王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一八篇王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一好看嗎 王陽(yáng)明一般指王守仁。王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，漢族。以下是為大家整理的王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一八篇,歡迎品鑒!王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一1讀一本好書，可以讓一個(gè)人改頭換面，煥然一新。在“用心讀好書奮斗新時(shí)代”讀書活動(dòng)中，我想向大家推薦一本好書：。本書是首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳，系統(tǒng)闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學(xué)，對(duì)于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發(fā)意義。在生活中，我們要始終堅(jiān)持自己的本心，以良知來(lái)約束自己的生活。這本書告訴我們：我們每一個(gè)人原本都有一個(gè)自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個(gè)人都有良知在。在良知的引領(lǐng)下，我們?cè)谏钪械难孕信e止都要做到盡心盡力，問(wèn)心無(wú)愧。在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準(zhǔn)則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實(shí)際。這本書告訴我們：時(shí)代在改變，社會(huì)在發(fā)展，我們不能固守著舊思想，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，順應(yīng)時(shí)代潮流。我們應(yīng)立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現(xiàn)，要做到心中有數(shù)，心里有底。只有這樣，在開展工作中才能有的放矢，事半功倍。在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書告訴我們：一個(gè)優(yōu)秀的人生不會(huì)是一帆風(fēng)順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗(yàn)和磨練的人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)悟并努力學(xué)習(xí)先賢追求真理的精神，始終保留著一顆求知探索的真心，去追求真誠(chéng)、無(wú)悔的人生。讀一本好書，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會(huì)，讓優(yōu)秀的理念引領(lǐng)我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿的人王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一2“知行合一”是王陽(yáng)明心學(xué)的精髓，“知”即良知，它與生俱來(lái)存在于人們的內(nèi)心，人們可憑良知判斷是非善惡;“行”即行為，是指人們的為人處事?！爸泻弦弧本褪菓{內(nèi)心的良知去做事。這道理看似簡(jiǎn)單，要做到卻太難太難。因?yàn)橥蹶?yáng)明的“良知”所指，除了關(guān)于道德的善惡之心外，還有關(guān)于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內(nèi)心，遇到事情只要聽從內(nèi)心的聲音去判斷，并指導(dǎo)行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽從內(nèi)心的聲音嗎?身外環(huán)境太多的干擾、太多的規(guī)則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權(quán)衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。王陽(yáng)明的偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權(quán)威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨(dú)立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的光芒過(guò)于耀眼，權(quán)臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的待遇，而面對(duì)這一切，王陽(yáng)明毫不動(dòng)心，因?yàn)樗某跣木褪菫樘煜掳傩罩\幸福，為江山社稷謀安穩(wěn)。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽(yáng)明超凡脫俗的圣人境界。希望王陽(yáng)明的心學(xué)能夠得以光大，希望每個(gè)人都能不忘初心，聽從自己心的指引，知行合一!王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一3感悟一：仁愛和善良符合天地運(yùn)行的規(guī)律，是世界上最大的正能量。感悟二：一個(gè)人從理論上來(lái)說(shuō)是可以成圣賢的，成圣賢的步驟一為正心，步驟二為誠(chéng)意，步驟三為致良知。正心就是要有一顆仁善的心，誠(chéng)意就是從內(nèi)心里真心去追求，致良知就是用自己的行動(dòng)去達(dá)成心中仁義和善良的愿望。行動(dòng)是最關(guān)鍵的一步。如果只有正心和誠(chéng)意，沒有行動(dòng)，那一切就是紙上談兵，空中樓閣。感悟三：一個(gè)人要從自身的天性和實(shí)際出發(fā)，去達(dá)成一個(gè)個(gè)的美好愿望。即有多大的能力辦多大事，不能癡心妄想，去追求自己不適合或不可能達(dá)到的目標(biāo)。感悟四：成圣賢的道路應(yīng)該是充滿快樂的。因?yàn)樾睦锍錆M仁愛，并且做著自己真心喜歡的事，怎么會(huì)不快樂呢？人不快樂是因?yàn)椴荒茏鲎约赫嫘南矚g的事。感悟五：人要活在當(dāng)下，投入地去做自己眼前正在做的事，達(dá)到忘我的境界。既不為過(guò)去后悔，也不為將來(lái)?yè)?dān)憂。感悟六：認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物為一體，就不會(huì)存分別心，以自己的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)其他人和其它事物。就能做到不管外界發(fā)生什么事情，都能保持自己內(nèi)心的平靜，堅(jiān)持自己的良知、正心和誠(chéng)意，然后想辦法去解決問(wèn)題。王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一4蒙以養(yǎng)正教子有方“幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟;學(xué)謙恭，循禮義;節(jié)飲食，戒游戲;毋說(shuō)謊，毋貪利……”這篇寫給長(zhǎng)子正憲的家書便是王陽(yáng)明著名的家規(guī)“三字經(jīng)”，言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡子女怎么去做人，如何做個(gè)好人。如今看來(lái)，這倒更像是王陽(yáng)明對(duì)祖輩教育自己的追憶與總結(jié)，字里行間，融入著自己從小接受“蒙以養(yǎng)正”教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也寄托著他對(duì)后代子孫的諄諄教誨。說(shuō)起教育，我們很容易想起學(xué)校，想起老師。其實(shí)不然，從孩子降生之后，他們就已經(jīng)開始了學(xué)習(xí)。而父母，才是他們的第一任老師。一個(gè)孩子的未來(lái)在哪里?在家庭教育里。父母才是孩子教育中，最重要的人。王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一5前些日子，我讀了曹文軒的，書中至愛的故事令人倍受感動(dòng)。尤其是，它深深的觸動(dòng)了我。講述了將要豐收的大麥地，經(jīng)受了一場(chǎng)嚴(yán)重的蝗災(zāi)，整個(gè)大麥地就像冬天一樣，被吞噬得什么也沒有了。如此巨大的災(zāi)難，并沒有打倒青銅一家，打倒大麥地的所有人，他們勇敢地面對(duì)災(zāi)難，與苦難做斗爭(zhēng)，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的純樸與堅(jiān)韌!青銅曾與葵花一起到蘆蕩挖蘆根來(lái)充饑。充滿甜汁的蘆根，讓一家人心滿意足。青銅還網(wǎng)住了一只野鴨。嘎魚一家硬說(shuō)是青銅偷了他們家的公鴨，最后青銅證明了自己的清白，青銅和葵花在餓了時(shí)就躺在船上，看天上變幻著的白云的形狀，想象成食物，以假裝吃東西來(lái)抵抗饑餓，他們這種樂觀、從容的對(duì)待災(zāi)難的態(tài)度多么令人感動(dòng)!奶奶從小生長(zhǎng)在一個(gè)富人的家庭中，自從來(lái)到青銅家后，生活就變得非常貧苦。一次水災(zāi)侵襲過(guò)后，為了蓋房子，奶奶悄悄當(dāng)?shù)袅俗约旱囊粚?duì)耳環(huán)。在這次蝗災(zāi)中，奶奶又將自己手上那黃燦燦的金戒指當(dāng)?shù)簦瑩Q了一小袋米，只為了給青銅和葵花燒一頓飯……青銅和葵花、以及奶奶，他們用自己的方式愛著這個(gè)家，為這個(gè)家做出了奉獻(xiàn)……生活在這個(gè)時(shí)代的我們不僅能夠吃飽穿暖，而且還能自主地選擇吃穿。我們雖然無(wú)法設(shè)身處地地體會(huì)青銅和葵花的苦難，但我深深地體會(huì)到了他們?cè)诳嚯y中的那份堅(jiān)強(qiáng)。正如曹文軒教授所說(shuō)：每一個(gè)時(shí)代的人，都有每一個(gè)時(shí)代的人的痛苦，痛苦絕不是今天的少年才有的，少年時(shí)，就有一種對(duì)痛苦的風(fēng)度，長(zhǎng)大時(shí)才可能是一個(gè)強(qiáng)者。在這個(gè)世界上，至愛有多種表達(dá)方式;苦難也不能缺少。人的一生必定充滿苦難，正所謂“暴風(fēng)雨過(guò)后必定是美麗的彩虹”。人只有經(jīng)歷過(guò)苦難，才會(huì)真正成長(zhǎng)起來(lái)。羅蘭說(shuō)過(guò)：“痛苦是我們的恩人，經(jīng)過(guò)痛苦才更勇敢”。讓我們?cè)谕纯嗝媲俺砷L(zhǎng)為一個(gè)強(qiáng)者吧!王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一6“陽(yáng)明先生，百世之師！——這是清代最優(yōu)秀的國(guó)學(xué)大師、中國(guó)歷史上“百科全書式的人物”梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)于王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)。古來(lái)圣賢，以身教者從！王陽(yáng)明是我國(guó)歷史上杰出的政治家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家、教育家和革命家，對(duì)于一個(gè)凡人來(lái)講，成就一番功業(yè)便實(shí)屬不易，如若能夠成就以上任何一個(gè)“家”的功績(jī)便已是難能可貴、圣光繁耀的事，而王陽(yáng)明卻以一己之力在諸多領(lǐng)域立功建言功績(jī)卓卓。世人皆云“人無(wú)完人”，可見成為一個(gè)“完人”的難！王陽(yáng)明不僅修養(yǎng)道德，并且在奉行“程朱理學(xué)”為正統(tǒng)的大明王朝另立旗幟，創(chuàng)造了自己獨(dú)樹一幟的“陽(yáng)明心學(xué)”，王陽(yáng)明主張”凡是要在事上磨煉“，為官勤政克己勤勉，稍有閑暇便設(shè)院講學(xué)、影響深遠(yuǎn)，甚至不論官場(chǎng)遇挫責(zé)罰貶謫還是日后重新啟用、平定叛亂建立軍功，陽(yáng)明心學(xué)的”體悟“都從沒間斷。立功、立德、立言，王陽(yáng)明是我國(guó)歷史上古往今來(lái)絕無(wú)僅有的“兩個(gè)半完人”中的一員！盡管今天，我們很難斷定史家認(rèn)為的成就了“三不朽”的兩個(gè)半完人到底是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩一說(shuō)，還是另外一種說(shuō)法：諸葛亮、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩一說(shuō)，但毫無(wú)爭(zhēng)議的是，陽(yáng)明先生的“心即理”、“致良知”、“格物致知”和“知行合一”對(duì)后世思想界和哲學(xué)界、以及教育界的影響！甚至連清代最杰出的國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬紝?duì)陽(yáng)明心學(xué)推崇備至，他認(rèn)為“陽(yáng)明心學(xué)是“濟(jì)時(shí)之良藥”.他不僅推崇陽(yáng)明心學(xué),更以陽(yáng)明心學(xué)作為安身立命的依托，在“心緒惡劣，不能自勝”之時(shí)，“惟讀，稍得安心處”。對(duì)王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)追慕的越多，便越發(fā)想了解一個(gè)生活中更加真切、清晰、立體的王陽(yáng)明，甚至是食得人間煙火的王陽(yáng)明，他的樹德育人、立功立言、一衣一粟、侍老攜幼、日常家書……于是便有面前這本書——由王程強(qiáng)先生釋讀的最新力作！不僅包括家書原文、譯文和注釋，還包括釋讀作者王程強(qiáng)先生對(duì)每封家書的通俗解讀，和外延知識(shí)的拓展和介紹。在本書中一共釋讀了40封王陽(yáng)明寫給家人的書信，這些看似日常生活中平常家書，其實(shí)都離不開作為詩(shī)書傳家的家書、家訓(xùn)和家規(guī)。作為陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)始人，王陽(yáng)明以身作則，在一封封家書中以良知教子孫，以良知傳家規(guī)，12條家訓(xùn)也猶如一盞永遠(yuǎn)不滅的心燈側(cè)重于幫助后世子弟開啟良知、養(yǎng)德養(yǎng)身、樹立志向。在上大人書的部分收錄了王陽(yáng)明稟父母日常的來(lái)信，在諸多給父母的書信當(dāng)中，”孝悌“兩個(gè)字一脈貫穿，甚至在其他給諸弟書、致兒子書、從侄和親戚之間的書信當(dāng)中，孝悌二字子都猶如脈絡(luò)隨處可見！可想而知，王陽(yáng)明在明朝作為那么大的管，不僅要帷幄官場(chǎng)、平定匪亂、剿滅叛黨，更時(shí)時(shí)刻刻引導(dǎo)子侄，教化后輩，這種關(guān)心不僅表現(xiàn)在住行生活中的方方面面，更表現(xiàn)在對(duì)父母大人內(nèi)心以及老年生活精神寄托敬重柔和的關(guān)心和寬解，這樣的做法，對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)講都實(shí)難做到，更何況對(duì)一直處于軍情繁忙、征戰(zhàn)在外王陽(yáng)明而言！尤其是現(xiàn)在這樣總過(guò)不如老齡化社會(huì)之后在去讀樣的內(nèi)容，結(jié)合我們自身父母也幾經(jīng)漸漸老去，想想自己有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。作為圣賢的王陽(yáng)明不僅在奉養(yǎng)父母方面細(xì)致入微的敬重、寬解和關(guān)切，在扶助后輩、教育子侄方面，也一直強(qiáng)調(diào)養(yǎng)德、立志、養(yǎng)身，給每一位正在成長(zhǎng)中的年輕人或者年輕的父母，也有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。王陽(yáng)明為弟弟的這篇長(zhǎng)文中，王陽(yáng)明詳細(xì)說(shuō)明了青少年立志的重要性，并介紹了如何立志和如何堅(jiān)守志向；他寫道心中的志，是身上氣的統(tǒng)帥，簡(jiǎn)直是人的命，如樹的根河的源泉一樣；陽(yáng)明先生的學(xué)問(wèn)被稱為”心學(xué)“，又被稱為致良知學(xué)，致良知學(xué)是一門實(shí)踐性的生命科學(xué)，用來(lái)指導(dǎo)我們的日常生活實(shí)踐，并如何打造變化氣質(zhì)，開啟良知并改造命運(yùn)和生命的質(zhì)量；在中說(shuō)”養(yǎng)德養(yǎng)身只是一事“；大概好書通常都是這樣吧？既給人以營(yíng)養(yǎng)豐富、歷久彌新的文化和教養(yǎng)，又有足以讓人當(dāng)做家風(fēng)家訓(xùn)而奉為圭皋的精神內(nèi)核？翻開書，錢明先生和呂錚先生分別為本書做的序也讓人分外喜歡，甚至在閱讀本書的序言部分，我竟然在瀏覽了之后后情不自禁朗讀了兩遍！對(duì)的，沒毛??！并且你也沒聽錯(cuò)，真的兩遍?。∽x后看了一下某番茄的計(jì)時(shí)軟件，竟讓足足1小時(shí)！序言縱橫捭闔又氤氳深長(zhǎng)，結(jié)合本書的內(nèi)容實(shí)在是太精彩了，也許對(duì)于立志于做一個(gè)書評(píng)人來(lái)講，有時(shí)間的話讀讀背背反復(fù)體味研磨也許是一件快速提升書評(píng)功力的事情！”男觀近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋，而望之者淺“王陽(yáng)明說(shuō)，兒女們一生的成就大小，與家長(zhǎng)的教育關(guān)系很大，孩子小時(shí)候，自由生長(zhǎng)沒什么志向，需要家長(zhǎng)幫助樹立遠(yuǎn)大的志向，好給孩子一個(gè)成長(zhǎng)的方向。這樣的觀念，即是在今天看來(lái)都依然深刻獨(dú)到！家庭對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)具有決定性的影響，這種影響體現(xiàn)在時(shí)代相傳的便是家風(fēng)，而家風(fēng)，有往往一書信、文字、潛移默化和身體力行當(dāng)中代代傳承。每個(gè)孩子都是一張白紙，未來(lái)的人生是否精彩，也許皆取決于家長(zhǎng)所能夠給予他塑造的一種什么樣的家風(fēng)?！标?yáng)明先生，百世之師！感謝臺(tái)海出版社和本文釋讀作者王程強(qiáng)先生，讓我們近距離細(xì)致入微的認(rèn)識(shí)到一個(gè)平凡如此又大圣大賢、可作萬(wàn)人師的王陽(yáng)明。另外對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)感興趣的讀友，推薦閱讀王程強(qiáng)。王陽(yáng)明簡(jiǎn)介知行合一7：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄叭V”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法?！鞍四俊笔沁_(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯?！案裎铩蹦穗A梯之基也。然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來(lái)各自有說(shuō)。劉宗周(明末理學(xué)家)曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家?！比玎嵭?東漢經(jīng)學(xué)家，著)曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物;其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或?yàn)椤痢??！弊铀?孔子之孫，著)曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”朱熹(南宋理學(xué)家，著)曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”以上說(shuō)法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾撸?。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎?。”王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥?，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏