九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)-《魚(yú)我所欲也》教學(xué)課件-蘇教版2

︽孟子︾兩章︽魚(yú)我所欲也︾第一頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。︽孟子︾兩章︽魚(yú)我所欲也︾第一頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)1學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、掌握“欲、舍、甚、惡〞等文言詞語(yǔ)的意義和用法。2、正確分析并理解文章的論證思路和論證方法。3、了解孟子“舍生取義〞的道德主張。第二頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、掌握“欲、舍、甚、惡〞等文言詞語(yǔ)的意義和用法。2孟子(前372至前289〕：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人?？鬃拥膶O子子思的再傳弟子，孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派最有影響的大師，后來(lái)將他和孔子并稱“孔孟〞有“亞圣〞之稱。他在政治上主張“法先王〞，在孔子“仁〞學(xué)的根底上，提出了系統(tǒng)的“仁政〞學(xué)說(shuō)，并借此游說(shuō)齊、梁等國(guó)，曾一度為齊國(guó)客卿。當(dāng)時(shí)天下以互相攻伐，富國(guó)強(qiáng)兵為能，因此視其主張為迂闊，遠(yuǎn)離實(shí)際，不予采納，因此在政治上沒(méi)有什么成就。他退而講學(xué)、著述，他的學(xué)生們記他的言行，成為?孟子?七篇。第三頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。孟子(前372至前289〕：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文3?孟子?：孟子是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子散文氣勢(shì)磅礴，感情奔放，富有煽動(dòng)性,其文章語(yǔ)言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻。?孟子?分為七篇，每篇又分上下兩局部。各篇分假設(shè)干章，以首章中標(biāo)于篇首的開(kāi)頭數(shù)字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與?論語(yǔ)?類似。全書(shū)共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。宋代朱熹把它和?大學(xué)??中庸??論語(yǔ)?編在一起，稱為“四書(shū)〞。第四頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。?孟子?：孟子是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一4

wù死亦我所惡惡

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sāng奔喪喪

sàng賢者能勿喪耳第五頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。wù死亦我51、魚(yú)我所欲也，熊掌，亦我所欲也2、見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中3、夫儉那么寡欲4、山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓5、蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)實(shí)詞解釋希望，想要希望，想要欲望將要將要第六頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。1、魚(yú)我所欲也，熊掌，亦我所欲也實(shí)詞解釋希望，想要希望，想要61、王之蔽甚矣2、如使人之所欲莫甚于生3、言之貌假設(shè)甚戚者4、生之者甚少而糜之者甚多5、漁人甚異之厲害、嚴(yán)重厲害、嚴(yán)重、超過(guò)十分、很十分、很十分、很第七頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。1、王之蔽甚矣厲害、嚴(yán)重厲害、嚴(yán)重、超過(guò)十分、很十分、很十分71、舍生而取義者也2、舍相如廣成傳舍3、軍驚而壞都舍4、退避三舍5、舍相如廣成傳舍6、二貴酋名曰館伴，夜那么以兵圍所寓舍舍棄，放棄安排住宿房屋行軍三十里為一舍客舍客舍第八頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。1、舍生而取義者也舍棄，放棄安排住宿房屋行軍三十里為一舍客舍8魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。第九頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都9生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么但凡能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么但凡能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。第十頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做10由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更珍貴的東西〔那就是“義〞〕；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事〔那就是“不義〞〕。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。第十一頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更珍貴的東西〔那就是“義〞〕11一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著〔或踩過(guò)〕給別人吃，乞丐也不愿意接受。第十二頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、12〔可是有的人〕見(jiàn)了“萬(wàn)鐘〞的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否符合禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感謝我嗎？先前〔有人〕寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在〔有人〕為了住宅的華美卻接受了；先前〔有人〕寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在〔有人〕為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前〔有人〕寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在〔有人〕為了熟識(shí)的窮人感謝自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。第十三頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分?！部墒怯械娜恕骋?jiàn)了“萬(wàn)鐘〞的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否符合禮義就接受13【文本解讀】一、謀篇立意?魚(yú)我所欲也?一文闡述了義重于生，義重于利的觀點(diǎn)，告訴人們要辨禮義，要有“舍生取義，舍得取義〞的精神，要有“羞惡之心〞，要保持善良的本性，認(rèn)為“仁義禮智〞是人所固有的品德，只要守住“善性〞，“人皆可以為舜堯〞，本文便對(duì)這個(gè)道理進(jìn)行論證，提出“舍生取義〞的道德主張。第十四頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。【文本解讀】第十四頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。14“舍生取義〞為全文中心論點(diǎn)。文章用魚(yú)、熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由“有甚于生〞、“有甚于死〞引出“不為茍得〞“不避禍害〞來(lái)。這是正面論述；由“莫甚于生〞、“莫甚于死〞，引出“何不為也〞這是從反面論述。結(jié)論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。第十五頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分?！吧嵘×x〞為全文中心論點(diǎn)。文章用魚(yú)、熊掌等比喻提出中心論15二、文章脈絡(luò)第一局部(1)：提出“舍生取義〞的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義的美德是人所固有的〞。本段可分為四層：第一層(從開(kāi)頭至“舍生而取義者也〞)：以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義〞的中心論點(diǎn)。第二層(以“生亦我所欲〞至“故患有所不避也〞)：正面說(shuō)明為什么要“舍生取義〞，因?yàn)椤拔舀曀矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因?yàn)椤拔舀曀鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。第十六頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。二、文章脈絡(luò)第十六頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。16第三層(從“如使人之所欲莫甚于生〞至“所惡有甚于死者〞)：進(jìn)一步論證“義〞比生更重要，“不義〞比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說(shuō)明，如果沒(méi)有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；如果沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者〞，“義〞是確實(shí)存在的，“義〞比“生〞更重要，“不義〞比死更可惡。第四層(本段最后一句)：回到“性善論〞上，說(shuō)明“舍生取義〞的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。第十七頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。第十七頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。17第二局部(2、3)：舉例論證不能“見(jiàn)利忘義〞，否那么就是失掉了人固有的“羞惡之心〞?？煞譃槿龑樱旱谝粚印?〕：從正面舉例論證不能見(jiàn)利忘義?！耙缓勈敞暋耙欢垢曣P(guān)系到人的生死，但假設(shè)是用無(wú)禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。第十八頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。第二局部(2、3)：舉例論證不能“見(jiàn)利忘義〞，否那么就是失掉18第二層(從開(kāi)頭至“亦不可以已乎〞)：從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義〞就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔比照，批判他們重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為，“是亦不可以已乎〞是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。第三層(最后一句)：與第一局部相照應(yīng)，又回到“性善論〞上，把上述人的行為歸納為“失其本心〞，“本心〞就是人原來(lái)固有的“羞惡之心〞，也就是“義〞、“善〞的本性。第十九頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。第二層(從開(kāi)頭至“亦不可以已乎〞)：從反面舉例論證不能見(jiàn)利19三、寫(xiě)作方法1．邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。不管是分別來(lái)看各局部，還是縱觀全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一局部，開(kāi)頭以“舍魚(yú)而取熊掌〞為喻，提出“舍生取義〞這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說(shuō)明，因?yàn)橛斜壬少F的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用假設(shè)推理和事實(shí)證明，“義〞比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義；第二十頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。三、寫(xiě)作方法第二十頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。20最后歸結(jié)到人本來(lái)都有“舍生取義〞的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，嚴(yán)密無(wú)間，兩大局部之間也是如此，在第一局部推理的根底上，第二局部用事例進(jìn)一步論證“義〞重于生死，“義〞重于利；并批判了重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來(lái)固有的“羞惡之心〞。第二局部是第一局部的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切照應(yīng)。第二十一頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。最后歸結(jié)到人本來(lái)都有“舍生取義〞的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一212．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。文章一開(kāi)始便以“魚(yú)〞喻“生〞，以“熊掌〞喻“義〞，自然引出文章的題旨：“舍生取義〞，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾〞之食和乞人不受“蹴爾〞之食為例，更加深入地論述了“舍生取義〞是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。第二十二頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。2．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。第二十二頁(yè)，編輯223．正反論證，層次清晰。文章的第一段在論述“生死〞問(wèn)題與“義〞發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地說(shuō)明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬(wàn)鐘〞雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說(shuō)理極為深刻，層次十分清楚。第二十三頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。3．正反論證，層次清晰。第二十三頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)234．語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充分。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對(duì)不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語(yǔ)言極為流暢，氣勢(shì)也很充分。第二十四頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。4．語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充分。第二十四頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)24舍生取義魚(yú)熊掌生義設(shè)喻論證〔類比論證〕舍取舍取第二十五頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。舍生取義魚(yú)熊掌生25道理論證推理故如使……那么……使……那么……因果論證假設(shè)論證比照論證義重于生第二十六頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。道理論證推理故如使……那么……因果論證假設(shè)論證比照論證26義存于心舉例論證見(jiàn)利忘義〔正〕〔反〕對(duì)比論證嗟來(lái)之食1、行道之人2、乞人萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我排比論證第二十七頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。義存于心舉例論證見(jiàn)利忘義〔正〕〔反〕對(duì)比論證嗟來(lái)27魚(yú)我所欲也舍生取義義重于生人皆有之義存于心見(jiàn)利忘義〔失其本心〕論點(diǎn)道理結(jié)論舉例〔補(bǔ)充〕第二十八頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。魚(yú)我所欲也舍生義重人皆義存于心見(jiàn)利忘義論點(diǎn)28︽孟子︾兩章︽魚(yú)我所欲也︾第一頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。︽孟子︾兩章︽魚(yú)我所欲也︾第一頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)29學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、掌握“欲、舍、甚、惡〞等文言詞語(yǔ)的意義和用法。2、正確分析并理解文章的論證思路和論證方法。3、了解孟子“舍生取義〞的道德主張。第二頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、掌握“欲、舍、甚、惡〞等文言詞語(yǔ)的意義和用法。30孟子(前372至前289〕：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人?？鬃拥膶O子子思的再傳弟子，孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派最有影響的大師，后來(lái)將他和孔子并稱“孔孟〞有“亞圣〞之稱。他在政治上主張“法先王〞，在孔子“仁〞學(xué)的根底上，提出了系統(tǒng)的“仁政〞學(xué)說(shuō)，并借此游說(shuō)齊、梁等國(guó)，曾一度為齊國(guó)客卿。當(dāng)時(shí)天下以互相攻伐，富國(guó)強(qiáng)兵為能，因此視其主張為迂闊，遠(yuǎn)離實(shí)際，不予采納，因此在政治上沒(méi)有什么成就。他退而講學(xué)、著述，他的學(xué)生們記他的言行，成為?孟子?七篇。第三頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。孟子(前372至前289〕：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文31?孟子?：孟子是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子散文氣勢(shì)磅礴，感情奔放，富有煽動(dòng)性,其文章語(yǔ)言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻。?孟子?分為七篇，每篇又分上下兩局部。各篇分假設(shè)干章，以首章中標(biāo)于篇首的開(kāi)頭數(shù)字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與?論語(yǔ)?類似。全書(shū)共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。宋代朱熹把它和?大學(xué)??中庸??論語(yǔ)?編在一起，稱為“四書(shū)〞。第四頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。?孟子?：孟子是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一32

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sàng賢者能勿喪耳第五頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。wù死亦我331、魚(yú)我所欲也，熊掌，亦我所欲也2、見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中3、夫儉那么寡欲4、山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓5、蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)實(shí)詞解釋希望，想要希望，想要欲望將要將要第六頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。1、魚(yú)我所欲也，熊掌，亦我所欲也實(shí)詞解釋希望，想要希望，想要341、王之蔽甚矣2、如使人之所欲莫甚于生3、言之貌假設(shè)甚戚者4、生之者甚少而糜之者甚多5、漁人甚異之厲害、嚴(yán)重厲害、嚴(yán)重、超過(guò)十分、很十分、很十分、很第七頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。1、王之蔽甚矣厲害、嚴(yán)重厲害、嚴(yán)重、超過(guò)十分、很十分、很十分351、舍生而取義者也2、舍相如廣成傳舍3、軍驚而壞都舍4、退避三舍5、舍相如廣成傳舍6、二貴酋名曰館伴，夜那么以兵圍所寓舍舍棄，放棄安排住宿房屋行軍三十里為一舍客舍客舍第八頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。1、舍生而取義者也舍棄，放棄安排住宿房屋行軍三十里為一舍客舍36魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。第九頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都37生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么但凡能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么但凡能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。第十頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做38由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更珍貴的東西〔那就是“義〞〕；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事〔那就是“不義〞〕。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。第十一頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更珍貴的東西〔那就是“義〞〕39一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著〔或踩過(guò)〕給別人吃，乞丐也不愿意接受。第十二頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、40〔可是有的人〕見(jiàn)了“萬(wàn)鐘〞的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否符合禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感謝我嗎？先前〔有人〕寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在〔有人〕為了住宅的華美卻接受了；先前〔有人〕寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在〔有人〕為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前〔有人〕寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在〔有人〕為了熟識(shí)的窮人感謝自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。第十三頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。〔可是有的人〕見(jiàn)了“萬(wàn)鐘〞的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否符合禮義就接受41【文本解讀】一、謀篇立意?魚(yú)我所欲也?一文闡述了義重于生，義重于利的觀點(diǎn)，告訴人們要辨禮義，要有“舍生取義，舍得取義〞的精神，要有“羞惡之心〞，要保持善良的本性，認(rèn)為“仁義禮智〞是人所固有的品德，只要守住“善性〞，“人皆可以為舜堯〞，本文便對(duì)這個(gè)道理進(jìn)行論證，提出“舍生取義〞的道德主張。第十四頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。【文本解讀】第十四頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。42“舍生取義〞為全文中心論點(diǎn)。文章用魚(yú)、熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由“有甚于生〞、“有甚于死〞引出“不為茍得〞“不避禍害〞來(lái)。這是正面論述；由“莫甚于生〞、“莫甚于死〞，引出“何不為也〞這是從反面論述。結(jié)論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。第十五頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分?！吧嵘×x〞為全文中心論點(diǎn)。文章用魚(yú)、熊掌等比喻提出中心論43二、文章脈絡(luò)第一局部(1)：提出“舍生取義〞的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義的美德是人所固有的〞。本段可分為四層：第一層(從開(kāi)頭至“舍生而取義者也〞)：以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義〞的中心論點(diǎn)。第二層(以“生亦我所欲〞至“故患有所不避也〞)：正面說(shuō)明為什么要“舍生取義〞，因?yàn)椤拔舀曀矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因?yàn)椤拔舀曀鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。第十六頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。二、文章脈絡(luò)第十六頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。44第三層(從“如使人之所欲莫甚于生〞至“所惡有甚于死者〞)：進(jìn)一步論證“義〞比生更重要，“不義〞比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說(shuō)明，如果沒(méi)有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；如果沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者〞，“義〞是確實(shí)存在的，“義〞比“生〞更重要，“不義〞比死更可惡。第四層(本段最后一句)：回到“性善論〞上，說(shuō)明“舍生取義〞的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。第十七頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。第十七頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。45第二局部(2、3)：舉例論證不能“見(jiàn)利忘義〞，否那么就是失掉了人固有的“羞惡之心〞?？煞譃槿龑樱旱谝粚印?〕：從正面舉例論證不能見(jiàn)利忘義?！耙缓勈敞暋耙欢垢曣P(guān)系到人的生死，但假設(shè)是用無(wú)禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。第十八頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。第二局部(2、3)：舉例論證不能“見(jiàn)利忘義〞，否那么就是失掉46第二層(從開(kāi)頭至“亦不可以已乎〞)：從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義〞就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔比照，批判他們重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為，“是亦不可以已乎〞是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。第三層(最后一句)：與第一局部相照應(yīng)，又回到“性善論〞上，把上述人的行為歸納為“失其本心〞，“本心〞就是人原來(lái)固有的“羞惡之心〞，也就是“義〞、“善〞的本性。第十九頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。第二層(從開(kāi)頭至“亦不可以已乎〞)：從反面舉例論證不能見(jiàn)利47三、寫(xiě)作方法1．邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。不管是分別來(lái)看各局部，還是縱觀全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一局部，開(kāi)頭以“舍魚(yú)而取熊掌〞為喻，提出“舍生取義〞這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說(shuō)明，因?yàn)橛斜壬少F的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用假設(shè)推理和事實(shí)證明，“義〞比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義；第二十頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。三、寫(xiě)作方法第二十頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。48最后歸結(jié)到人本來(lái)都有“舍生取義〞的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，嚴(yán)密無(wú)間，兩大局部之間也是如此，在第一局部推理的根底上，第二局部用事例進(jìn)一步論證“義〞重于生死，“義〞重于利；并批判了重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來(lái)固有的“羞惡之心〞。第二局部是第一局部的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切照應(yīng)。第二十一頁(yè)，編輯于星期五：十四點(diǎn)九分。最后歸結(jié)到人本來(lái)都有“舍生取義〞的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一492．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。文章一開(kāi)始便以“魚(yú)〞喻“生〞，以“熊掌〞喻“義〞，自然引出文章的題旨：“舍生取義〞，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象