實(shí)踐論 (新)課件

馬克思主義經(jīng)典

著作選讀

《實(shí)踐論》

——毛澤東哲學(xué)部分

一、寫作背景（一）問世前后《實(shí)踐論》是1937年7月毛澤東在延安寫的。1950年12月29日在《人民日?qǐng)?bào)》正式發(fā)表，后收入《毛澤東選集》第一卷。二、中心思想毛澤東系統(tǒng)闡述馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表作。批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一和首要的觀點(diǎn)，并系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程以及人類認(rèn)識(shí)的總過程和總規(guī)律。三、邏輯結(jié)構(gòu)全文26個(gè)自然段，可分為三部分：（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一和首要的觀點(diǎn)。（§1—§5）（二）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程。（§6—§24）（三）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程和總規(guī)律。（§25—§26）四、原文導(dǎo)讀（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一和首要的觀點(diǎn)。（§1—§5）1、批判舊唯物主義認(rèn)識(shí)論（§1）“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”（1）離開人的社會(huì)性——不了解實(shí)踐的意義舊唯物主義反映論的兩個(gè)嚴(yán)重缺陷①它就不能科學(xué)地規(guī)定認(rèn)識(shí)的主體和客體。在它那里，認(rèn)識(shí)的主體只能順應(yīng)自然和適應(yīng)環(huán)境，而不是能動(dòng)地作用于客觀對(duì)象的；而認(rèn)識(shí)的客體，只是人們靜觀的對(duì)象。②它也不可能科學(xué)地規(guī)定主體和客體之間的關(guān)系。在這樣的主體和客體之間，只存在著反映和被反映的關(guān)系，而沒有改造和被改造的關(guān)系。所以，認(rèn)識(shí)就不是一種能動(dòng)的反映，而只是消極的直觀的反映。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的異同

共同點(diǎn)：

認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。堅(jiān)持唯物主義的反映論，反對(duì)唯心主義的先驗(yàn)論。不同點(diǎn)：舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀、被動(dòng)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則是能動(dòng)的、革命的反映論。3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西……這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源?！保ā?）在物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)中人們逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。在改造社會(huì)的各種階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)中，認(rèn)識(shí)了人與人之間的關(guān)系。在從事政治、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)中，積累了豐富的科學(xué)、文化和藝術(shù)的精神財(cái)富。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（§2）（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一和首要的觀點(diǎn)。（§1—§5）（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一和首要的觀點(diǎn)。（§1—§5）3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系（P92-93）“一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分?！薄耙磺姓嬷际菑闹苯咏?jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！霸谖覟橹苯咏?jīng)驗(yàn)者，在人則為間接經(jīng)驗(yàn)?！薄熬椭R(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。”（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一和首要的觀點(diǎn)。（§1—§5）3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面?！保ā?）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力（§4）3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。”（§5）為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？①真理的特性：主觀和客觀相符合②實(shí)踐的特性：直接現(xiàn)實(shí)性（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（§5）（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一和首要的觀點(diǎn)。（§1—§5）3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！保≒96）“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！保≒96）

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一和首要的觀點(diǎn)。（§1—§5）1、認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍：實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（§6—§18）（1）感性認(rèn)識(shí)①含義：“原來人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系?！?/p>

（§7

P90）②形式：感覺——知覺——表象③特點(diǎn)：直接性、形象性④地位：認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段（未深入到本質(zhì)）（二）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程（§6—§24）

表象是對(duì)事物過去知覺形象的回憶。表象感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象（2）理性認(rèn)識(shí)“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念……循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。”（§8

P90）①含義：是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。②形式：概念——判斷——推理③特點(diǎn)：間接性、抽象性④地位：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段（二）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程（§6—§24）

判斷是借助概念對(duì)事物之間關(guān)系的反映，是人們對(duì)客觀事物是否具有某種屬性的斷定。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式

推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知判斷，合乎邏輯地推出新判斷的思維形式。一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國主義是反動(dòng)派帝國主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式1、認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍：實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（§6—§18）（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系②感性認(rèn)識(shí)有待上升到理性認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)論的辯證法“我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！?/p>

（§9P91）“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)?！保ā?P91）

1、認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍：實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（§6—§18）（4）揭露和批判哲學(xué)史上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”錯(cuò)誤：割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一①唯理論“哲學(xué)史上有所謂‘唯理論’一派，就只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。”

（§16P94-95）1、認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍：實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（§6—§18）錯(cuò)誤：二者都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。②經(jīng)驗(yàn)論“如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映，但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。（§17P95）

（4）揭露和批判哲學(xué)史上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”2、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍：由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（§19）“然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半?！?/p>

（P96）“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一飛躍?！保≒96）（二）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程（§6—§24）

2、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍：由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（§19）第二次飛躍的必要性和重要性①認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！保≒96）“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！保≒96）（二）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程（§6—§24）

2、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍：由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（§19）第二次飛躍的必要性和重要性②理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展“理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。”（P96）（二）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程（§6—§24）

（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性“在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。

”（P97-98）

3、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性（§20—§21）（二）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程（§6—§24）

（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性①含義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。②理由：“這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）?！保≒97）

3、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性（§20—§21）（二）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程（§6—§24）

（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性①含義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無限發(fā)展、永無止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。②理由：“任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展?！?/p>

”（§21P98）

3、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性（§20—§21）（二）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程（§6—§24）

批判歷史上的唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義①右傾機(jī)會(huì)主義思想落后于實(shí)際。（§22）②左傾冒險(xiǎn)主義思想超前于實(shí)際。（§23）錯(cuò)誤：“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀想分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的?！保ā?4）4、主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一（§22—§24）

（二）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程（§6—§24）

（1）認(rèn)識(shí)過程中既有絕對(duì)真理，又有相對(duì)真理“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性?！保≒99）（2）認(rèn)識(shí)過程是由相對(duì)真理逐步走向絕對(duì)真理的過程“無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”（P99）5、認(rèn)識(shí)過程中的相對(duì)真理和絕對(duì)真理（§24）（二）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程（§6—§24）

1、改造客觀世界和改造主觀世界是辯證的統(tǒng)一（§25）從認(rèn)識(shí)論上揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界—改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！保≒99）改造客觀世界：改造自然界、人類社會(huì)，推翻舊世界，創(chuàng)造新世界，改造一切反對(duì)改造的人們。改造主觀世界：改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造一起不適應(yīng)客觀世界需要的舊思想、舊觀念、舊意識(shí)。（三）人類認(rèn)識(shí)的總過程和總規(guī)律（§25—§26）2、認(rèn)識(shí)的總過程和總規(guī)律（§26）“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！保≒100）