《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第四章課件

學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐第四章1學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐第四章1課程導(dǎo)入

人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關(guān)鍵是做一個具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實際闡述我們應(yīng)如何做一個有道德的人。

思考：假如世界沒有道德會是什么樣子？2課程導(dǎo)入人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范主要內(nèi)容3第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展主要內(nèi)容3一、道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點：1.神啟論2.天賦論3.情感欲望論4.動物本能論第一節(jié)道德的起源與本質(zhì)4一、道德的起源與本質(zhì)第一節(jié)道德的起源與本質(zhì)41.“神啟論”:認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。51.“神啟論”:認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然西*我是你的上帝，不可信仰別的神；*不可褻瀆上帝之名；*謹(jǐn)守圣安息日；*孝敬父母；*不可殺人；*不可奸淫；*不可偷盜；*不可作偽證陷害他人；*不可貪戀別人的配偶；*不可貪戀別人的財物.“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。6*我是你的上帝，不可信仰別的神；“摩西十誡”：在西方倫2.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識孟子認(rèn)為人天生就有四個“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”72.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，孟子認(rèn)為人天生康德認(rèn)為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。8康德認(rèn)為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善3.情感欲望論：道德起源于人所固有的情感之中或感性與理性的結(jié)合之中法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。93.情感欲望論：道德起源于人所固有的情感法國哲學(xué)家以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。4.動物本能論：道德起源于動物的“合群性”本能。10以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能——區(qū)別于生物本以上觀點的缺陷:第一,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。第二,把道德說成是外在強加于人的強制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。11以上觀點的缺陷:11科學(xué)的道德起源論

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》

12科學(xué)的道德起源論121.社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。只有在社會中，發(fā)生了個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時，道德才可能發(fā)生。社會關(guān)系的日漸發(fā)展，個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出，調(diào)整這類關(guān)系并且對個人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。因此說，社會關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。131.社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件道德是社2.人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。

142.人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生人類自我意識的3.生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會條件人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。153.生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一人們在勞（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì)1.道德的內(nèi)涵

道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。16（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì)1.道德的內(nèi)涵162.道德的本質(zhì)道德的本質(zhì)主要體現(xiàn)在：是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形式，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

172.道德的本質(zhì)17二、道德的功能和作用(一)道德的主要功能

道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。道德的認(rèn)識功能道德的調(diào)節(jié)功能道德還具有導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。18二、道德的功能和作用(一)道德的主要功能18(二)道德的社會作用道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。

19(二)道德的社會作用19三、道德的歷史發(fā)展

1.道德的歷史形態(tài)：迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。20三、道德的歷史發(fā)展1.道德的歷史形態(tài)：202.道德發(fā)展的規(guī)律

人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。212.道德發(fā)展的規(guī)律人類道德發(fā)展的歷史過3.人類道德的進(jìn)步性表現(xiàn)第一，道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。第二，道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。第三，道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。223.人類道德的進(jìn)步性表現(xiàn)22第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)“中華”地域的稱謂---處四方而居中文化的發(fā)達(dá)---光輝、文采、精粹民族的稱謂---同化、融合、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一

“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華”。

—南宋貰冶子解釋《唐律疏議》23第二節(jié)繼承和弘揚中華民族“中華”23一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

重大意義中華文明內(nèi)含了：

剛健有為、自強不息的精神；開放兼容、厚德載物的品格；與時俱進(jìn)、人文日新的追求。24一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

1.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。

水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。251.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的模式可以社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的。

毛主席科學(xué)地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。2.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求26社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時代

優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以載道.子曰“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名”。——《論語·陽貨》3.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件

27優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以1.注重整體利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。2.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

3.講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。

4.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。

5.追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。6.重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容281.注重整體利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任二、中華民族優(yōu)公私之辨提倡的是大公無私、公而忘私；強調(diào)的是先公后私；反對的是假公濟(jì)私；注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。29公私之辨提倡的是大公無私、公而忘私；注重整體利益、國家利益和“禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也。”

《孟子·離婁下》人只有在社會中才能生存，每個人都要對社會盡一份責(zé)任。30“禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也。”中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價值?！笆甲鲑刚?，其無后乎?！?/p>

“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。2.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧31中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價值。2孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的樊遲問仁。子曰：“愛人。”孟子說：“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁。”朱熹說，仁是“愛之理，心之德”32孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的樊遲問仁。子曰：“愛人?！?2

仁德的核心是愛人愛由親始由近及遠(yuǎn)“親親而仁民，仁民而愛物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼?！薄懊裎嵬镂崤c也”

（宋）張載《西銘》

忠恕之道“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?；己欲達(dá)而達(dá)人?！?3仁德的核心是愛人愛由親始由近及遠(yuǎn)“親親而仁民，仁民而愛從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”和同之辨：和不是盲目的附和，不是不分是非，不是無原則的茍同。而是和而不同。

和：由不同元素的適中配合，使事物的矛盾平衡而收到和諧的效果。同：是同樣的事物簡單相加。五味相和，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律優(yōu)美?！奥曇粺o聽”“物一無文”“果一無味”34從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”和同之辨：和不是盲目的附和“夫和實生物，同則不繼。”

《國語鄭語》“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

《論語子路》

和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

（江澤民在喬治·布什總統(tǒng)圖書館的演講2002年10月24日）35“夫和實生物，同則不繼?！焙椭C而又不千篇一律，不同而又季羨林說：“有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！?/p>

溫家寶說：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！眹鴦?wù)院總理溫家寶向季羨林先生祝賀95歲生日36季羨林說：“有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧3737禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會的重要條件?！安粚W(xué)禮，無以立”禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征3.講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜38禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會的重要條件。禮文化是禮作為道德的規(guī)則，通過儀式顯現(xiàn)出來，就是禮儀起到實踐仁義，教訓(xùn)正俗的作用。席不正不坐，立不中門，行不履閾不對人咳唾、不厲聲詬誶坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶出必告，反必面，游必有侶，歸必以時儀表儀容：頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈“發(fā)乎情，止乎禮”。

39禮作為道德的規(guī)則，通過儀式顯現(xiàn)出來，就是禮儀起到實踐仁義，教誠：言為心聲對內(nèi)誠于己就是不自欺

信：恪守諾言對外信于人就是不欺人4.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信40誠：信：4.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信40誠信是指一種真實無妄、表里如一的品格。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

《論語·公冶長》子曰：人而無信，不知其可也。

《論語·為政》“民無信不立”。

《論語·顏淵》41誠信是指一種真實無妄、表里如一的品格。子曰：“巧言，令色，足人之所以不同于動物，是因為人有道德?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?/p>

——《荀子·非相篇》孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。

5.追求精神境界,把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。42人之所以不同于動物，是因為人有道德。5.追求精神境界,把道實踐中擴充自己的善良品端

為仁由己，仁德并不遙遠(yuǎn)

道德踐履需要一種有恒精神6.重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。43實踐中擴充自己的善良品端6.重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，1.堅持有批判、有選擇、有目的地繼承

中華民族道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，良莠混雜，瑕瑜互見。因此我們要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。前面我們講到古人的明智、明辨，也適用對傳統(tǒng)自身。要進(jìn)行分析、鑒別、取舍。有批判、有選擇、有目的地繼承。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)441.堅持有批判、有選擇、有目的地繼承中華民族道德傳統(tǒng)是繼承的標(biāo)準(zhǔn)

看是否有利于：推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系維護(hù)廣大人民群眾的根本利益培養(yǎng)社會主義“四有”新人45繼承的標(biāo)準(zhǔn)看是否有利于：45“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡谝?，要搞清有哪些是要摒棄的。

第二，要搞清哪些是可以轉(zhuǎn)化的。第三，積極繼承和弘揚傳統(tǒng)道德的精華。

46“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。復(fù)古論：只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面，而忽略了它的特殊性和個別性。

虛無論：只承認(rèn)傳統(tǒng)道德的個別性和特殊性，否定傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性。2.對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮另一種是歷史虛無主義思潮47復(fù)古論：只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面，虛無論海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石故能成其高。

3.積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果

人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。48海不辭細(xì)流故能成其大，3.積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則三、社會主義道德建設(shè)與社會主義榮辱觀第三節(jié)弘揚社會主義道德49一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)第三節(jié)弘揚社會主一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)1.人們關(guān)于處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德之間關(guān)系的不同理論2.社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下必須加強社會主義道德建設(shè)的根據(jù)3.如何加強社會主義道德建設(shè)50一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)1.人們關(guān)于處理社會主1.人們關(guān)于處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德之間關(guān)系的不同理論

人們關(guān)于這種關(guān)系的理論觀點主要有以下六種：第一種是自然而然論；第二種是先后論;第三種是代價論；第四種是背反論；第五種是劃界論:主張經(jīng)濟(jì)與道德劃界的觀點；第六種是同時論。前五種觀點都是錯誤的，它們之所以錯誤，是因為它們將社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)不同程度地割裂開來，否定社會主義道德建設(shè)有其客觀的根據(jù)。511.人們關(guān)于處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德之間人們關(guān)于這第一、從實踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮2.市場經(jīng)濟(jì)條件下加強社會主義道德建設(shè)的重要性第二、從理論層面看：錯誤的理論思潮影響人們的思想意識、價值觀念第三、從大學(xué)生成長成才層面看：學(xué)校不是遠(yuǎn)離社會的世外桃源，大學(xué)生處在人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的形成階段，知識水平和生活閱歷還不足以抵制社會上的負(fù)面影響。52第一、從實踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮2.市場經(jīng)濟(jì)條件下3.如何加強社會主義道德建設(shè)①正確處理各種關(guān)系。（競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益）②樹立正確的義利觀。（正確認(rèn)識和利用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀，既鼓勵通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲取正當(dāng)個人利益，又要大張旗鼓褒獎見利思義的言行，反對見利忘義、唯利是圖。）③堅持社會主義道德價值導(dǎo)向。533.如何加強社會主義道德建設(shè)①正確處理各種關(guān)系。（競爭和協(xié)作陳強：服務(wù)基層

建設(shè)社會主義新農(nóng)村

南方醫(yī)科大學(xué)博士研究生。南方醫(yī)科大學(xué)博士醫(yī)療隊隊員。多次深入到貧困地區(qū)義診，為上萬民貧困群眾服務(wù)，送醫(yī)送藥。他無私救治三名身患罕見疾病的少女，被傳為佳話……54陳強：服務(wù)基層

建設(shè)社會主義新農(nóng)村南方醫(yī)科大學(xué)博士研究二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德55二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1.道德建設(shè)的核心：道德建設(shè)核心的問題，實質(zhì)上是一個“為什么人服務(wù)”的問題。

56（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1.道德建設(shè)的核心2.社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)①社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。

為人民服務(wù)就是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。②以為人民服務(wù)為核心的依據(jù)。第一，為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。第二，為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。572.社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)①社會主義道德建設(shè)的核3.為人民服務(wù)具有多層次性①為人民服務(wù)包含多層次的道德要求。因此，為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。②對于不同層次的人們應(yīng)該有不同的為人民服務(wù)的要求。③每個人都能實踐為人民服務(wù)的道德要求。583.為人民服務(wù)具有多層次性①為人民服務(wù)包含多層次的道德要求。

徐

虎：“辛苦我一人，方便千萬家。”

“你不奉獻(xiàn)我不奉獻(xiàn)誰來奉獻(xiàn)，你也索取我也索取向誰索取？”

全國勞動模范、共產(chǎn)黨員徐虎，

10多年中，他從未失信過他的用戶。十年辛苦不尋常，徐虎累計開箱服務(wù)3700多天，共花費7400多個小時，為居民解決夜間水電急修項目2100多個，他被群眾譽為“晚上19點鐘的太陽”。59徐

虎：全國勞動模范、共產(chǎn)黨員徐虎，

10多年中（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1.集體主義原則的基本內(nèi)涵①強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一②強調(diào)集體利益高于個人利益③強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益60（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1.集體主義原則的基2.集體主義原則的三個層次社會主義集體主義的道德要求具體分為三個層次：一是無私奉獻(xiàn)、一心為公二是先公后私、先人后己三是公私兼顧，不損公肥私612.集體主義原則的三個層次社會主義集體主義的道德要求具體分為（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德對于立志成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)自覺實踐社會主義道德；對于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，應(yīng)當(dāng)自覺身體力行共產(chǎn)主義道德。青春只有在為祖國和人民的真誠奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中才會更有意義和價值。62（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德對于立志成為中國特三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀1.社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互組為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。63三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀1.社會主義榮辱觀的2.社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要求（1）社會主義榮辱觀反映了社會主義道德建設(shè)的本質(zhì)要求（2）社會主義榮辱觀指明了社會主義道德建設(shè)的方向（3）社會主義榮辱觀是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟642.社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要求643.踐行社會主義榮辱觀社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，對于大學(xué)生成長成才和培育文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范、激勵和指導(dǎo)作用。653.踐行社會主義榮辱觀65第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范二、大學(xué)生與誠信道德三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性66第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范66一、我國公民基本道德規(guī)范1.公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

提出:2001年10月,中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》第一次系統(tǒng)明確地提出了公民基本道德規(guī)范“二十字”。67一、我國公民基本道德規(guī)范1.公民基本道德規(guī)范的提出及其意義6意義：

第一，體現(xiàn)了對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。

基本尺度：什么是善，什么是惡?；緲?biāo)準(zhǔn)：應(yīng)怎樣做，不應(yīng)怎樣做?；灸康模憾炷茉敚眢w力行。68意義：68第二，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。表現(xiàn):

傳承和弘揚了中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)。

有效解決了我國改革開放出現(xiàn)的新情況和新問題。69第二，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。69第三，體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。

使社會主義道德體系不斷完善,更加適應(yīng)改革開放的實踐的需要。70第三，體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富70愛國守法---國泰民安之本明禮誠信---安身立命之本團(tuán)結(jié)友善---立足社會之本勤儉自強---生存發(fā)展之本敬業(yè)奉獻(xiàn)---自我實現(xiàn)之本

2.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容71愛國守法---國泰民安之本2.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容71

大學(xué)生為什么還要講基本道德規(guī)范？思考？72大學(xué)生為什么還要講基本思考？72大學(xué)生的定位——走高文化與高素質(zhì)相結(jié)合之路。認(rèn)知認(rèn)同：知曉度與信奉度統(tǒng)一。行為標(biāo)準(zhǔn)：正確進(jìn)行道德判斷和道德選擇。積極踐行：思想感情、精神生活、道德境界。啟發(fā):73啟發(fā):733.誠實守信是公民道德建設(shè)的重點（1）何謂誠實守信？

誠實：真實無欺，既不自欺，也不欺人。

守信：重諾言，講信譽，守信用。

要求：說老實話、辦老實事、做老實人。743.誠實守信是公民道德建設(shè)的重點（1）何謂誠實守信？74補:海爾2005年度品牌價值702億元，為中國最有價值品牌。（2）誠實守信意味著：個人高尚的人格力量單位寶貴的無形資產(chǎn)社會正常秩序的基本保證國家良好的國際形象75補:海爾2005年度品牌價值702億元，為（2）誠實守信古代思想家論誠信:“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。

----《禮記·中庸》

“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。

----《禮記·中庸》

“民無信不立”

----《論語·顏淵》（3）誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德76古代思想家論誠信:“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之市場經(jīng)濟(jì)與誠信一致：經(jīng)濟(jì)活動的相互依賴沖突：逐利原則（4）新時期更需倡導(dǎo)誠實守信的美德第一，誠實守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動的一項基本道德準(zhǔn)則。

77市場經(jīng)濟(jì)與誠信一致：經(jīng)濟(jì)活動的相互依賴沖突：逐利原則（4）新第二，誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求求珍品，炮制雖繁必不敢省人工；

講堂譽，品位雖貴必不敢減物力。全聚德烤鴨出爐5分鐘內(nèi)必須端給客人，每只鴨子必須切90片以上?！叭鵁o缺、聚而不散、仁德至上”

(視頻)78第二，誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求求珍品，全聚德烤鴨出爐

毛澤東同志說：“我們應(yīng)該老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態(tài)度是根本不行的?！磺薪苹娜耍徽湛茖W(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的。”第三.誠實守信是做人的一項基本道德準(zhǔn)則79毛澤東同志說：“我們應(yīng)該老老實實地辦事；在世界上要二.大學(xué)生與誠信道德

“三年來，我的母校河南中醫(yī)學(xué)院不僅教給我豐富的科學(xué)文化知識，更教會了我做一個誠實守信的人，一個胸懷祖國的有志青年，我已被批準(zhǔn)為西部志愿者，被分配到陜西省寶雞市麟游縣科技局服務(wù)，請你們記下我的聯(lián)系方式，有事隨時跟我聯(lián)系，我保證盡早還清貸款?！?2003年8月21日，王一碩去西部前給銀行的感謝信）放棄留京工作，志愿赴西部服務(wù)的王一碩，提前還清貸款，用行動踐行著誠實守信的準(zhǔn)則。80二.大學(xué)生與誠信道德“三年來，我的母校801.請同學(xué)們分析兩種觀點：有一種觀點認(rèn)為：誠信是一種理想化的美德，現(xiàn)實生活中做不到，講誠信者往往吃虧。另一種觀點認(rèn)為：我是想講誠信的，但別人不講，我也只好不講了。811.請同學(xué)們分析兩種觀點：81對誠信的道德認(rèn)知模糊對誠信的情感認(rèn)同錯位**結(jié)果：在道德情感體驗上就做不到“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”。產(chǎn)生上述模糊認(rèn)識的原因：82對誠信的道德認(rèn)知模糊產(chǎn)生上述模糊認(rèn)識的原因：822.大學(xué)生一定要講誠信第一，誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)第二，誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提第三，誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”832.大學(xué)生一定要講誠信第一，誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)83.努力錘煉個人品德（1）個人品德與道德修養(yǎng)（2）加強道德修養(yǎng)要自覺想道德模范學(xué)習(xí)。843.努力錘煉個人品德84

誠信故事：“玫瑰花懸案”

1797年陽春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應(yīng)邀參觀盧森堡大公國的第一國立小學(xué)。訪問結(jié)束，拿破侖滿面笑容地作了即興告別演說，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長遞上一束價值3個金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征?！?00年后的1984年盧森堡政府通知法國政府，要求法國政府實現(xiàn)拿破侖的諾言。85誠信故事：“玫瑰花懸案”1797年陽春3月，新盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計息（即利滾利）結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花懸案”之外債；要么法國各大報必須登報承認(rèn)你們的一代偉人拿破侖是個言而無信的小人。起先，法國政府打算不惜重金來贖回拿破侖的聲譽。但是，財政部的官員們瞧見從電子計算機里輸出的數(shù)據(jù)時，不禁面面相覷，原來3個金路易的“玫瑰花債項”合算本息竟高1375596法朗。但法國政府最終站在了誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對盧森堡大公國的中小學(xué)教育事業(yè)予以支持和贊助，來兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓”。

86盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個金路易作為束玫瑰花

讓心靈無瑕！

讓友誼長存！

讓世界美好！

誠實守信87

讓心靈無瑕！誠實守信87讓我們?yōu)檎\信宣誓“言必行，行必果。知之為知之，不知為不知。以誠信換取誠信，以誠信收獲成功。用誠信開啟知識之窗，用誠信鼓起上進(jìn)之帆。我誠信，我光榮；我誠信，我自尊；我誠信，我成功！”88讓我們?yōu)檎\信宣誓“言必行，行必果。知之為知之，不知1.道德修養(yǎng)貴在自覺道德修養(yǎng)是指：個體在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動。道德修養(yǎng)的一個內(nèi)在要求和重要特征是：高度的自覺性。三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性891.道德修養(yǎng)貴在自覺道德修養(yǎng)是指：個體在道德意識、道德行為方2.如何提高道德修養(yǎng)的自覺性？首先，應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強烈動機，這樣才能滿腔熱情地、自覺自愿地去學(xué)習(xí)、去思考、去體驗，從而提升道德修養(yǎng)的境界。其次，應(yīng)積極主動地進(jìn)行自我教育、自我啟發(fā)、自我激勵，堅忍不拔、腳踏實地、持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)。最后，應(yīng)學(xué)會自知自勝、自我揚棄，正確地認(rèn)識和評價自己，發(fā)揚成績，克服不足。902.如何提高道德修養(yǎng)的自覺性？首先，應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強烈動根本途徑：與社會實踐相結(jié)合3.認(rèn)識和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法91根本途徑：3.認(rèn)識和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法91具體方法：“我的確時時解剖別人,然而更多的時候是更無情地解剖自己?！睂W(xué)思并重省察克治慎獨自律積善成德知行統(tǒng)一92具體方法：“我的確時時解剖別人,然而更多學(xué)思并重92討論：面對現(xiàn)實生活中的德福矛盾，我們?nèi)绾芜x擇？材料：（1）一個生意人因恪守誠信而虧本了；他的鄰居卻因制假販假擁有了燈紅酒綠的生活。（2）一個學(xué)習(xí)刻苦、追求真才實學(xué)的大學(xué)生成績只在中上；另一個大學(xué)生憑著臨時突擊、甚至舞弊卻拿了獎學(xué)金。93討論：面對現(xiàn)實生活中的德福矛盾，我們?nèi)绾芜x擇？材料：93面對德福矛盾的情景，我們應(yīng)該如何堅持自己的道德操守？同學(xué)們在對上述材料討論的基礎(chǔ)上，自擬題目，課后寫篇短文。（字?jǐn)?shù)、文體不限）思考94面對德福矛盾的情景，我們應(yīng)該如何堅持自己的道德操守？思考94思考題1.道德的本質(zhì)、功能是什么？2.在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的條件下，為什么要堅持為人民服務(wù)的核心價值觀？3.如何理解集體主義？4.公民道德建設(shè)的重要意義是什么？5.如何提高大學(xué)生的誠信意識？95思考題1.道德的本質(zhì)、功能是什么？951.胡錦濤：《在美國耶魯大學(xué)的演講》2.《公民道德建設(shè)實施綱要》，第三部分3.《為人民服務(wù)》4.《雷鋒日記》5.陳廣生《雷鋒傳》推薦閱讀961.胡錦濤：《在美國耶魯大學(xué)的演講》推薦閱讀96一位在德國名牌大學(xué)留學(xué)的中國學(xué)生，雖然獲得了博士學(xué)位，專業(yè)是熱門的計算機軟件設(shè)計，但在德國卻找不到工作。他每到一個企業(yè)應(yīng)聘，主管看了他的材料都很滿意，但一打開電腦查詢他的信用記錄，馬上表示“很遺憾，我們不能用您”。原來這位博士生初到德國時因經(jīng)濟(jì)緊張經(jīng)常坐車“逃票”，因為德國的公交車不查票，只是偶爾有稽查員上車檢查，被查到的概率很小。有一次實在不巧被查到了，在補交票款后被記下了證件號碼，想不到從此有了“不良信用記錄”，哪怕他學(xué)歷再高技術(shù)再精也沒有企業(yè)會用他。案例：97一位在德國名牌大學(xué)留學(xué)的中國學(xué)生，雖然獲得了博士學(xué)位，專業(yè)是一中國留學(xué)生在日本餐館洗盤子。日本餐飲業(yè)規(guī)定盤子必須洗七次。此留學(xué)生卻很“聰明”地少洗兩次，工錢自然也掙了不少。老板發(fā)現(xiàn)了問題，把他辭退。他又到社區(qū)的另一家餐館應(yīng)聘。這位老板打量了他半天說：“你就是那位只洗五遍盤子的中國留學(xué)生吧。對不起，我們不需要！”第二家、第三家……他屢屢碰壁。案例：98一中國留學(xué)生在日本餐館洗盤子。日本餐飲業(yè)規(guī)定盤子必須洗七次。一拍網(wǎng)大學(xué)生網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)盟主—王燦

王燦，男，1986年11月出生，電子科技大學(xué)成都學(xué)院04級電子商務(wù)專業(yè)學(xué)生，學(xué)院電子商務(wù)協(xié)會創(chuàng)始人，現(xiàn)任會長。未滿20歲的王燦現(xiàn)在已經(jīng)獲得諸多榮譽：2005年全國大學(xué)生電子商務(wù)大賽個人賽總冠軍，榮獲“一拍網(wǎng)大學(xué)生網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)盟主”稱號，同時獲得創(chuàng)業(yè)獎學(xué)金100000元；榮獲阿里巴巴2005年度十大優(yōu)秀網(wǎng)商，還是2006四川省首屆電子商務(wù)大賽評審專家。王燦，一個神話般的人物，他是大學(xué)生誠信創(chuàng)業(yè)的典范,他成功的經(jīng)驗“網(wǎng)上交易，誠信為先”。99一拍網(wǎng)大學(xué)生網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)盟主—王燦王燦，男，1986年學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐第四章100學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐第四章1課程導(dǎo)入

人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關(guān)鍵是做一個具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實際闡述我們應(yīng)如何做一個有道德的人。

思考：假如世界沒有道德會是什么樣子？101課程導(dǎo)入人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范主要內(nèi)容102第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展主要內(nèi)容3一、道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點：1.神啟論2.天賦論3.情感欲望論4.動物本能論第一節(jié)道德的起源與本質(zhì)103一、道德的起源與本質(zhì)第一節(jié)道德的起源與本質(zhì)41.“神啟論”:認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。1041.“神啟論”:認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然西*我是你的上帝，不可信仰別的神；*不可褻瀆上帝之名；*謹(jǐn)守圣安息日；*孝敬父母；*不可殺人；*不可奸淫；*不可偷盜；*不可作偽證陷害他人；*不可貪戀別人的配偶；*不可貪戀別人的財物.“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。105*我是你的上帝，不可信仰別的神；“摩西十誡”：在西方倫2.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識孟子認(rèn)為人天生就有四個“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也?！薄叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?062.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，孟子認(rèn)為人天生康德認(rèn)為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。107康德認(rèn)為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善3.情感欲望論：道德起源于人所固有的情感之中或感性與理性的結(jié)合之中法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。1083.情感欲望論：道德起源于人所固有的情感法國哲學(xué)家以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。4.動物本能論：道德起源于動物的“合群性”本能。109以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能——區(qū)別于生物本以上觀點的缺陷:第一,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。第二,把道德說成是外在強加于人的強制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。110以上觀點的缺陷:11科學(xué)的道德起源論

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》

111科學(xué)的道德起源論121.社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。只有在社會中，發(fā)生了個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時，道德才可能發(fā)生。社會關(guān)系的日漸發(fā)展，個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出，調(diào)整這類關(guān)系并且對個人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。因此說，社會關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。1121.社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件道德是社2.人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。

1132.人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生人類自我意識的3.生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會條件人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。1143.生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一人們在勞（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì)1.道德的內(nèi)涵

道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。115（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì)1.道德的內(nèi)涵162.道德的本質(zhì)道德的本質(zhì)主要體現(xiàn)在：是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形式，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

1162.道德的本質(zhì)17二、道德的功能和作用(一)道德的主要功能

道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。道德的認(rèn)識功能道德的調(diào)節(jié)功能道德還具有導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。117二、道德的功能和作用(一)道德的主要功能18(二)道德的社會作用道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。

118(二)道德的社會作用19三、道德的歷史發(fā)展

1.道德的歷史形態(tài)：迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。119三、道德的歷史發(fā)展1.道德的歷史形態(tài)：202.道德發(fā)展的規(guī)律

人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。1202.道德發(fā)展的規(guī)律人類道德發(fā)展的歷史過3.人類道德的進(jìn)步性表現(xiàn)第一，道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。第二，道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。第三，道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。1213.人類道德的進(jìn)步性表現(xiàn)22第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)“中華”地域的稱謂---處四方而居中文化的發(fā)達(dá)---光輝、文采、精粹民族的稱謂---同化、融合、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一

“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華”。

—南宋貰冶子解釋《唐律疏議》122第二節(jié)繼承和弘揚中華民族“中華”23一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

重大意義中華文明內(nèi)含了：

剛健有為、自強不息的精神；開放兼容、厚德載物的品格；與時俱進(jìn)、人文日新的追求。123一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

1.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。

水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。1241.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的模式可以社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的。

毛主席科學(xué)地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。2.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求125社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時代

優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以載道.子曰“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名”?！墩撜Z·陽貨》3.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件

126優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以1.注重整體利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。2.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

3.講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。

4.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。

5.追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。6.重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1271.注重整體利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任二、中華民族優(yōu)公私之辨提倡的是大公無私、公而忘私；強調(diào)的是先公后私；反對的是假公濟(jì)私；注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。128公私之辨提倡的是大公無私、公而忘私；注重整體利益、國家利益和“禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也。”

《孟子·離婁下》人只有在社會中才能生存，每個人都要對社會盡一份責(zé)任。129“禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也?！敝腥A文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價值?！笆甲鲑刚撸錈o后乎?！?/p>

“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。2.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧130中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價值。2孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的樊遲問仁。子曰：“愛人。”孟子說：“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，仁是“愛之理，心之德”131孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的樊遲問仁。子曰：“愛人?！?2

仁德的核心是愛人愛由親始由近及遠(yuǎn)“親親而仁民，仁民而愛物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼?！薄懊裎嵬镂崤c也”

（宋）張載《西銘》

忠恕之道“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?；己欲達(dá)而達(dá)人?！?32仁德的核心是愛人愛由親始由近及遠(yuǎn)“親親而仁民，仁民而愛從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”和同之辨：和不是盲目的附和，不是不分是非，不是無原則的茍同。而是和而不同。

和：由不同元素的適中配合，使事物的矛盾平衡而收到和諧的效果。同：是同樣的事物簡單相加。五味相和，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律優(yōu)美?！奥曇粺o聽”“物一無文”“果一無味”133從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”和同之辨：和不是盲目的附和“夫和實生物，同則不繼。”

《國語鄭語》“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

《論語子路》

和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

（江澤民在喬治·布什總統(tǒng)圖書館的演講2002年10月24日）134“夫和實生物，同則不繼。”和諧而又不千篇一律，不同而又季羨林說：“有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。”

溫家寶說：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！眹鴦?wù)院總理溫家寶向季羨林先生祝賀95歲生日135季羨林說：“有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧13637禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會的重要條件?！安粚W(xué)禮，無以立”禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征3.講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜137禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會的重要條件。禮文化是禮作為道德的規(guī)則，通過儀式顯現(xiàn)出來，就是禮儀起到實踐仁義，教訓(xùn)正俗的作用。席不正不坐，立不中門，行不履閾不對人咳唾、不厲聲詬誶坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶出必告，反必面，游必有侶，歸必以時儀表儀容：頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈“發(fā)乎情，止乎禮”。

138禮作為道德的規(guī)則，通過儀式顯現(xiàn)出來，就是禮儀起到實踐仁義，教誠：言為心聲對內(nèi)誠于己就是不自欺

信：恪守諾言對外信于人就是不欺人4.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信139誠：信：4.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信40誠信是指一種真實無妄、表里如一的品格。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

《論語·公冶長》子曰：人而無信，不知其可也。

《論語·為政》“民無信不立”。

《論語·顏淵》140誠信是指一種真實無妄、表里如一的品格。子曰：“巧言，令色，足人之所以不同于動物，是因為人有道德?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?/p>

——《荀子·非相篇》孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。

5.追求精神境界,把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。141人之所以不同于動物，是因為人有道德。5.追求精神境界,把道實踐中擴充自己的善良品端

為仁由己，仁德并不遙遠(yuǎn)

道德踐履需要一種有恒精神6.重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。142實踐中擴充自己的善良品端6.重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，1.堅持有批判、有選擇、有目的地繼承

中華民族道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，良莠混雜，瑕瑜互見。因此我們要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。前面我們講到古人的明智、明辨，也適用對傳統(tǒng)自身。要進(jìn)行分析、鑒別、取舍。有批判、有選擇、有目的地繼承。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)1431.堅持有批判、有選擇、有目的地繼承中華民族道德傳統(tǒng)是繼承的標(biāo)準(zhǔn)

看是否有利于：推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系維護(hù)廣大人民群眾的根本利益培養(yǎng)社會主義“四有”新人144繼承的標(biāo)準(zhǔn)看是否有利于：45“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”第一，要搞清有哪些是要摒棄的。

第二，要搞清哪些是可以轉(zhuǎn)化的。第三，積極繼承和弘揚傳統(tǒng)道德的精華。

145“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。復(fù)古論：只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面，而忽略了它的特殊性和個別性。

虛無論：只承認(rèn)傳統(tǒng)道德的個別性和特殊性，否定傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性。2.對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮另一種是歷史虛無主義思潮146復(fù)古論：只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面，虛無論海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石故能成其高。

3.積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果

人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。147海不辭細(xì)流故能成其大，3.積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則三、社會主義道德建設(shè)與社會主義榮辱觀第三節(jié)弘揚社會主義道德148一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)第三節(jié)弘揚社會主一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)1.人們關(guān)于處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德之間關(guān)系的不同理論2.社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下必須加強社會主義道德建設(shè)的根據(jù)3.如何加強社會主義道德建設(shè)149一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)1.人們關(guān)于處理社會主1.人們關(guān)于處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德之間關(guān)系的不同理論

人們關(guān)于這種關(guān)系的理論觀點主要有以下六種：第一種是自然而然論；第二種是先后論;第三種是代價論；第四種是背反論；第五種是劃界論:主張經(jīng)濟(jì)與道德劃界的觀點；第六種是同時論。前五種觀點都是錯誤的，它們之所以錯誤，是因為它們將社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)不同程度地割裂開來，否定社會主義道德建設(shè)有其客觀的根據(jù)。1501.人們關(guān)于處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德之間人們關(guān)于這第一、從實踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮2.市場經(jīng)濟(jì)條件下加強社會主義道德建設(shè)的重要性第二、從理論層面看：錯誤的理論思潮影響人們的思想意識、價值觀念第三、從大學(xué)生成長成才層面看：學(xué)校不是遠(yuǎn)離社會的世外桃源，大學(xué)生處在人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的形成階段，知識水平和生活閱歷還不足以抵制社會上的負(fù)面影響。151第一、從實踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮2.市場經(jīng)濟(jì)條件下3.如何加強社會主義道德建設(shè)①正確處理各種關(guān)系。（競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益）②樹立正確的義利觀。（正確認(rèn)識和利用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀，既鼓勵通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲取正當(dāng)個人利益，又要大張旗鼓褒獎見利思義的言行，反對見利忘義、唯利是圖。）③堅持社會主義道德價值導(dǎo)向。1523.如何加強社會主義道德建設(shè)①正確處理各種關(guān)系。（競爭和協(xié)作陳強：服務(wù)基層

建設(shè)社會主義新農(nóng)村

南方醫(yī)科大學(xué)博士研究生。南方醫(yī)科大學(xué)博士醫(yī)療隊隊員。多次深入到貧困地區(qū)義診，為上萬民貧困群眾服務(wù)，送醫(yī)送藥。他無私救治三名身患罕見疾病的少女，被傳為佳話……153陳強：服務(wù)基層

建設(shè)社會主義新農(nóng)村南方醫(yī)科大學(xué)博士研究二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德154二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1.道德建設(shè)的核心：道德建設(shè)核心的問題，實質(zhì)上是一個“為什么人服務(wù)”的問題。

155（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1.道德建設(shè)的核心2.社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)①社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。

為人民服務(wù)就是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。②以為人民服務(wù)為核心的依據(jù)。第一，為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。第二，為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。1562.社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)①社會主義道德建設(shè)的核3.為人民服務(wù)具有多層次性①為人民服務(wù)包含多層次的道德要求。因此，為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。②對于不同層次的人們應(yīng)該有不同的為人民服務(wù)的要求。③每個人都能實踐為人民服務(wù)的道德要求。1573.為人民服務(wù)具有多層次性①為人民服務(wù)包含多層次的道德要求。

徐

虎：“辛苦我一人，方便千萬家。”

“你不奉獻(xiàn)我不奉獻(xiàn)誰來奉獻(xiàn)，你也索取我也索取向誰索取？”

全國勞動模范、共產(chǎn)黨員徐虎，

10多年中，他從未失信過他的用戶。十年辛苦不尋常，徐虎累計開箱服務(wù)3700多天，共花費7400多個小時，為居民解決夜間水電急修項目2100多個，他被群眾譽為“晚上19點鐘的太陽”。158徐

虎：全國勞動模范、共產(chǎn)黨員徐虎，

10多年中（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1.集體主義原則的基本內(nèi)涵①強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一②強調(diào)集體利益高于個人利益③強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益159（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1.集體主義原則的基2.集體主義原則的三個層次社會主義集體主義的道德要求具體分為三個層次：一是無私奉獻(xiàn)、一心為公二是先公后私、先人后己三是公私兼顧，不損公肥私1602.集體主義原則的三個層次社會主義集體主義的道德要求具體分為（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德對于立志成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)自覺實踐社會主義道德；對于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，應(yīng)當(dāng)自覺身體力行共產(chǎn)主義道德。青春只有在為祖國和人民的真誠奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中才會更有意義和價值。161（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德對于立志成為中國特三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀1.社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互組為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。162三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀1.社會主義榮辱觀的2.社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要求（1）社會主義榮辱觀反映了社會主義道德建設(shè)的本質(zhì)要求（2）社會主義榮辱觀指明了社會主義道德建設(shè)的方向（3）社會主義榮辱觀是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟1632.社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要求643.踐行社會主義榮辱觀社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，對于大學(xué)生成長成才和培育文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范、激勵和指導(dǎo)作用。1643.踐行社會主義榮辱觀65第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范二、大學(xué)生與誠信道德三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性165第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范66一、我國公民基本道德規(guī)范1.公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

提出: