《文化傳播學(xué)》課件1第一章

第一章文化傳播學(xué)導(dǎo)論本章概要文化傳播是人類最基本的社會文化實踐方式之一，其歷史源遠流長、形態(tài)復(fù)雜多變。20世紀50年代，獨立的文化傳播學(xué)應(yīng)運而生。文化傳播學(xué)主要是通過跨學(xué)科研究方法，對人類文化傳承、傳播模式與文化交流現(xiàn)象進行系統(tǒng)研究。學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)習(xí)重點●傳播及其分類●文化傳播及文化傳播學(xué)研究學(xué)習(xí)難點●復(fù)雜多變的傳播實踐●相對滯后的理論研究第一節(jié)基本概念及其辨析一、基本概念（一）、傳播與傳播學(xué)

“傳播”，英文為“communication”，有傳承、交流等多種含義。一般我們在使用這個概念時，多指“信息”從“信源”出發(fā)，經(jīng)由渠道到達“信宿”。早期，傳播概念強調(diào)的是信息的單向傳遞和意義再造。但作為一個開放性詞語，“傳播”并不是一個固定的概念。事實上，除了單向的傳播與分享之外，傳播的另外一層含義是“雙向的或共同的互動交流”。就實踐層面而言，“傳播”就是人類運用符號并經(jīng)由媒介來交流信息、傳遞感情和意義的特殊的社會實踐活動。知識鏈接傳播學(xué)相鄰概念——文化研究●文化研究是傳播學(xué)的相鄰概念，它綜合運用社會學(xué)、文藝學(xué)、傳播學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科知識與方法，著力探討現(xiàn)代工業(yè)社會中的文化現(xiàn)象。一般認為，文化研究起源于20世紀六七十年代的英國。當(dāng)時，伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心（CCCS）鎖定了相關(guān)文化議題，并推出了系列學(xué)術(shù)成果，史稱“伯明翰學(xué)派”，其代表人物包括理查德·霍加特、雷蒙德·威廉斯、斯圖亞特·霍爾。一、基本概念（二）、傳播媒介與方式進入信息時代以來，文化傳播實踐更趨多元。麥克盧漢曾經(jīng)說過，“媒介是人的延伸”。而當(dāng)下新媒體的急速倍增，使這種“延伸”成為現(xiàn)實。媒介已經(jīng)滲入我們的生活中，成為我們“生存與生活”的主要印記。文化傳播的媒介不僅是人類獲取信息的渠道，也是現(xiàn)代社會文化與娛樂內(nèi)容的提供者。通過不同的傳播媒介“輸出”自己的文化并凝結(jié)共識，已經(jīng)成為當(dāng)今文化傳播實踐的主要方式。一、基本概念（二）、傳播媒介與方式●群體傳播

群體傳播主要是指基于某群體內(nèi)部或外部信息交流與傳遞的傳播實踐活動，對于群體意識和群體結(jié)構(gòu)具有重要的形塑作用。在這里，“群體”概指由共同利益目標和觀念相互聯(lián)結(jié)作用而形成的社會集合體。社會群體的意識和結(jié)構(gòu)一旦形成，就對群體中個人的態(tài)度和行為進行制約，以規(guī)范群體活動、形塑共同體文化，從而形成相對穩(wěn)定的基本框架。從這個意義上講，群體傳播是社會群體生存和發(fā)展的基本生命線，對于人類社會演變具有基礎(chǔ)支撐作用。作為一種傳統(tǒng)的傳播模式，群體傳播有著自身獨特的規(guī)律和機制。維持群體傳播的正常狀態(tài)，對群體成員個人以及社會的穩(wěn)定發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

案例鏈接一個初級群體——廣場舞大媽●英文“Dama”，又稱“廣場舞大媽”“中國大媽”，本意是指那些熱情沖動、精力充沛，但有時也會盲從的離退休女性群體。作為一種比較特殊的初級群體，“Dama”有某種非組織關(guān)聯(lián)性，其成員間情感色彩濃厚。在演變過程中，這一初級群體形成了相對穩(wěn)定的準組織結(jié)構(gòu)形態(tài)?！邦I(lǐng)舞者”在這樣的群體中起著結(jié)構(gòu)形塑的重要作用，“口信約定”是成員溝通信息的主要方式。這一群體的社會影響力，甚至國際認知度都在增強。2013年4至6月，國際金價下跌，許多中國消費者搶購黃金，其中就包括“Dama”這個特殊的社會群體。她們甚至被稱為“影響全球黃金市場的一支主力軍”。不過，《華爾街日報》在專門創(chuàng)造并推廣“Dama”這個概念時帶有一定的貶義。他們認為，“Dama”是擅長利益計算但缺乏能力眼光的社會群體。一、基本概念（二）、傳播媒介與方式●大眾傳播1945年，在倫敦發(fā)表的《聯(lián)合國教科文組織憲章》中首先使用了“大眾傳播”（masscommunication）這個概念。我國學(xué)者劉建明從傳播流程管理的角度，將“大眾傳播”定義為“人類社會信息交流的方式之一”，認為其本質(zhì)是“職業(yè)工作者（記者、編輯）通過機械媒介（如印刷媒介、電子媒介等）向社會公眾公開、定期傳播各種信息的一種社會性信息交流活動”。

一、基本概念（二）、傳播媒介與方式●網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播網(wǎng)絡(luò)傳播是一種以多媒體終端和光纖通道為載體，將所有個人和組織都連接在一起的信息互動溝通形式。被稱作“第四媒體”的網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)存的傳統(tǒng)媒體相結(jié)合，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)報刊、網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)電影等新媒介，而由某個組織或個人利用網(wǎng)站、主頁、公眾號、微博、短視頻等網(wǎng)絡(luò)途徑定期制作和發(fā)布信息的傳播模式就是新媒體傳播。常見的網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播媒介包括門戶網(wǎng)站、即時通信工具、電子郵件等。

知識鏈接常見網(wǎng)絡(luò)新媒體●常見的網(wǎng)絡(luò)新媒體主要有以下幾類。1、門戶網(wǎng)站2、個人主頁3、網(wǎng)絡(luò)即時通信工具4、電子郵件5、微博一、基本概念（三）文化與文化模式文化是與人類息息相關(guān)的一種復(fù)雜巨系統(tǒng)。大到國家治理、小到人際溝通，都會涉及文化問題。文化是人類生活的反映、歷史的積淀，也是人類對周邊社會生活、自然萬物的精神關(guān)照、理性思考。文化是人類改造自然的“獲得品”，這種改造不僅是物質(zhì)上的，更是精神上的。簡而言之，文化是人類所創(chuàng)造出的物質(zhì)與非物質(zhì)的財富總和。衣食住行等人類生活方式中，都包蘊著文化的影子。每一個民族、每一個國家是由不同的個體組成的，每個人身上所帶有的特質(zhì)使不同的人都有了自己的文化。每個民族、每個國家，甚至每個個體都擁有自己特殊的文化本質(zhì)和豐富的文化信息。知識鏈接文化的定義“文化”，英文為“culture”，源于拉丁文，本義為土地的開墾及植物栽培、開發(fā)，后來引申為對人的身體和精神的發(fā)展和培養(yǎng)，進而廣泛指稱人們的生活方式、思維方式及人們在征服自然和自我發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富?！掇o?！分形幕亩x是“物質(zhì)財富和精神財富的總和”。在張岱年、方克立主編的《中國文化概論》中，“文化”被界定為一個動詞：“文化的實質(zhì)性含義是人化和人類化，是人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值的過程?！笨傊幕且粋€大系統(tǒng)，包括各種子系統(tǒng)，大系統(tǒng)與子系統(tǒng)、子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間常常相互制約、相互影響或者相互借鑒、相互啟示。知識鏈接文化模式的定義美國人類學(xué)家霍貝爾指出：“文化模式是一個社會的成員一致樹立的標準行為方式。”克羅伯認為，文化模式主要表現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)和文化功能上。文化模式“能使文化結(jié)為一體之內(nèi)在關(guān)系的系統(tǒng)與配合，使其不至于只是不規(guī)律的累積”。林頓認為，文化模式即“行為的標準”。美國另一學(xué)者查普爾在1953年提出更為中立性的文化模式理論。他認為“文化模式是一種可由觀察而驗證的相互依存的功能關(guān)系”，它包括個人之間的互動關(guān)系，而且這種關(guān)系可以通過客觀方法來測定。知識鏈接文化模式的轉(zhuǎn)換類型文化模式的轉(zhuǎn)換類型主要有以下三種。1、內(nèi)生型內(nèi)生型即主要通過內(nèi)部變革而引起文化模式的轉(zhuǎn)型，其時間較長，必須經(jīng)過數(shù)百年的時間。2、回應(yīng)型回應(yīng)型即在外力沖擊下，原有的文化模式做出反應(yīng)而逐步轉(zhuǎn)型。其原因在于許多國家的文化模式缺乏內(nèi)部創(chuàng)新機制、沒有活力，無力從內(nèi)部產(chǎn)生強大的動力以促使文化模式的轉(zhuǎn)型。在這種情況下，發(fā)達先進的文化模式刺激原有文化模式的內(nèi)部機制做出反應(yīng)，在內(nèi)外作用下，傳統(tǒng)文化模式逐步向現(xiàn)代文化模式轉(zhuǎn)換。3、同化型同化型即全盤照搬其他的文化模式，這種方式主要是英法等國在殖民地區(qū)實行文化殖民的結(jié)果，即主要以殖民統(tǒng)治者的文化模式代替被殖民者的文化模式。知識鏈接文化模式轉(zhuǎn)型的特點傳統(tǒng)文化模式向現(xiàn)代文化模式轉(zhuǎn)換的過程中，一般呈現(xiàn)如下幾方面的特點。1、分化：由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)模式向以工業(yè)為主的現(xiàn)代模式過渡，各方面都會發(fā)生分化。2、騷動：由于分化歷程發(fā)生作用，當(dāng)舊的社會秩序解體，新的社會秩序又沒有建立起來之時，社會不穩(wěn)定現(xiàn)象就會出現(xiàn)，有時還會發(fā)生動亂或暴亂，嚴重時甚至造成沖突不斷、社會分裂。3、整合：人類社會的發(fā)展趨勢總是由低層次的無序社會向高層次的有序社會過渡。在過渡時期，將會出現(xiàn)無序或半無序狀態(tài)，必須通過整合才有可能順利進入高層次的有序社會。整合是不同的部分或因素結(jié)合為一個有機整體的過程，亦即一體化的過程。4、均衡：經(jīng)過整合之后，有序社會開始形成，進入“新均衡”狀態(tài)，人與自然、人與人、人與社會變得和諧，社會步入穩(wěn)定、健康的運轉(zhuǎn)軌道。第二節(jié)文化傳播的功能與意義一、文化傳播的功能分析（一）功能研究從社會角度和受傳者層面來看，文化傳播活動所產(chǎn)生的作用和媒介所釋放的能量，屬于“功能”研究的范疇。而從傳播者和媒介自身的角度來看，文化傳播活動所造成的最后結(jié)果以及在受眾那里所引起的反應(yīng)，則屬于“效果”研究的范疇。相比而言，傳播效果研究的歷史較長，挖掘較深，成果頗豐；而傳播功能研究的歷史較短，成果較少。這反映了傳播學(xué)研究的一種實用主義傾向。但是，隨著人的價值和受眾地位的提高以及人文旗幟的高揚和批判主義的興起，人們會越來越重視傳播的多向度功能。

一、文化傳播的功能分析（二）功能的客觀性任何一項傳播活動都必須具有一種或幾種功能，否則就沒有進行的必要。盡管有時某項傳播活動，在開始前公開宣稱的功能與最后實際呈現(xiàn)的功能并不完全一致，有的甚至相差很遠，但是功能總是客觀存在的。特別是在大眾傳播中，傳播者在事前充分認識這次（或一系列）活動所應(yīng)發(fā)揮的作用和效能，然后運用全部傳播手段和方式去充分展示和釋放這些功能是至關(guān)重要的，因為功能對將要進行的傳播活動的方向性、連續(xù)性和整體性起著重要的維護作用。

二、文化傳播的效果分析傳播者總是希望自己的傳播意圖為受傳者所了解和領(lǐng)會，并接受自己的傳播意圖，而受傳者在接受信息的刺激后會產(chǎn)生不同程度的反應(yīng)，在思想、感情、態(tài)度和行為等各種方面發(fā)生某種變化，這種反應(yīng)或變化就是傳播效果。反應(yīng)程度或變化的大小，就是效果的大小。所謂效果，指的是人的行為產(chǎn)生的有效結(jié)果。“有效結(jié)果”一詞，狹義上指的是行為者的某種行為實現(xiàn)其意圖的程度，廣義上則指這一行為所引起的客觀結(jié)果，包括對他人和周圍社會實際發(fā)生作用的一切影響和后果。在傳播學(xué)研究領(lǐng)域，傳播效果這個概念也具有下述雙重含義：

一是預(yù)設(shè)的傳播效果。它指帶有說服動機的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化，這就是所謂的說服性傳播。

二是預(yù)設(shè)之外的傳播效果。這種傳播效果指的是，傳播活動尤其是基于報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。三、文化傳播的趨勢與意義文化在滿足人類生存需要方面的表現(xiàn)是，人類總是在可能的條件下，選取更適宜生存、更具優(yōu)越性的文化來彌補現(xiàn)有文化的不足。而文化的傳播無疑為人類提供了這樣的平臺。在文化傳播中，人類會主動模仿、學(xué)習(xí)自身之外的先進文化，先進文化就逐漸成為人類生存的基本方式。由此，文化傳播推動了人類文化的融合性發(fā)展。但是，文化傳播對人類文化交流碰撞的促進作用，一旦達到某個高度，便長時期停滯不前。如因紐特人有一種極具特色的高度適應(yīng)北極生態(tài)環(huán)境的文化，但它至今沒有發(fā)生過重大變化，這是因為因紐特人沒有受到外在文化的影響。在新的技術(shù)條件和社會環(huán)境之下，文化傳播將進一步拓展，促進多元文化的生成和發(fā)展，同時加速全球化進程?？梢哉f，在未來很長的歷史時期內(nèi)，文化傳播將成為社會發(fā)展與人的全面發(fā)展的重要動力和關(guān)鍵性要素。四、文化傳播的基本特性（一）社會性人類的文化傳播活動從來都不是在“真空”中進行的，也不是一種本能反應(yīng)和自然現(xiàn)象。換言之，文化傳播活動從來都是社會性的，因為傳播活動從本質(zhì)上就是在人與人之間進行的一種社會活動。沒有“人”這個一切傳播行為的主體，文化傳播活動就不能成立。而同時，人是社會的人，社會也是人的社會，因此，所有文化傳播活動在本質(zhì)上都是社會性的。1、文化傳播活動的社會特質(zhì)作為社會成員，不論是傳播者、把關(guān)人，還是中介者、接受者，他們都有思想、有感情、有立場、有信仰，并生活在一定的社會文化環(huán)境之中。傳播活動中所有的行為主體，都是隸屬于一定的群體、集團、階級的人。2、文化社會傳播的創(chuàng)造性文化社會傳播活動是人與人之間進行的一種自己自愿、自責(zé)自控、自知自發(fā)的信息傳播活動，是主動的而不是被動的。也就是說，文化傳播活動的參與者，不論其行為是對還是錯、是善還是惡，他們對自己的傳播目的和過程有清楚的認識，所采取的傳播計劃和傳播方式也是出于其主觀選擇。

四、文化傳播的基本特性（二）抽象性

文化傳播在基礎(chǔ)層面就是為人際傳播，而人際傳播的本質(zhì)就是對話。在對話中，語言是直接符號，文字則是間接符號。文字媒介給人際傳播帶來了時間上的延遲性和空間上的拓展性，同時也把人際傳播引向了隔膜和疏離。這種基于文字符號傳播的社會文化活動，必然具有一定抽象性。1、文化符號具有一般信號所不具備的抽象能力（1）符號是表示某事、某物、某條件存在與否的信息。符號的特點是將復(fù)雜現(xiàn)象用簡單的方法表示，使要理解的內(nèi)容更為簡單、更為易懂。內(nèi)容與信號一一對應(yīng)，并隨時變化，變化的范圍也較窄。（2）符號單獨存在于傳播參與者之間，表達某種意義。符號不僅表示某事、某物、某條件的存在與否，它還使人能夠引出指說對象的概念。符號分語言符號和非語言符號兩種。符號的外延意義是指符號透過概念和客體之間的代表性關(guān)系，較具客觀性。而符號的內(nèi)涵意義是指符號和觀念之間的評價性關(guān)系，常受感情等主觀因素的影響。

四、文化傳播的基本特性（二）抽象性

文化傳播在基礎(chǔ)層面就是為人際傳播，而人際傳播的本質(zhì)就是對話。在對話中，語言是直接符號，文字則是間接符號。文字媒介給人際傳播帶來了時間上的延遲性和空間上的拓展性，同時也把人際傳播引向了隔膜和疏離。這種基于文字符號傳播的社會文化活動，必然具有一定抽象性。2、符號與信號的區(qū)別（1）信號活動一般只能在相當(dāng)固定的時空場合，并結(jié)合特定的客觀事物進行。如果離開當(dāng)下時空的特定條件，信號就變得毫無意義了。而符號則具有超越時空的力量，人所創(chuàng)造的符號已經(jīng)約定俗成，可以在廣闊的空間范圍和久遠的時間范圍內(nèi)發(fā)揮作用。信號可以通過生物遺傳的方法掌握，而符號則只有在社會生活中才能掌握和運用。（2）符號可以表達信號無法表示的各種抽象概念，可以用來表示事物表象遮蓋下的性質(zhì)、特征和范圍。符號具有信號無法具備的抽象能力。

四、文化傳播的基本特性（三）互動性文化傳播的過程，是文化傳播者與受傳者之間符號匯聚的過程和信息共享的過程，也是它們之間相互影響、相互作用、相互尊重、相互協(xié)作，共同完成溝通、傳播的過程。1、文化傳播過程的協(xié)同互動沒有傳播活動參與者之間的協(xié)同與互動，傳播過程便不復(fù)存在。所以，如果認為文化傳播是完全單向的或單方面的、某人獨立完成的，這種觀點將難以成立。傳而求通，文化傳播首先是雙向性的；其次是互動性的；再次是共同性的；最后是協(xié)作性的。2、互動性文化傳播的價值在新的技術(shù)條件下，網(wǎng)絡(luò)媒體傳、受雙方互動交流，孕育了一種新的文化傳播表現(xiàn)形式：互動性文化傳播?；有晕幕瘋鞑ゾ哂袀鳌⑹茈p方互動交流的特質(zhì)，具有即時性、空間無限性和廣泛參與性，具有現(xiàn)場（超）文本互動和二度傳播效能?；有晕幕瘋鞑サ膬r值在于對社會熱點、焦點的特別關(guān)注，在于體現(xiàn)受眾對社會事件的參與價值。四、文化傳播的基本特性（四）目的性人類的文化傳播活動從來不會是無目的和無計劃的，也就是說，人類的文化傳播活動不是受本能所驅(qū)使，而是在一定意識的支配下有目的、有動機和有對象的活動。1、明顯的或隱蔽的目的性文化傳播活動的發(fā)生、運行、終止的全部過程，無不帶有明顯的或隱蔽的目的性。文化傳播者在進行文化傳播活動之前就制定出活動的計劃、步驟和藍圖。這是其他動物所不能比擬的?？梢哉f，人類是世界上唯一能按照自己的計劃去追求目的的高等動物。2、說服性傳播的意圖性說服又稱勸服，指的是文化傳播者試圖通過傳遞某種信息，來影響和改變受傳者態(tài)度、觀念、價值和行為的文化傳播活動。個人之間的勸說、企業(yè)的廣告公關(guān)、大眾傳播與宣傳等，都屬于典型的說服性文化傳播活動。所以，說服效果是文化傳播學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。因此，信源的可信性、傳播內(nèi)容、傳播方法和技巧以及受傳者的個人和社會屬性都是影響說服效果的重要因素。四、文化傳播的基本特性（五）歷史性信息是人類的基本需要，而文化傳播則是滿足人類基本需要的基本手段。信息需要的永恒性導(dǎo)致了信息傳播的永恒性，而信息傳播的永恒性又沉淀為信息傳播的歷史性。1、文化傳播是永恒的人類活動文化傳播不是暫時的社會現(xiàn)象，而是長久、永恒的人類活動。不同領(lǐng)域、不同類型的文化傳播活動還具有不同的特性。2、文化傳播的歷史性考察在人類文明史上，大概找不到比傳播更久遠的歷史。人類文明的不斷開拓、不斷擴大，促進了人類的社會化進程。可以說，沒有傳播，就沒有人類、沒有社會、沒有文明史。第三節(jié)文化傳播學(xué)的研究對象一、文化傳播學(xué)的研究對象任何學(xué)科的成立必須具備以下幾個條件：（1）特定的研究對象（2）相對獨立的理論體系（3）獨特的概念范疇（4）相應(yīng)的研究方法。

一、文化傳播學(xué)的研究對象關(guān)于文化傳播學(xué)的研究對象，中外學(xué)術(shù)界各有爭議。下面我們簡要介紹幾種主要的觀點。其一，研究“人”的傳播活動。其研究重點是那些人與人之間的文化信息傳播活動，也就是“人與人之間如何借文化傳播的作用而建立一定的關(guān)系”。正如施拉姆在其《傳播學(xué)概論》中所指出的：“我們研究傳播時，我們也研究人——研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團、組織和社會的關(guān)系，研究他們怎樣相互影響、怎樣告知他人和被他人告知、怎樣教別人和受別人教、怎樣制造快樂和享受娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起聯(lián)系的?！?/p>

一、文化傳播學(xué)的研究對象關(guān)于文化傳播學(xué)的研究對象，中外學(xué)術(shù)界各有爭議。下面我們簡要介紹幾種主要的觀點。其二，研究“文化傳播”的過程。文化傳播學(xué)不僅要考察各個具體的文化傳播過程，而且還要考察過程與過程的相互聯(lián)系，考察文化傳播活動與環(huán)境的相互作用。一、文化傳播學(xué)的研究對象關(guān)于文化傳播學(xué)的研究對象，中外學(xué)術(shù)界各有爭議。下面我們簡要介紹幾種主要的觀點。其三，研究信息傳遞的機理與作用機制?，F(xiàn)實生活中，尤其是在當(dāng)今社會，人與其所處環(huán)境之間的文化信息傳播已不僅局限于人與人之間，而且還包含著人機系統(tǒng)內(nèi)的文化信息傳遞?！叭藱C系統(tǒng)內(nèi)的文化信息傳遞”或計算機、人工智能、機器人領(lǐng)域的文化信息傳遞過程也是文化傳播學(xué)的研究對象之一。一、文化傳播學(xué)的研究對象關(guān)于文化傳播學(xué)的研究對象，中外學(xué)術(shù)界各有爭議。下面我們簡要介紹幾種主要的觀點。其四，文化傳播學(xué)要研究社會信息傳播關(guān)系現(xiàn)象、社會信息傳播意識現(xiàn)象。所謂文化傳播關(guān)系指的是文化傳播活動各相關(guān)要素之間的聯(lián)系。文化傳播關(guān)系既有內(nèi)部關(guān)系，又有外部關(guān)系。內(nèi)部關(guān)系指的是文化傳播活動各參與要素之間的聯(lián)系和相互作用；外部關(guān)系指的是文化傳播活動與文化傳播環(huán)境相關(guān)要素的關(guān)系。所謂社會信文化息傳播意識指的是人們對文化傳播現(xiàn)象進行的反應(yīng)、認識、探索和思考。文化傳播意識是對客觀存在的傳播現(xiàn)象的反映。文化傳播研究、文化傳播理論、文化傳播心理等，都屬于文化傳播意識現(xiàn)象的范疇。因此，社會信息傳播關(guān)系現(xiàn)象、社會信息傳播意識現(xiàn)象，構(gòu)成了文化傳播學(xué)研究對象的重要方面。本章關(guān)鍵詞【文化】文化是在人類進化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過人類有意無意加工制作出來的東西才是文化。例如：吐痰不是文化，吐痰入盂才是文化；水不是文化，水庫才是文化；石頭不是文化，石器才是文化；等等。文化是后天習(xí)得的。男男女女不是文化，“男女授受不親”或男女戀愛才是文化。前者是遺傳的，后者是習(xí)得的。文化的一切方面從語言、習(xí)慣、風(fēng)俗、道德一直到科學(xué)知識、技術(shù)等都是后天學(xué)習(xí)得到的。文化是共有的。文化是人類共同創(chuàng)造的社會性產(chǎn)物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。純屬個人私有的東西，如不為社會成員