設(shè)計的藝術(shù)性

設(shè)計的藝術(shù)特征設(shè)計與藝術(shù)的淵源藝術(shù)，希臘語作teche，拉丁語作ars，都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時還和實用有關(guān)。中國古代以禮、樂、射、御、書、數(shù)為“六藝”，日本也將香道、茶道、歌舞、樂曲稱為游藝。在西方，藝術(shù)的美學(xué)觀是漸漸出現(xiàn)的。藝術(shù)這一概念是一個歷史范疇。繪畫、雕刻和建筑早期并不包括在自由學(xué)科(LiberalArts)之中，西方古代至中世紀(jì)時期，并沒有一個繆斯專門分管它們。直到18世紀(jì)，巴托(CharlesBattaux，1713?1780年)在他有影響的著作《歸結(jié)到同一原則下的美的藝術(shù)》中( LesBeauxArtsreduitsaunemePrinciPle，1746)，才有了美的藝術(shù)的劃分。巴托把各種藝術(shù)細(xì)分為實用藝術(shù)(theusefularts)、美的藝術(shù)(thebeautifularts，包括雕刻、繪畫、音樂、詩歌)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)(如建筑、雄辯術(shù))。由于近代西方愈來愈強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)(finearts)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)(appliedarts)。人類早期的設(shè)計與藝術(shù)活動是融為一體的，只是隨著社會分工的愈來愈細(xì)，各行業(yè)的專業(yè)性越來越強(qiáng)，才使得藝術(shù)從實際技術(shù)中分離出來，而藝術(shù)的觀念也發(fā)生了變化。伴隨美術(shù)概念的出現(xiàn)，產(chǎn)生了大美術(shù)與小美術(shù)的區(qū)別，但是到了19世紀(jì)，隨著藝術(shù)純形式主義研究的興起，尤其是奧地利美術(shù)史學(xué)家里戈爾 (A．Riegl)的《風(fēng)格問題：裝飾藝術(shù)史的基礎(chǔ)》(problemsofStyle：FoundationsforaHistoryofOrnament ，1893)一書的影響，終于從價值上打破了大美術(shù)與小美術(shù)的界限，指出了裝飾和設(shè)計中內(nèi)在的“藝術(shù)意志”(Kunstwollen)。設(shè)計design概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時期。在藝術(shù)的定義最初系統(tǒng)地形成時，設(shè)計一詞的界定同現(xiàn)代“設(shè)計”概念一樣，其含義時寬時窄。設(shè)計最初的意義是指素描、繪畫(drawing),女口15世紀(jì)的理論家弗朗西斯科 朗西洛提(FrancescoLancilotti)就將設(shè)計、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。切尼尼(Cennini)也有類似的論述，稱設(shè)計為繪畫之基礎(chǔ)。瓦薩里(Vasari)將設(shè)計”與創(chuàng)造”概念相對，稱二者為 一切藝術(shù)”的父親與母親。設(shè)計指控制并合理安排視覺元素，如線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型。設(shè)計的寬泛的含義，則包含了藝術(shù)家頭腦中創(chuàng)造性的思維(常被認(rèn)為在畫素描稿時就醞釀著) 。因此，波迪內(nèi)奇(Baldinuecci)將設(shè)計定義為“事先在心中醞釀，在想象中已描繪出結(jié)果，并能通過實踐使之成為現(xiàn)實的可視物?！痹O(shè)計這個詞歷來帶著一定的神秘性。柏拉圖“理念”或“原型”關(guān)于創(chuàng)世與藝術(shù)創(chuàng)造活動之間存在某種相同之處的說法，使“設(shè)計”被賦予了一種神秘力量，而正是這種力量決定了藝術(shù)家之不同于工匠。設(shè)計被認(rèn)為是可以得到的材料及手段，為如何完成一件藝術(shù)品而進(jìn)行運籌、計劃的過程。我們對設(shè)計和藝術(shù)概念的追根溯源，可以幫助理解二者內(nèi)在的、歷史的聯(lián)系。設(shè)計的藝術(shù)含量設(shè)計的藝術(shù)性質(zhì)在康德(I．Kant，1724－1804年)以及更早的英國經(jīng)驗主義哲學(xué)中可以找到理論基礎(chǔ)。康德認(rèn)為美有兩種，即自由美(Pulchritudovaga)和依存美(Pulchritudoadhaereus)，后者含有對象的合乎目的性。對康德而言，合乎目的是一個更有優(yōu)先權(quán)的美學(xué)原則，它與功能相近?？档抡J(rèn)為，只有當(dāng)對象吻合它的目的(英國經(jīng)驗主義稱之為fitness)，它才可能成為完美的。康德討論了繪畫，并談及裝飾藝術(shù)、家具設(shè)計及室內(nèi)裝潢，認(rèn)為這類的美以合乎目的為要旨。美視對象的目的而定，而目的既可能是顯性的也可能是隱性的。我們知道，設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)造過程是遵循實用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實用化的求美不是“化妝”，而是以專用的設(shè)計語言進(jìn)行創(chuàng)造。在西方，工業(yè)設(shè)計常被稱為工業(yè)藝術(shù)(IndustrialArt)，廣告設(shè)計稱為廣告藝術(shù)(AdvertisingArt),等等。設(shè)計被視為藝術(shù)活動，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個方面，設(shè)計對美的不斷追求決定了設(shè)計中必然的藝術(shù)含量。一幅草圖或模型，本身就可能具備獨立的審美價值。 作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)造活動，設(shè)計中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象， 一個設(shè)計不是直接地進(jìn)人生產(chǎn)， 而是巧妙地引發(fā)了另一個新的設(shè)計。不可否認(rèn)，很多工業(yè)設(shè)計品的形式表現(xiàn)出與現(xiàn)代雕塑與繪畫的密切聯(lián)系。包豪斯時期，結(jié)構(gòu)主義的抽象形式設(shè)計與新造型主義繪畫和雕塑就存在著驚人的共同之處。 藝術(shù)對設(shè)計有著相當(dāng)?shù)挠绊?，反之亦然。如果我們接受這一事實，藝術(shù)與設(shè)計的截然區(qū)別就不復(fù)存在了。我們會承認(rèn)現(xiàn)代建筑(即使采用了預(yù)制單元構(gòu)件) 是藝術(shù)的一種形式，于是我們也當(dāng)承認(rèn)工業(yè)制成品也是藝術(shù)，至少部分是藝術(shù)。在近代，現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代藝術(shù)之間的距離日趨縮小，新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)極易誘發(fā)新的設(shè)計觀念， 而新的設(shè)計觀念也極易成為新藝術(shù)形式產(chǎn)生的契機(jī)(圖15，圖16)。從古到今，設(shè)計的藝術(shù)追求都在設(shè)計品中體現(xiàn)出來。中國的仰韶、馬家窯、屈家?guī)X、大泱口出土的彩陶品種豐富， 各種造型都能表現(xiàn)出各自的功能， 又具有極為動人的美感。在這個基礎(chǔ)上，先祖?zhèn)冞\用黑、紅顏料在陶坯表面畫上動植物或幾何形的紋樣， 其藝術(shù)的魅力使無數(shù)近現(xiàn)代藝術(shù)家為之傾倒。 可以說它們是原始藝術(shù)與原始設(shè)計的完美結(jié)合， 是原始設(shè)計追求藝術(shù)的成功典范。隨著歷史發(fā)展與社會進(jìn)步，創(chuàng)造純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來。 社會出現(xiàn)了以藝術(shù)為職業(yè)的音樂家、 舞蹈家、畫家，出現(xiàn)了以藝術(shù)為專長的文學(xué)家、 詩人、書法家，這種現(xiàn)象極大地推動了藝術(shù)進(jìn)步。 但是，物質(zhì)生產(chǎn)中設(shè)計對藝術(shù)的追求， 以及設(shè)計與藝術(shù)的結(jié)合，并沒有因此而停止，反而在更深、更廣、更高的層面上發(fā)展起來。例如皇宮的建筑設(shè)計，從來屬于物質(zhì)生產(chǎn)，同時又有很高的藝術(shù)要求。皇家要求建筑設(shè)計師運用空間組合、立體造型、比例、色彩、材質(zhì)、裝飾等建筑語言與視覺符號，構(gòu)成獨特的藝術(shù)形象，表達(dá)帝王至高無上的權(quán)力， 君臨天下的氣勢，震懾臣民的威嚴(yán)，包羅萬象的財富，使之成為皇權(quán)的象征。再看船舶的設(shè)計，皇船、官船、游船與貨船、漁舟所追求的藝術(shù)形象與精神力量絕不會相同：貨船適用，民船簡樸，商船豐俗，游船浪漫，官船顯赫，皇船雄大、威嚴(yán)、豪華。它們設(shè)計的差別造成的彼此間精神氛圍的差距異常鮮明。從漫長的原始社會，一直沿續(xù)到現(xiàn)代化的今天，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。 但是，作為物質(zhì)生產(chǎn)第一步的設(shè)計，從來沒有停止過對藝術(shù)的追求。人類從古至今的設(shè)計作品如恒河沙數(shù)，從遠(yuǎn)古的兵器、禮器、樂器、食具、車馬船轎，到現(xiàn)代的家具、工具、玩具、電器、服裝，以及火車、飛機(jī)等等，無不在功能設(shè)計的基礎(chǔ)上追求盡可能完美的藝術(shù)形式，從而形成了人類今天的物質(zhì)文明。是什么力量在推動設(shè)計對藝術(shù)的執(zhí)著追求呢？是社會的政治、 經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)共同的力量，是藝術(shù)和設(shè)計自身的力量，但是歸根到底是人的需求。 人在生存溫飽之后，追求發(fā)展和進(jìn)一步的滿足，包括物質(zhì)享受與精神世界的滿足。 生活應(yīng)當(dāng)美好，性格需要表現(xiàn)，成就追求承認(rèn)，地位期盼彰顯，權(quán)力企望膨脹。 這一推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的力量，也就是促使藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)分離， 走上了純藝術(shù)的道路。這一力量同時促使古往今來的物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品具有藝術(shù)的內(nèi)涵。當(dāng)設(shè)計解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能， 藝術(shù)便成為它永無止境的追求。在今天，設(shè)計不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段，如電腦輔助設(shè)計，還以科學(xué)技術(shù)為實施基礎(chǔ)，如材料加工、成型技術(shù)、能源技術(shù)、信息技術(shù)、傳播技術(shù)等等。然而這并沒有損害設(shè)計的藝術(shù)特性，反而使得現(xiàn)代設(shè)計具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，如全新的材料美，精密的技術(shù)美，極限的體量美，新奇的造型美，科幻的意趣美等。這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。設(shè)計的藝術(shù)手法設(shè)計的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。借用在設(shè)計中借用某句詩、某段音樂或者某個鏡頭、某一雕塑或其他藝術(shù)作品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的思想與風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計的一種手法。這種手法使設(shè)計直接借用藝術(shù)的力量吸引、娛樂觀眾，達(dá)到感動觀眾，傳播信息的效果，從而達(dá)到廣告的目的，這是廣告設(shè)計經(jīng)常使用的手法。在設(shè)計中借用藝術(shù)作品營造特定的文化藝術(shù)空間，宣揚特定的精神主題，形成感人的人文氛圍，這是環(huán)境設(shè)計的經(jīng)常做法。只要借得巧妙，用得靈活，就能大大地提高設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)，從而提高整個設(shè)計的品味與水平。解構(gòu)以古今純藝術(shù)或設(shè)計藝術(shù)為對象，根據(jù)設(shè)計的需要，進(jìn)行符號意義的分解，分解成語詞、紋樣、標(biāo)識、單形、樂句之類，使之進(jìn)入符號貯備，有待設(shè)計重構(gòu)。設(shè)計中有了這些藝術(shù)的或信息的符號，就有可能獲得藝術(shù)的或信息的認(rèn)同，進(jìn)一步獲得個性的和風(fēng)格的力量，這是建筑、室內(nèi)、家具、標(biāo)志、包裝、廣告等設(shè)計的普遍做法。符號意義就是約定俗成的信息載體的意義。藝術(shù)符號意義就是普遍認(rèn)同的藝術(shù)作品、藝術(shù)類型及藝術(shù)思想或藝術(shù)風(fēng)格的表述與象征意義。只要解得典型，構(gòu)得和諧與自然，就能鮮明顯現(xiàn)出設(shè)計的文脈與創(chuàng)造價值，既合乎科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，又合乎觀眾的接受心理與接受能力。解構(gòu)是對設(shè)計極為有用的手法。裝飾在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，裝飾是最傳統(tǒng)又最常用的方法。彩陶和青銅器采用了裝飾，建筑、服裝、家具也采用了裝飾，時至今日，科技最先進(jìn)的電子產(chǎn)品外殼上也用了女性特征的紋樣或童趣的形象作裝飾。由此看來，裝飾并不等于“罪惡”，也不等于錯誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。好的裝飾可以掩去設(shè)計的冷漠，增添制品的情感因素，增強(qiáng)設(shè)計的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計不可分割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。參照設(shè)計屬于創(chuàng)造。在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，無論是借用、解構(gòu)、裝飾，都不能簡單地模仿，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個簡便又有效的方法。參照的對象是前人和當(dāng)代的藝術(shù)成果或設(shè)計成果。參照的核心是形式借鑒，規(guī)律借用，由此及彼，舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計課題，尋求成功的范例，反復(fù)參詳考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。創(chuàng)造在設(shè)計遇到開創(chuàng)性課題時，選用的材料、設(shè)備、技術(shù)、構(gòu)造、外形等，都有可能是最新的科學(xué)技術(shù)成果，設(shè)計要實現(xiàn)的藝術(shù)和符號功能，也可能沒有先例可尋。 這時，設(shè)計只可能依靠創(chuàng)造方法，在解決物質(zhì)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等功能的同時，予設(shè)計對象以合適的藝術(shù)形式。包括特定的平面或立體空間形象；恰當(dāng)?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)與肌理的美感；精心處理的同一、參差、主次、層次以及平衡、對比、比例、節(jié)奏、韻律等審美關(guān)系，從而確保設(shè)計作品在科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性，實用功能的可行性，藝術(shù)欣賞的完美性，經(jīng)濟(jì)價值的現(xiàn)實性上，達(dá)到和諧一致的境界。創(chuàng)造是設(shè)計藝術(shù)最根本的方法，是借用、解構(gòu)、裝飾、參照等方法的基礎(chǔ)。2.1.5藝術(shù)推動設(shè)計考察現(xiàn)代設(shè)計發(fā)生和發(fā)展的歷史背景，我們看見藝術(shù)的變革以一種激進(jìn)的方式影響了許多設(shè)計領(lǐng)域?，F(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)原理正是以本世紀(jì)初藝術(shù)運動的思想為基礎(chǔ)，藝術(shù)的變革為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展開辟了道路。事實上，各個時代設(shè)計與藝術(shù)的審美趣味是相一致的。 在同一時代背景作用下，藝術(shù)批評與設(shè)計批評所使用的概念與術(shù)語常常驚人地相似。維多利亞時代的設(shè)計與藝術(shù)表現(xiàn)出共同的趣味，20世紀(jì)之交興起的現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的步伐正好合拍，立體主義、未來主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等一系列藝術(shù)運動，都在力圖定義工業(yè)文明條件下的美學(xué)形式與功能。藝術(shù)的發(fā)展與設(shè)計的發(fā)展并行不停，二者都在追求一種能夠體現(xiàn)時代精神實質(zhì)的理想形式。而本世紀(jì)初，藝術(shù)的抽象形式尤其是幾何形式直接影響了設(shè)計的現(xiàn)代化，而設(shè)計的探索又同時影響了藝術(shù)形式，二者的合力誕生了機(jī)器美學(xué)。包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動設(shè)計．藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的成就。包豪斯在設(shè)計教育上也力圖打破藝術(shù)與設(shè)計的一切界限，從而創(chuàng)造“完全藝術(shù)品”(Gesantkunswerke)。藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實踐，可以推動設(shè)計進(jìn)步?！艾F(xiàn)代設(shè)計之父”威廉?莫里斯( WilliamMorris)是個典型例子。一個多世紀(jì)前的英國，工業(yè)革命取得成功，機(jī)器生產(chǎn)淘汰了手工業(yè)作坊，社會來不及為工業(yè)產(chǎn)品準(zhǔn)備設(shè)計師，涌進(jìn)市場的工業(yè)品粗糙、丑陋，附加著累贅的裝飾。 身為藝術(shù)家的莫里斯決心克服這個弊端。他組織了一批藝術(shù)家興辦工廠，開設(shè)商店，投入設(shè)計實踐，發(fā)起了一場影響深遠(yuǎn)的工藝美術(shù)運動，設(shè)計出一批清新自然、美麗動人的家具、掛毯、壁紙、瓷器和書籍。他的設(shè)計經(jīng)驗為現(xiàn)代設(shè)計的誕生打下了基礎(chǔ)。設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動設(shè)計進(jìn)步。以布魯爾( MarcelBreuer)為例，1920年布魯爾進(jìn)人魏瑪包豪斯學(xué)院學(xué)習(xí)，師從藝術(shù)家依頓和康定斯基，學(xué)習(xí)色彩與形體理論，接受色彩與形體的構(gòu)成訓(xùn)練，這為他后來從事家具設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。他從“阿德勒”牌自行車把手上得到啟發(fā)，開創(chuàng)了鋼管家具的設(shè)計，用鋼管、皮革和紡織品為材料，設(shè)計出一大批功能良好、造型現(xiàn)代化的椅子、桌子、茶幾等，受到各國市場的廣泛歡迎。他的第一把鋼管椅子是1925年產(chǎn)生的。為了紀(jì)念他和他的老師康定斯基之間的友誼，這把椅子就命名為“瓦西里”椅子。設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動設(shè)計進(jìn)步。白馬廣告是一個典型。 1990年前后，白馬廣告的設(shè)計師和廣東省內(nèi)外的一批導(dǎo)演、演員、編劇、音樂家、舞蹈家以及攝影、制片、舞臺美術(shù)家通力合作，在短短幾年里，設(shè)計制作了一大批電視廣告片， 如“健力寶”、“太陽神”、“樂百氏”、“潘高壽”、“花園酒店”、“三星汽車”、“浪奇”等，在思想上、商業(yè)上、藝術(shù)上都達(dá)到很高的水平。我們觀察到，藝術(shù)理論和實踐都推動著設(shè)計的發(fā)展，但是在設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系上，也存在一些誤區(qū)。誤區(qū)之一是為藝術(shù)而設(shè)計。否認(rèn)設(shè)計的功利目的，否認(rèn)設(shè)計的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)特征，把設(shè)計作為純藝術(shù)的一個品種。這樣一來，設(shè)計就成了紙上談兵之舉和架上欣賞之物，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、流通、消費等均成為無關(guān)