旅游社會學(xué)期末復(fù)習(xí)

By小蟲扉兒旅游社會學(xué)期末復(fù)習(xí)一、概述旅游社會學(xué)的研究對象（1）Cohen：旅游社會學(xué)主要研究旅游者、主客關(guān)系、旅游系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能、旅游的后果。（2）王寧等：由動機與體驗系統(tǒng)、吸引物系統(tǒng)、支持系統(tǒng)、話語系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)五個部分組成旅游社會學(xué)的研究對象。①動機與體驗系統(tǒng)：探討旅游動機與體驗產(chǎn)生與形成的社會原因（發(fā)生學(xué)）：社會失范是旅游動機形成的原因。旅游是尋求在現(xiàn)代社會中普遍缺失的本真性。旅游動機與體驗是社會的一個功能子系統(tǒng)，起潤滑作用（功能學(xué)）：由于個人生活日漸程式化，對個人產(chǎn)生了一定負(fù)面影響。旅游過程中，個人與不同尋常的吸引物接觸，得到“精神充電”，再回到日常程式中，形成“體驗循環(huán)”，有助于社會系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)。旅游有助于修復(fù)或強化自我認(rèn)同與社會認(rèn)同。在他者的環(huán)境中，旅游者更容易認(rèn)同自己的身份，從而擺脫認(rèn)同危機。②吸引物系統(tǒng)（旅游的“拉力”）的特征為：a.存于異地，與旅游者的居住地有空間距離。b.與旅游者身邊的世界存在較大的視覺或感性特征差異。c.與旅游者身邊世界的特征構(gòu)成補償關(guān)系。討論：旅游吸引物是客觀存在的嗎？其對旅游者的吸引力是否會變化？答：旅游吸引物是一個超現(xiàn)實的理想圖景，往往是通過旅游者想象而構(gòu)成的。因此是一個社會建構(gòu)的產(chǎn)物，其吸引力會隨著旅游者趣味的變化而變化。③支持系統(tǒng)：a.旅游服務(wù)系統(tǒng)著重對職業(yè)與勞動的關(guān)系進行研究。在市場經(jīng)濟體制下，人際服務(wù)業(yè)中形成了職業(yè)道德。由于職業(yè)道德的內(nèi)在約束，個人職業(yè)滿意度的缺失通常不會反映在職業(yè)行為上，也就不會對服務(wù)對象產(chǎn)生影響。b.發(fā)展社會學(xué)重視對基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)的研究。發(fā)展中國家和地區(qū)的旅游目的地，往往因貧窮而無法獨立投資基礎(chǔ)設(shè)施，因而依托外來資本。但在投資、游客都由外部引入的情形下，旅游收益的絕大多數(shù)也漏損到境外，造成“旅游殖民主義”。④話語系統(tǒng)：話語是某種體系化的論述與語言，是一種社會權(quán)力。旅游中的話語包括：a.商業(yè)性話語（旅游廣告）b.消費性話語（電視旅游專題片、旅游指南、旅游地圖）c.專業(yè)性話語（旅游規(guī)劃文本、關(guān)于旅游地的專著和專文）d.獨立性話語（大眾媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表的游記或旅行圖片）話語系統(tǒng)在旅游中的作用：a.對旅游動機起著建構(gòu)作用。使?jié)撛诘穆糜蝿訖C上升到現(xiàn)實層面。b.對旅游趣味起著建構(gòu)作用。主導(dǎo)的旅游話語往往會引導(dǎo)主流旅游活動類型。c.對游吸引物起著建構(gòu)作用。旅游話語對吸引物采取“揚長避短”的做法，使得吸引物被理想化。吸引游客的不是吸引物本身，而是其形象。d.對旅游者群體起著分化作用。多元的話語體系造成了不同的受眾群體，也引起旅游者的分化。（接下文）e.對旅游體驗起著建構(gòu)作用。旅游話語以隱蔽的方式支配著旅游者的行動，而旅游者也會親身驗證、完善旅游話語。旅游話語系統(tǒng)本身的運作機制、形成和演變規(guī)律，都是旅游社會學(xué)的研究內(nèi)容。討論：旅游話語系統(tǒng)的制作和傳輸過程是怎樣的？同一話語信息是否會造成旅游者不同的理解？其后果又如何？⑤關(guān)系系統(tǒng)：旅游過程實際上是一個各方互動的過程。權(quán)力關(guān)系：一方使另一方服從自己的意愿。除高壓權(quán)力外，權(quán)力關(guān)系主要來源于功能依賴，即因擁有他人所依賴的資源或功能而被賦予某種權(quán)力，如客源地與接待地的關(guān)系、游客與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系、旅游地各利益相關(guān)者的關(guān)系等。權(quán)力關(guān)系引發(fā)交換關(guān)系。交換的主體之間都互有權(quán)力，但并不平等，從而引發(fā)不平等交換。權(quán)力關(guān)系影響利益關(guān)系。弱勢一方的利益損失最多，強勢一方獲益最大。權(quán)力關(guān)系影響合作關(guān)系。旅游中利益受損過多的一方合作意愿降低，從而阻礙當(dāng)?shù)芈糜蔚恼０l(fā)展。c.運行良好的關(guān)系系統(tǒng)必然是一個相對平衡、各方受益的協(xié)調(diào)系統(tǒng)。討論：客源地與接待地的權(quán)力關(guān)系中，哪一方是主導(dǎo)方？這種主導(dǎo)關(guān)系會發(fā)生變化嗎？旅游地各利益相關(guān)者的關(guān)系中，強勢一方有哪些？旅游需要與旅游動機旅游需要（1）旅游需要是潛在旅游者心理上出現(xiàn)的旅游價值與感知環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)，這一狀態(tài)容易誘發(fā)對旅游行為的選擇性行為。（2）旅游需要不是與生俱來的。（3）旅游需要是一種層次較高的需要。（4）旅游需要在發(fā)達社會中較為普遍。①馬斯洛需要層次論批評：馬斯洛提出的審美需要、認(rèn)識和了解的需要沒有被納入模型中，而在旅游活動中這二者更為明顯。討論：旅行過程中對美食的追尋是什么需要？答：對美食的需要是一種文化審美需要，而不是生理需要。②皮爾斯需求層次理論：a.放松需要--刺激需要--人際交往需要--自尊與發(fā)展需要--自我實現(xiàn)需要b.隨著旅行經(jīng)驗的豐富，人們會向旅游需要的更高層次邁進。有些游客會處于明顯的上升階梯中，另一些則因為某些限制因素（健康、收入等）停留在一定水平上不再向前。旅游動機（1）與旅游需要相比，旅游動機是一種更具體地指導(dǎo)旅游行為的內(nèi)在動力源泉。（2）旅游動力包括：a.內(nèi)動力（動機）b.中間條件（收入、閑暇和可達性）c.外動力（旅游地與客源地的空間作用：互補性、替代性）①麥金托什旅游動機理論a.身體健康（保健、娛樂、運動）b.文化（獲取文化知識）c.人際（擴大或加深人際網(wǎng)絡(luò)）d.地位與聲望（繼續(xù)受教育、獲得好名聲）②皮爾斯的旅行生涯模式（TCP）理論a.核心層包括新奇、逃避、加強聯(lián)系等共同動機。中間層是由內(nèi)在導(dǎo)向的動機（如自我實現(xiàn)）轉(zhuǎn)向外部導(dǎo)向的動機（如體驗自然和對當(dāng)?shù)厣鐣膮⑴c）。外層是較為次要的動機（如懷舊、孤立、社會地位）。b.旅游者在旅游生涯的各個階段都會受到這三個層面的動機影響，但隨著其旅游經(jīng)驗的豐富，中間層的動機會由內(nèi)部導(dǎo)向轉(zhuǎn)為外部導(dǎo)向。③推拉理論a.推動因素是引發(fā)旅行產(chǎn)生的愿望；拉動因素在目的地選擇上起重要作用。b.Crompton提出9個推力因素，其中7個社會心理動機：逃離日常環(huán)境、探尋和評價自我、放松、聲望、回歸、加強親情關(guān)系、促進社會互動；2個文化動機：新奇和受教育。c.社會失范和自我提高是最重要的推力，前者是“擺脫”的需要，后者是“認(rèn)同”的需要。d.旅游動機屬于“擺脫”的游客特征為：年輕、已婚、男性、較高社會地位的城市游客，和來自小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的重游游客；屬于“認(rèn)同”的特征為：女性、第一次來訪者、處于社會經(jīng)濟較低層。④逃避—追尋理論a.個人回報：自決權(quán)、能力、挑戰(zhàn)、學(xué)習(xí)、探索、放松；人際回報：社會互動。b.逃避：最佳喚醒水平，日常生活中的刺激低于期望值，則在旅游中尋求進一步刺激，即逃避個人環(huán)境；反之則相反。⑤家與到達：每一次離開都是期待，每一次到達又渴望返回。旅游動機的實證研究（1）利基旅游①殘疾人旅游動機：希望參加體育運動。②節(jié)慶、事件旅游的動機：文化探索、新奇、恢復(fù)心理平衡、外部互動。③會展旅游的動機：活動與機會、建立人際網(wǎng)絡(luò)、享受會展提供的便利、教育、產(chǎn)品和交易。③博彩游客的動機：贏錢、興趣、刺激、社會化。④遺產(chǎn)旅游動機：追求休閑體驗。（2）不同性別、年齡、階層和國家的游客的旅游動機①性別：女性游客對于休閑需要的重視，可以借此擺脫社會限制。在旅游過程中，男性強調(diào)收入誘導(dǎo)；女性強調(diào)減少花費。女性更喜歡親近自然；男性更偏好挑戰(zhàn)自然。②年齡：a.臺灣老年游客——推力：學(xué)習(xí)知識；拉力：干凈和安全。b.中國大陸老年游客——改善生活狀態(tài)；逃避常規(guī)生活；社交；對知識的追求；愛國主義；個人回報和懷舊。③階層：經(jīng)濟和就業(yè)狀況并不是劃分社會階層的唯一依據(jù)，文化品味和閑暇嗜好是階層劃分的重要依據(jù)，也決定了旅游動機的指向性。④國家：以色列背包客不是要尋求真實性或逃避日常社會，而是體現(xiàn)了集體主義的愛國精神，他們樂于和朋友出行而非獨自出行。Kozak提出文化、尋求快樂、放松和身體鍛煉四組動機。德國游客主要基于文化和自然的動機，英國游客尋求快樂并愿意與同伴分享。討論：哪些旅游動機是先天的，哪些是后天習(xí)得的？答：先天的：好奇心和體驗需求；后天的：社會地位、個人成就。旅游者角色和分類旅游者的角色（1）社會角色社會角色是由文化所決定的一系列規(guī)范，即與既定社會地位相聯(lián)系的權(quán)利、職責(zé)、期望和行為標(biāo)準(zhǔn)。游客社會角色是社會對游客的行為期望。外在表現(xiàn)：權(quán)利義務(wù)和行為模式。（2）角色距離游客的個人素質(zhì)、能力、水平與他所扮演的角色之間的差異。游客角色距離決定了游客角色參與/體驗程度不同。（3）角色互動與認(rèn)知①鏡中我：旅游地的從業(yè)者、當(dāng)?shù)鼐用穸际怯慰头从^自我形象的鏡子，可以幫助游客不斷進行角色認(rèn)知和自我調(diào)整。②擬?。河慰?演員；其他人=觀眾；旅游場景和設(shè)施=舞臺及道具。表演是為滿足自我或他人對角色的期望。游客在旅游交往和互動中展現(xiàn)自我，并試圖獲得認(rèn)同。討論：游客在旅游活動中可以有多個社會角色嗎？角色沖突①自我角色沖突：社會角色與旅游角色混合；一人多角色。②人際角色沖突：游客與他人角色的行為規(guī)范和利益相矛盾，造成個體膨脹，違反倫理（游客就是上帝）。③角色失?。河|犯法律或體驗糟糕（黃賭）。旅游者類型Cohen的結(jié)構(gòu)化分類：①旅游者在熟悉與新奇的兩端間游移。②制度化的旅游者與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系，非制度化旅游者則幾乎不進入產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。③傾向于尋求陌生環(huán)境的旅游者可以突破環(huán)境罩的作用。環(huán)境罩：旅游者自身固有的文化環(huán)境對其行為的影響。討論：脫離旅游環(huán)境罩的現(xiàn)象真正存在嗎？批判：①獨立的旅游者也必須借助專業(yè)的旅游指南，也會選擇大眾慣常的路徑進入旅游地。同時，一些景區(qū)將獨立旅游者也納入服務(wù)系統(tǒng)，為他們建設(shè)宿營地。因而，獨立的旅游者也逐漸被制度化。②流浪者同樣會受到“環(huán)境罩”的影響，尤其是一些旅游地也正在逐漸現(xiàn)代化、全球化。③旅游者不會從屬于某一固定類型，可以根據(jù)自身的需要選擇某種類型。（2）Yiannakis&Gibson評點：①基于旅游者行為的結(jié)構(gòu)化分類法，將旅游者看成類型看成是一個連續(xù)譜系，兩端分別是大眾旅游者與獨立旅游者。②旅游是一個多維的過程，旅游者類型具有時空變化，不會處于一個固定的結(jié)構(gòu)中。（3）基于人格的旅游者分類①隨著目的地知名度的上升，往往也會由多中心的目的地轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕抑行?。②某人可以選擇一個陌生的目的地度假，也會在周末去近郊森林公園重游。由社會決定的旅游者分類①大眾旅游者的三種解釋a.作為消費者。其最重要的特征是：群體性地購買標(biāo)準(zhǔn)化旅游產(chǎn)品。b.旅游是平民的活動而非為特權(quán)階級所獨享。c.由于對目的地造成負(fù)面影響過多，而成為貶義詞。是那些尋求和滿足于低層次的旅游活動的群體的代稱。②好旅游者是負(fù)責(zé)任的旅游者。他們對環(huán)境的敏感度高，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，盡量在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)消費，以便社區(qū)受益。③后旅游者由于信息技術(shù)的發(fā)達，后現(xiàn)代旅游者對旅游地信息和旅游系統(tǒng)已經(jīng)了如指掌。他們熟悉旅游中的游戲規(guī)則，可以扮演任何一種類型的旅游者角色。他們購買和參與旅游，享受預(yù)期的體驗和價值游活動，并一直處于自我掌控中?！懊髦羌僖惨?，玩的就是心跳”。④非旅游者有能力出游但卻不出游者b.無能力出游者（低收入人群、病人、非法移民）旅游者與社會分層（Bourdieu提出社會分層理論，認(rèn)為人們在社會中所占有的經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本的差別，導(dǎo)致了社會分層。）（1）經(jīng)濟資本與旅游者分層①經(jīng)濟資本以金錢為符號，以產(chǎn)權(quán)為制度化形式。②因經(jīng)濟資本不同，旅游者的旅游動機、支付能力、消費方式、旅游的行為和體驗都有差異。（2）社會資本與旅游者分層①社會資本以社會聲望為符號，以社會規(guī)約為制度化形式。是個人通過社會網(wǎng)絡(luò)而獲取的資源。②經(jīng)濟資本與社會資本可以相互轉(zhuǎn)化，但前者發(fā)揮更為主導(dǎo)的作用“沒有錢是萬萬不能的”。在作為旅游者的分類標(biāo)準(zhǔn)時，一般稱為“社會-經(jīng)濟資本”。③旅游者之間的交流，旅游者與目的地經(jīng)營者和居民的交流，都是社會資本的積累方式。討論：怎樣積累社會資本？會不會出現(xiàn)旅游使社會資本減少的情況？答：社會資本不但是出游的重要動機，也直接影響旅游者的體驗。探親訪友、驢友交流、網(wǎng)友出游等。（3）文化資本與旅游者分層①文化資本以作品、文憑為符號，以學(xué)位為制度化形態(tài)。②文化資本不同，導(dǎo)致旅游者的審美趣味有差異，并在旅游過程中通過身體化的形態(tài)表現(xiàn)出來，甚至形成一種符號化的身份。從旅行者（Traveler）到旅游者（Tourist）①旅行者是指出游時間很長的人，追求精神自由、探險和個性的特征。②旅游者基本上指參與大眾包價旅游的人。經(jīng)常被貼上低品位的文化標(biāo)簽。③旅行者到旅游者的轉(zhuǎn)變反映了旅游日益從少數(shù)人的“特權(quán)”發(fā)展為平民權(quán)利。背包客：自我組織愉悅性長途旅行的人，旅行時間長，包含多個目的地，旅游線路靈活。熱心于體驗當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剑溆雾顒訃@自然、文化和探險展開。旅游地域較廣，遠(yuǎn)離大眾游客而尋求本真性體驗等。①背包客類型：休閑型、逃離型、經(jīng)驗型、試驗型、存在型、人本主義型②背包客的標(biāo)簽：發(fā)達國家和地區(qū)的大城市；18-33歲；教育程度高③背包客行為特征：旅游活動參與性強或帶有刺激性，旅程艱苦。b.旅行時間長，保持“在路上”狀態(tài)。c.旅行費用低。d.旅行計劃彈性大，包含諸多意外安排、非固定時間表。e.注重人際交流。④背包客對旅游地的影響經(jīng)濟生活影響：當(dāng)?shù)鼐用裰苯邮芤?；增加?dāng)?shù)鼐蜆I(yè)機會；增加當(dāng)?shù)芈糜尉C合收入；減少本地收益漏損。文化和生態(tài)環(huán)境影響：推動傳統(tǒng)文化復(fù)興；保護生態(tài)環(huán)境。社會生活影響：加快信息交流；提高社會文明水平；擴大旅游地知名度；增強本地人的自豪感。⑤背包客的意義a.現(xiàn)代背包客不再是流浪者的代名詞，他們只是暫時離開現(xiàn)代社會，最終還是要回歸正常生活。b.背包客會選擇在人生轉(zhuǎn)折時期出游，作為個人成長的機會以及對人生意義的尋找。c.背包客希望構(gòu)建新的身份和社會認(rèn)同，通過艱苦的旅行變得勇敢和獨立。⑥背包客的悖論背包客所構(gòu)建的新身份有時正是自己社會價值原型的體現(xiàn)，主要是一種西方社會的價值模式。背包客尋求獨立，但是往往也會在旅途中結(jié)伴，組成臨時性群體，甚至集中在某個特定區(qū)域，形成具有相似興趣的群體性社區(qū)，或者是一個想像的社區(qū)。背包客是一個松散而非同質(zhì)的群體，根據(jù)國籍、目的、動機和旅行組織以及年齡等特征，背包客之間差異性較大。另類旅游者①反對單純受市場支配和追求旅游的規(guī)模效益，主張受旅游承載力的限制。②在傳統(tǒng)旅游項目外，推崇自然旅游、生態(tài)旅游、文化旅游等。③反對單純的享樂型消費觀念，提倡旅游者應(yīng)對當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化延續(xù)負(fù)責(zé)。④另類旅游者比傳統(tǒng)的大眾旅游者更具有探險精神、更靈活、對環(huán)境更敏感，尋求更多真實性。討論：背包客是另類旅游者嗎？旅游吸引物旅游吸引物的概念及其內(nèi)涵、屬性P119旅游吸引物的概念旅游吸引物包括旅游者、旅游地/景點、標(biāo)識物或形象，實質(zhì)上反映了潛在的旅游需求者通過旅游信息系統(tǒng)獲得核心吸引物的過程。（2）旅游吸引物的分類①核心吸引物（物質(zhì)與非物質(zhì)）②特殊游客（構(gòu)成景觀的游客）③有效的旅游運營方式（網(wǎng)絡(luò)信息平臺、貼心營銷服務(wù)）旅游吸引物的屬性①客觀性：a.觀賞審美價值b.歷史文化價值c.科學(xué)教育價值（接下文）②社會性③符號性④系統(tǒng)性客觀性代表旅游吸引物的絕對價值，是某物成為吸引物的前提。符號性代表吸引物的相對價值，但因旅游者不同而不同。旅游吸引物需要游客付出一定的努力和代價來獲得，因而是絕對價值（某種稀缺的客觀屬性）、符號價值（某種社會價值和理想的意義建構(gòu)）和消費價值（旅游者的獲得）的結(jié)合。旅游吸引物的社會建構(gòu)（1）旅游客體的符號化過程包括：①通過大眾媒體、大眾傳播和教育等知識傳播過程，使旅游客體成為社會的價值與理想的承載體。②旅游開發(fā)過程中，經(jīng)營者借助市場營銷手段而樹立某一旅游客體的形象，提升其旅游價值，賦予其神圣意義。（2）旅游者的消費過程，不但是對吸引物性能（美）的使用過程，且是對吸引物符號意義的消費過程。王寧認(rèn)為，旅游客體的符號化過程也有“意義的雙重轉(zhuǎn)移”。①社會中的神圣價值和理想被轉(zhuǎn)移到旅游客體上，使客體成為象征物，即集體建構(gòu)的文化生產(chǎn)。②旅游者在旅游消費過程中，將旅游客體所代表的神圣價值與理想轉(zhuǎn)移到自身，表達了對社會價值的認(rèn)同。旅游吸引物的符號化與“意義轉(zhuǎn)移”模型P139（3）旅游者在消費過程中，通過對吸引物的朝拜、凝視、攝影和購物儀式，將吸引物主觀化、情感化，并在內(nèi)心產(chǎn)生移情。（4）紀(jì)念品和攝影圖片都成為吸引物的意義的物化產(chǎn)品，收藏這些物品便是收藏意義。價值與理想、游客和旅游吸引物之間的雙重匹配過程P140（5）吸引物的符號化過程還存在兩種匹配：①吸引物與社會的價值與理想類型的匹配。②吸引物與旅游者類型的匹配。（旅游者角色與目的地的選擇）社會價值和理想會隨社會變遷而變化，游客追捧的吸引物類型也在變化?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代語境中的旅游吸引物（1）現(xiàn)代語境中：懷舊①懷舊是一種現(xiàn)代病。②懷舊旅游的推力是現(xiàn)代性的負(fù)面后果，拉力是目的地所代表的非現(xiàn)代真實性。③代表過去的吸引物成為人們的向往。懷舊吸引物：博物館（以實物形式貯存的社會記憶。）懷舊吸引物：自然/文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)景觀的符號化流程：①景觀命名。②確定范圍和提升：景區(qū)劃界。③裝飾：世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國家A級旅游區(qū)等。④機械化再生產(chǎn)：景區(qū)設(shè)施建設(shè)，包括游覽道、索道、觀光電梯等。⑤社會再生產(chǎn)：人間仙境、世外桃源。c.懷舊吸引物：古城/鎮(zhèn)/村古城/鎮(zhèn)/村因其歷史性風(fēng)貌，為人們提供了懷舊的最佳場景。討論：作為懷舊吸引物的古鎮(zhèn)是原生還是制造出來的？答：在原生環(huán)境的基礎(chǔ)上進行制造。當(dāng)吸引物被融入現(xiàn)代時，就喪失了本來的特征而博物館化或舞臺化。后現(xiàn)代語境中：求新①后現(xiàn)代的特征：去差異化②過去與現(xiàn)代的時間界限模糊；異鄉(xiāng)與本土的空間差異越來越小。③人們對旅行中的環(huán)境差異性的需求消失了，也不再到別處去尋找真實。因而，日常工作、娛樂、休閑、運動的場所都可作為旅游地。④a.城市旅游興起。城市居民成為自己家門口的游客。b.現(xiàn)代展會受捧。展品代表了各種文化形式的集合，從而成為一個審美空間。傳統(tǒng)的吸引物是把旅游體驗與人們不能回到的過去相聯(lián)系，現(xiàn)代吸引物則是與當(dāng)下的生活進行聯(lián)系。c.交通工具的快速移動帶來了新的觀看視角，景觀成為快速移動的畫幅，催生了自駕兜風(fēng)游。d.社會生活的美感化成為新的追求，“視覺消費”流行，“主題化”成為吸引物的主要標(biāo)志。e.新奇、虛構(gòu)的刺激物對人們產(chǎn)生“白日夢”的情感影響?？偨Y(jié)：1.旅游吸引物不但有物理壽命，且有社會壽命。2.影響旅游地生命周期的不但有其物理特性的變化，更重要的是其社會文化屬性是否符合當(dāng)時的主流社會價值觀。3.對旅游吸引物的評級，也不能離開其符號屬性。旅游地形象的社會構(gòu)建旅游地形象的塑造和表征：旅游目的地是在當(dāng)?shù)卣?、開發(fā)商與銷售商、原住民、游客，共同地、社會性地重構(gòu)原地后形成的一個“非真實世界”，反映了社會階層和社會集團的意志。導(dǎo)游手冊中的旅游地意象：媒介傳播過程：①市場調(diào)研機構(gòu)提供游客需求信息②專業(yè)攝影師運用技術(shù)和社會文化知識選擇性地拍攝景物③導(dǎo)游手冊編輯使用媒介話語精心編排導(dǎo)游手冊旅游指南中的地方形象：地方是表征的結(jié)果，如何表征受控于人類社會的選擇。明信片中的地方形象①明信片易被人們操縱，是政治、審美、修辭合力的結(jié)果，具有多種強有力的“社會能指”。②城市管理者、旅游開發(fā)商和游客一同重構(gòu)了城市的形象。表征背后的權(quán)利意義關(guān)鍵詞①表征/被表征、觀看/被看：表明旅游營銷者、旅游者（主體）與旅游地居民及其文化（客體）的關(guān)系。b.旅游者對旅游地的“觀看”顯示出主體對客體的優(yōu)等勢位。②發(fā)送者/接收者，編碼/解碼：a.設(shè)計者拍攝景區(qū)圖片和組織文字。b.旅游經(jīng)營者運用明信片和導(dǎo)游手冊等傳遞信息。c.游客接收信息并對出行某旅游地作出選擇。③符號（語言、姿態(tài)、服裝、建筑、飾品等所有社會與文化活動或產(chǎn)品）、符碼（文化成員間固有的規(guī)則的符號系統(tǒng)）：文化成員不僅借助于符號和符碼表達、傳遞和構(gòu)建某種意義，也會采用一定的文化慣例和規(guī)則來理解這些符號。b.在進行圖片分析時，畫面的色彩、人物身份、拍攝視角、背景物等成為研究形象表征的切入點。④隱喻、敘事、修辭、象征、所指/能指：旅游經(jīng)營者通過符號的運用，喚起旅游者的共鳴，促使其產(chǎn)生旅游的欲望。⑤文化再生產(chǎn)、話語、權(quán)力：a.文化領(lǐng)域是一個社會各階級爭奪社會利益的場所，文化再生產(chǎn)就是使統(tǒng)治階級集團的利益得到合法化和權(quán)威化的過程。b.話語是一種社會控制力量，是社會化、歷史化和制度化的產(chǎn)物。各種話語體現(xiàn)著社會權(quán)勢的意志。由于要滿足旅游者觀光、消費的需要，旅游地才會按照游客的期望被表征和社會性地建構(gòu)。迎合旅游者需要就是旅游地進行形象建構(gòu)的根本動力。討論：旅游地形象是全球化還是地方化的結(jié)果？（2）旅游地形象的實質(zhì)①國際旅游業(yè)迅速發(fā)展的幾個社會特征：a.新的快速的交通方式。b.信息技術(shù)改變了時空距離。c.跨國資本的國際運作，使得生產(chǎn)和消費成為世界性。d.文化具有鮮明的消費性、流行性和娛樂性。②國際旅游的出現(xiàn)得益于“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁”③全球化使旅游地形象是被旅游產(chǎn)業(yè)“制造”出來的。地方化是旅游地在市場競爭中持續(xù)獲得收益的關(guān)鍵。④旅游地形象是迎合來自發(fā)達地區(qū)游客的審美和消費偏好而預(yù)設(shè)的地方“神話”，是全球化和地方化的共同結(jié)果，是文化殖民主義的一個具體表現(xiàn)。⑤旅游地形象的表征是游客的審美與消費偏好決定的，也得到社會制度的支持。（元陽梯田由一個稻作生產(chǎn)系統(tǒng)發(fā)育成為一個疊加了旅游功能的新的人地系統(tǒng)，是社會表征的結(jié)果。）旅游中的本真性本真性理論

（1）客觀的本真性：對原作真實性的認(rèn)知體驗。①Boorstin：（大眾）旅游者所經(jīng)歷的是被旅游產(chǎn)業(yè)設(shè)計好的、失真的旅游體驗。②MacCannell：旅游者正因為身邊社會的不真實，才會去尋求旅行的意義—到目的地去尋找本真性。所以他將旅游者稱為“世俗的朝圣者”。建構(gòu)的本真性①絕對客觀的真實是不存在的。②真實是主觀被投射的，是一種象征意義上的。因而同一產(chǎn)品往往被賦予多種不同的真實性。③旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費者根據(jù)自己的想像、期望、偏好、信仰和權(quán)力賦予產(chǎn)品某種真實性。④真實性是一個逐步發(fā)展的過程，最初被認(rèn)為是虛假的東西很可能最終會成為“新增的真實”后現(xiàn)代的本真性①對原作的真實性與否不再關(guān)心。②認(rèn)為人們追求的是一種超真實的“仿真”世界。③認(rèn)同人造物、仿制品。（4）存在的本真性：被旅游活動激發(fā)的存在狀態(tài)。它與目的地是否真實無關(guān)，而是旅游者借助旅游活動或旅游客體尋找本真的自我。①個體內(nèi)部的本真性：身體感覺：身體從勞動中被控制的客體轉(zhuǎn)化為旅游中的主體，體現(xiàn)了個體的本真性。b.自我認(rèn)同：日常生活中無法達到的“自我實現(xiàn)”反而可能在旅游過程中獲得。②個體之間的本真性：家庭旅行：強化家庭團結(jié)和歸屬感。b.旅游者共同體：成員的原有社會角色消失，而轉(zhuǎn)化為平等、友好的真實關(guān)系。批評：民族旅游中，客體的本真性比主體的本真性更為重要；客體的本真性與主體的本真性還是有一定聯(lián)系。定制的本真性①客體的本真性與主體的本真性可以相互轉(zhuǎn)化。②對于“家”的追求是第三種本真性追求，是聯(lián)系另兩種本真性的紐帶。③旅游者試圖在異地尋找“家”的愿望在家庭客棧中得以實現(xiàn)。這里的“家”是創(chuàng)造出來的，既與客體環(huán)境相聯(lián)系，又是根據(jù)自己的想像建構(gòu)出來的。因而是由客體與主體共同建構(gòu)的。（6）互動本真性：游客參與和東道主的合作共同構(gòu)成旅游的本真性。①主人：代表本地文化與傳統(tǒng)的世居居民。②陌生人：游客。③好客文化來自于原始部落對陌生人的崇拜。④互動本真性的三種情形：a.游客與主人情感均為真實，且互相認(rèn)同這一真實性。b.游客情感真實，主人表演，但互相認(rèn)同這一真實性。c.游客與主人都虛假，互不認(rèn)同真實性。討論：由于游客的個體差異，他們對“家”的想像也是不同的。那么定制的真實性就是多元的。能否為游客提供一個共同認(rèn)同的“家”？如何實現(xiàn)？本真性理論的應(yīng)用（1）本真性與旅游動機和旅游體驗①MacCannell將旅游景觀系統(tǒng)的“舞臺真實場合”解釋為6種類型：a.前臺，即旅游者極力回避的社會空間。b.旅游前臺，即經(jīng)過加工和裝飾后，在“形式和功能”上“貌似后臺”的旅游社會空間。c.經(jīng)過徹底地組織包裝而看起來完全像后臺的一個前臺。d.對既不表演也不觀看的局外人(即當(dāng)?shù)厝?開放的后臺空間。e.經(jīng)過簡單準(zhǔn)備可供游人“進入”和“觀賞”的后臺。f.后臺，即可喚起旅游意識和神秘遐想的社會空間。②Pearce等認(rèn)為，對本真性的體驗還取決于旅游者和當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系。當(dāng)二者交流順暢時，旅游者在前臺所體驗的真實性與在后臺體驗的可能完全一樣。③游客是否滿意其旅游經(jīng)歷不僅取決于旅游地的環(huán)境，還取決于游客對當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知，以及個人對本真性的不同需要。本真性與文化商品化①破壞說：商品化的文化產(chǎn)品喪失了對當(dāng)?shù)鼐用竦膬?nèi)在含義，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)者的熱情降低。b.文化有靜態(tài)形式（物質(zhì)產(chǎn)品）、日常習(xí)俗和動態(tài)形式（節(jié)日、儀式）等。在旅游過程中，所有文化形式都會經(jīng)歷文化涵化和變遷，都會有不同程度的改變。文化商品化割斷了藝術(shù)形式與其原有涵義之間的關(guān)聯(lián)。②保護說：a.在面向外來游客時，文化生產(chǎn)者可能會在產(chǎn)品中加入一些新奇而本真的元素來吸引他們。但是這并不一定會破壞產(chǎn)品的內(nèi)涵，原有內(nèi)涵成為民族或文化身份的標(biāo)志。因此，旅游市場化有助于保護瀕臨消失的文化。b.為旅游者進行的演出并不影響儀式對于前兩種觀眾的意義。通過表演增加居民收入，增強了表演技巧，改進了表演設(shè)施，實際上有助于保護文化。③階段說：Sharpley認(rèn)為一些文化產(chǎn)品即使是為游客生產(chǎn)的，仍然被游客視為真實的。b.文化本來就不是一成不變的，并有多種表現(xiàn)方式。c.決定將文化商品化的不在于消費者，而是生產(chǎn)者。d.本真性與文化商品化不一定是互相排斥的，文化商品化更可能是文化發(fā)展的必經(jīng)階段。本真性與遺產(chǎn)旅游①在社會衰落和分裂狀況下的一種精神追求。遺產(chǎn)旅游正是要體現(xiàn)過去的“真實”，這種“真實”并非過去的客觀真實，而是對過去的現(xiàn)代演繹。②游客自我真實性營造的三種類型：a.強化對比：反思過去和今天的差別。b.認(rèn)知感受：人們獲得以前不知道的新信息。c.懷舊聯(lián)想：將個人體驗與記憶相聯(lián)系。討論：遺產(chǎn)旅游中凈化和美化歷史的現(xiàn)象是誰的錯？原因：游客的心理需求：趨利避害，追求美好；現(xiàn)代人的娛樂觀念：對悲傷歷史的回避；大眾旅游的普遍；歷史的真相服從于意識形態(tài)的需要。觀點：歷史的原貌不可能和今天仍然完全一樣，對歷史的適當(dāng)簡化以方便游客需要是可以的，但不能隨意改寫歷史。遺產(chǎn)旅游應(yīng)該保留遺產(chǎn)歷史文化內(nèi)涵，去除大眾娛樂元素;不是刻意地去復(fù)制一個主題，而是還原原貌，讓游客自己去辨識其中的歷史。批評：游客看到的真實，只是對過去的現(xiàn)代演繹，是按照游客需要仿制的真實。贊成：文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造是“新歷史主義”手法，促進了民族文化的連續(xù)性和民族自我認(rèn)同意識。真實性的鑒定①四個主體：政府、旅游經(jīng)營者、游客、社區(qū)居民②游客對旅游產(chǎn)品真實性的認(rèn)定程度不一：a.同一游客對不同產(chǎn)品。b.不同游客對同一產(chǎn)品。c.同一游客對同一產(chǎn)品的不同消費階段。③好客旅游地的生命周期：a.早期：傳統(tǒng)的好客，雙方認(rèn)同。b.初期：旅游介入的好客文化，雙方基本認(rèn)同。c.中期：過度商業(yè)化背景下的好客表演，游客認(rèn)同度降低。d.后期：極度商業(yè)化的好客表演，部分游客因不認(rèn)同而放棄，部分游客認(rèn)同。④民俗旅游是大眾旅游產(chǎn)品，無法也無必要追求與遺產(chǎn)保護同等的真實度，民俗旅游產(chǎn)品應(yīng)該針對目標(biāo)市場來安排。⑤五個關(guān)系：a.自發(fā)性還是商業(yè)性：本身是對立關(guān)系，但商業(yè)性也會成為保護文化資源、復(fù)興本土文化的一種機制。b.經(jīng)濟發(fā)展還是文化保護：盡管開發(fā)可能會使文化面臨風(fēng)險，但是經(jīng)濟發(fā)展也能使本地居民受益，從而強化文化保護。c.社區(qū)自主還是政府主導(dǎo)：只有社區(qū)居民真正認(rèn)識到自身文化的價值，才會在旅游發(fā)展中保護文化。政府主導(dǎo)的旅游開發(fā)必須與社區(qū)進行充分的協(xié)商。d.文化演變還是博物館化：傳統(tǒng)文化是演變的，靜態(tài)的展演不是活的文化，只是某種符號化的文化或文化象征物。e.大眾旅游還是文化可持續(xù)性發(fā)展：大眾旅游會直接引起社區(qū)環(huán)境的退化和文化沖擊，但是通過前臺和后臺文化的區(qū)分，避免了本民族珍貴的文化遺產(chǎn)受到損害；f.人造景觀或場所表演還可以起到疏導(dǎo)游客，避免文化或環(huán)境敏感地區(qū)受到來自大眾旅游的壓力。總結(jié)：1.本真性反映了現(xiàn)代游客“好惡交織”的心理。2.雖然商品