“人民教育家”-陶行知課件

人民教育家——陶行知（1891-1946）

中國(guó)近代杰出的教育思想家，卓越的民主主義戰(zhàn)士，偉大的愛(ài)國(guó)主義者，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他躬親教育實(shí)踐30年，著述700多萬(wàn)字，創(chuàng)立了“生活教育”理論，給后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

人民教育家——陶行知中國(guó)近代杰出的教育思主要內(nèi)容陶行知生平介紹陶行知的主要教育實(shí)踐陶行知主要教育思想介紹陶行知的思想影響陶行知的人格魅力名人評(píng)價(jià)主要內(nèi)容陶行知生平介紹生平介紹陶行知，徽州歙縣人，原名文濬。一生三次改名。陶行知生活的年代，是祖國(guó)的危難之際，多事之秋。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，中國(guó)由一個(gè)閉關(guān)自守的封建社會(huì)，到被帝國(guó)主義列強(qiáng)們用槍炮打開(kāi)國(guó)門，被迫對(duì)外開(kāi)放，成為一個(gè)半殖民地、半封建的社會(huì)。生活在這樣一個(gè)時(shí)代的陶行知，親眼見(jiàn)到生活在社會(huì)最底層的廣大勞動(dòng)人民特別是占中國(guó)人口80%以上的農(nóng)民們過(guò)著貧窮、愚昧、落后，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，出過(guò)洋的他親眼見(jiàn)到了世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家中的先進(jìn)的東西。先進(jìn)國(guó)家與落后國(guó)家之間的強(qiáng)烈反差，重重地刺激著陶行知那顆憂國(guó)憂民的心。陶行知1891年10月18日生于安徽歙縣,5歲入蒙館，14歲入本地教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂，他在睡覺(jué)的宿舍墻上，揮筆寫下了“我是一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)”的豪言壯語(yǔ)

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生平介紹陶行知，徽州歙縣人，原名文濬。一生三次改名。1914年，他以總分第一名的成績(jī)畢業(yè)于南京金陵大學(xué)中文系。在他寫的畢業(yè)論文《共和精義》中，他寫道：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見(jiàn)，非教育不除；精忠，非教育不出?！边@表明他已深刻地認(rèn)識(shí)到教育在提高人民素質(zhì)和促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步發(fā)達(dá)的地位和作用，同時(shí)也反映了他已基本確立了投身教育，報(bào)效祖國(guó)的思想和志向。畢業(yè)后他赴美留學(xué)。他先是在伊利諾大學(xué)學(xué)市政，半年后便毅然轉(zhuǎn)學(xué)哥倫比亞大學(xué)，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國(guó)教育家研究教育。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到學(xué)市政只能做官，不能救國(guó)。1917年畢業(yè)后，他毅然謝絕校方請(qǐng)他繼續(xù)留學(xué)深造的邀請(qǐng)，踏上了投身教育，報(bào)效祖國(guó)的神圣之路。他在歸國(guó)時(shí)乘坐的船上，與同學(xué)們暢談自己今后的抱負(fù)，豪邁地說(shuō)：“我要使全體中國(guó)人都有受教育的機(jī)會(huì)”。1914年，他以總分第一名的成績(jī)畢業(yè)于南京金陵大學(xué)中文系。在1917年，學(xué)成歸國(guó)，時(shí)值國(guó)內(nèi)發(fā)起以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)。一方面介紹西方思想，一方面反對(duì)儀型他國(guó)。

1921年底和蔡元培發(fā)起成立中華教育改進(jìn)社。反對(duì)外國(guó)文化侵略，主張教育改革。

1923年，與晏陽(yáng)初發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)，推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)，赴各地開(kāi)辦平民識(shí)字處，讀書處，平民學(xué)校。

1927年，成立曉莊實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校要想普及教育，就必須使平民教育下鄉(xiāng)，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。陶行知號(hào)召人們加入這個(gè)運(yùn)動(dòng)，“一心一意地為中國(guó)鄉(xiāng)村開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新生命”。

1917年，學(xué)成歸國(guó)，時(shí)值國(guó)內(nèi)發(fā)起以民主和科學(xué)為旗幟

在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了“生活教育”理論，要點(diǎn)是“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”、“在做中學(xué)”。

1932年，陶行知總結(jié)曉莊師范的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在上海創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)。制定了“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”的宗旨，招收當(dāng)?shù)剞r(nóng)民子弟入團(tuán)，上午學(xué)習(xí)文化知識(shí)，下午參加生產(chǎn)勞動(dòng)。晚上由兒童團(tuán)員請(qǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)友到工學(xué)團(tuán)辦的茶園里談?wù)撎煜麓笫拢€由兒童團(tuán)員講故事，當(dāng)小先生。后來(lái)這種“即知即傳”的“小先生制”在全國(guó)的二十多個(gè)省市中廣泛推行，在上世紀(jì)三四十年代的普及教育和掃除文盲運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用。

1935年冬，“一二·九”運(yùn)動(dòng)后，陶行知徹底改變立場(chǎng)，以飽滿的愛(ài)國(guó)熱情參與發(fā)起成立了上海文化界救國(guó)會(huì)、國(guó)難教育社，還與宋慶齡、鄒韜奮等著名人士發(fā)起成立了全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)。1936年7月，擔(dān)任救國(guó)會(huì)主席，出訪歐亞非28國(guó)，爭(zhēng)取華人及國(guó)際友人支持中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了“

1939年7月，在周恩來(lái)和許多共產(chǎn)黨員的支持下，陶行知在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，他在重慶創(chuàng)辦的社會(huì)大學(xué)成了一座民主革命的堡壘，他發(fā)表了一系列文章，無(wú)情地揭露和抨擊國(guó)民黨推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方針，即民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。

1946年4月，陶行知來(lái)到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)。不久，著名民主戰(zhàn)士李公仆、聞一多被國(guó)民黨特務(wù)暗殺，陶行知異常激憤，到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號(hào)。陶行知被列為第三個(gè)暗殺目標(biāo)，他無(wú)所畏懼，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，始終站在民主運(yùn)動(dòng)的最前列。同年7月25日，陶行知因?yàn)閯诶圻^(guò)度和受刺激過(guò)深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。1939年7月，在周恩來(lái)和許多共產(chǎn)黨員的支持下，陶行主要教育實(shí)踐活動(dòng)1916-1923推行杜威的實(shí)用主義教育，以高等教育為陣地；1923-1926投身平民教育運(yùn)動(dòng)；1926-1930實(shí)行鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)；“中國(guó)教育的新曙光”。并立下宏愿“籌措100萬(wàn)元基金，征集100萬(wàn)名同志，提倡開(kāi)設(shè)100萬(wàn)所學(xué)校，改造100萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”；培養(yǎng)康健的身體，農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣，改造社會(huì)的精神的鄉(xiāng)村教師。1931-1935積極推行普及科學(xué)教育運(yùn)動(dòng)。在上海創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)，自然學(xué)園，兒童科學(xué)通訊學(xué)校等，主編“兒童科學(xué)叢書”；1935-1946投身抗日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。出訪28國(guó)，發(fā)表抗日宣言，1938年成立戰(zhàn)時(shí)教育協(xié)會(huì)，1939年成立育才學(xué)校，1941年參與發(fā)起民主政團(tuán)同盟，1945年成立社會(huì)大學(xué)主要教育實(shí)踐活動(dòng)1916-1923推行杜威的實(shí)用主義教育，以生活教育理論“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。其基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。生活教育理論“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。其基本

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！保谟谝髷U(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。

“教學(xué)做合一”關(guān)于創(chuàng)造教育思想

創(chuàng)造教育思想是陶行知先生教育思想寶庫(kù)中的重要部分。早在六七十年前,陶行知先生作為先行者就探索了創(chuàng)造教育的規(guī)律性,在《創(chuàng)造的教育》(1933年3月)、《創(chuàng)造宣言》(1943年10月)、《創(chuàng)造的兒童教育》(1944年12月)、《敲碎兒童的地獄、創(chuàng)造兒童的樂(lè)園》(1944年12月)、《實(shí)施民主教育的提綱》(1945年9月)等一系列講話和文章中全面系統(tǒng)地闡述了對(duì)少兒進(jìn)行創(chuàng)造教育的內(nèi)在邏輯和真諦,闡釋了創(chuàng)造教育的規(guī)律。關(guān)于創(chuàng)造教育思想1、認(rèn)識(shí)兒童的創(chuàng)造力

陶行知先生創(chuàng)造教育思想是建立在相信兒童力量的基礎(chǔ)上的,他一貫認(rèn)為小孩子有不可思議的力量。在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中,陶行知先生說(shuō):“小孩子有力量,不但有力量,而且有創(chuàng)造力?！薄拔覀円嬲姓J(rèn)小孩子有創(chuàng)造力,才可以不被成見(jiàn)所蒙蔽。小孩子多少都有其創(chuàng)造的能力。”教育要在兒童自身的基礎(chǔ)上“培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力,使他長(zhǎng)得更有力量”,“教育不能創(chuàng)造什么,但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。”陶行知先生認(rèn)為創(chuàng)造力是兒童自身具備的,不是靠成人“創(chuàng)造”出來(lái)的,因此教育不能強(qiáng)加于孩子,而是要“了解兒童的能力需要”,“客觀的根據(jù)他們的需要能力以宣導(dǎo)他們的欲望而啟發(fā)他們的自覺(jué)的活動(dòng)。”1、認(rèn)識(shí)兒童的創(chuàng)造力2、解放兒童的創(chuàng)造力陶行知先生認(rèn)為兒童是有力量、有創(chuàng)造力的,教育的作用和任務(wù)首先是把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái),因此他提出解放兒童的創(chuàng)造力。(六大解放)(1)解放小孩子的頭腦。陶先生認(rèn)為兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想層層裹頭布包纏了起來(lái)。我們要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力,先要把兒童的頭腦從迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)。只有把束縛思想的種種裹頭布一塊一塊撕下來(lái),中華民族的創(chuàng)造力才可以突圍而出,兒童的創(chuàng)造力才能夠得到發(fā)展。2、解放兒童的創(chuàng)造力(2)解放小孩子的雙手。“人類自從腰骨豎起,前腳變成一雙可以自由活動(dòng)的手,進(jìn)步便一天千里,超越一切動(dòng)物。自從這個(gè)劃時(shí)代的解放以后,人類乃能創(chuàng)造工具武器文字,并用以從事于更高之創(chuàng)造。”這是陶行知先生對(duì)人的雙手在創(chuàng)造活動(dòng)中重要意義的充分肯定?；谶@種認(rèn)識(shí),他極力主張解放孩子的雙手,認(rèn)為不許小孩子動(dòng)手、動(dòng)手就打手心的做法是摧殘兒童的創(chuàng)造力。(3)解放小孩子的嘴。小孩子有問(wèn)題要準(zhǔn)許他們問(wèn),從問(wèn)題的解答里,可以增進(jìn)他們的知識(shí)。陶先生曾寫過(guò)一首詩(shī)說(shuō)明這個(gè)道理:“發(fā)明千千萬(wàn),起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人,過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧,愚者問(wèn)得笨。人力勝天工,只在每事問(wèn)?！彼J(rèn)為,小孩子得到言論自由,特別是問(wèn)的自由,才能充分發(fā)揮創(chuàng)造力。(2)解放小孩子的雙手。(4)解放小孩子的空間。陶先生認(rèn)為創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間,才能搜集豐富的資料,擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界,以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力。因此他極力主張解放小孩子的空間,讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會(huì)中之士、農(nóng)、工、商、三教九流,自由的對(duì)宇宙發(fā)問(wèn),與萬(wàn)物為友,并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。(5)解放兒童的時(shí)間。陶先生批評(píng)一般學(xué)校把兒童的全部時(shí)間占據(jù),使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向。因此,他極力主張要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間之解放,學(xué)校不要把兒童的時(shí)間排得太緊,這樣,兒童才能有時(shí)間去接受大自然和大社會(huì)的寶貴知識(shí)。(6)解放兒童的眼睛。要使孩子能看,敲碎封建的有色眼鏡,教大家看事實(shí)。陶行知先生認(rèn)為有了這六大解放,少年兒童的創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來(lái)。(4)解放小孩子的空間。3、為兒童創(chuàng)造力的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)最佳環(huán)境

陶行知先生非常重視環(huán)境在創(chuàng)造教育中的作用。他認(rèn)為“發(fā)揮或阻礙,加強(qiáng)或削弱,培養(yǎng)或摧殘這創(chuàng)造力的是環(huán)境。”要努力創(chuàng)設(shè)有利于兒童創(chuàng)造力發(fā)揮的最佳環(huán)境。這里所指的環(huán)境既包括了物質(zhì)的,也包括了精神的?！白罴循h(huán)境”就是要在物質(zhì)和精神上為兒童進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)提供條件。

(1)物質(zhì)環(huán)境從“六大解放”的思想出發(fā),在物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上,陶先生特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境布置要立足于兒童的活動(dòng),為兒童準(zhǔn)備他們喜歡的、多變化的、能夠用來(lái)進(jìn)行各種創(chuàng)造活動(dòng)的玩教具,并且要就地取材,廣泛利用自然物。3、為兒童創(chuàng)造力的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)最佳環(huán)境(2)精神環(huán)境良好

提倡民主,主張寬容了解兒童。陶行知先生提出,創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。他說(shuō):“如果要大量開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力,大量開(kāi)發(fā)人礦中之創(chuàng)造力,只有民主才能辦到,只有民主的目的,民主的方法才能完成這樣的大事?！?/p>

禁止虐待兒童,尤其是精神虐待。陶行知先生在《敲碎兒童的地獄,創(chuàng)造兒童的樂(lè)園》一文中對(duì)兒童教育工作提出十點(diǎn)建議,其中第一條就是要“解除兒童的恐怖”,“保護(hù)精神之安寧”。他提出要革除體罰,改良趕考,注意啟發(fā),使小孩接受教育的時(shí)候有求學(xué)之樂(lè)趣,而無(wú)不必要之恐怖與煩惱。

陶行知先生還批評(píng)大人的兩種極端心理有害于兒童,一是忽視,二是期望太切。他認(rèn)為“合理的教導(dǎo)是解除兒童痛苦、增進(jìn)兒童幸福之正確路線?！睈?ài)孩子，師生平等。(2)精神環(huán)境良好

1934年5月陶行知先生提出教師必須來(lái)到小孩子隊(duì)伍,“發(fā)現(xiàn)”、“了解”、“解放”、“信仰”、“變成”小孩的要求。師生合作共同創(chuàng)造,教師就要跟學(xué)生學(xué)。“你要教你的學(xué)生教你怎樣去教他。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教,你便不知道他的環(huán)境,不知道他的能力,不知道他的需要;那么,你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。”

陶先生認(rèn)為不愿向小孩學(xué)習(xí)的人,不配做小孩的先生。因?yàn)椴幌蛐『W(xué)習(xí)就不懂小孩的心理、小孩的問(wèn)題、小孩的困難、小孩的愿望、小孩的脾氣,就不能知道小孩的力量,不能發(fā)揮出他們的創(chuàng)造力。他把“跟小孩子學(xué)習(xí)”做為完成做民主教師的資格之一,否則就是專制教師,而專制教師是創(chuàng)造教育所不需要的。1934年5月陶行知先生提出教師必須來(lái)到小孩子隊(duì)伍,“發(fā)4、以大無(wú)畏的創(chuàng)造精神開(kāi)展創(chuàng)造教育。

要辦創(chuàng)造教育,必須有創(chuàng)造精神。大無(wú)畏的創(chuàng)造精神是創(chuàng)造教育的力量源泉。

什么是創(chuàng)造精神?陶先生在《第一流的教育家》一文中說(shuō):“敢探未發(fā)明的新理,即是創(chuàng)造精神;敢入未開(kāi)化的邊疆,即是開(kāi)辟精神。”這里首先是一個(gè)“敢”字,“在教育界,有膽量創(chuàng)造的人,即是創(chuàng)造的教育家;有膽量開(kāi)辟的人,即是開(kāi)辟的教育家,都是第一流的人物”要?jiǎng)?chuàng)造就要有堅(jiān)強(qiáng)的意志,犧牲的精神,求實(shí)的態(tài)度。要有“大無(wú)畏之斧”,“智慧之劍”,“金剛之信念與意志”。陶先生提倡的創(chuàng)造精神是和求實(shí)的態(tài)度緊密聯(lián)系在一起的。它主張象屋檐水一樣,一點(diǎn)一滴,滴穿階沿石。他說(shuō):“點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造,但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為,呆望著大創(chuàng)造從天而降?！?、以大無(wú)畏的創(chuàng)造精神開(kāi)展創(chuàng)造教育。陶行知對(duì)教師的認(rèn)識(shí)陶行知高度重視現(xiàn)代教育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，創(chuàng)造性地提出了“教師是社會(huì)的改造者”的觀點(diǎn)，把教師的地位提高到以往任何社會(huì)都無(wú)法相比的高度。陶行知認(rèn)為：“教育就是生活的改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)。”“教師之好壞，簡(jiǎn)直可以影響到國(guó)家的存亡和世運(yùn)之治亂?！碧招兄獙?duì)教師的認(rèn)識(shí)陶行知高度重視現(xiàn)代教育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)陶行知之所以把教師看成“社會(huì)的改造者”，因?yàn)樗羁陶J(rèn)識(shí)到教師工作的“育人性”特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到“育人”工作對(duì)改造社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步有巨大的作用。第一，“教育是教人化人”，改造社會(huì)。他認(rèn)為“改造了個(gè)人便改造了社會(huì)”,“改造社會(huì)而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心，……便不是徹底的改造社會(huì)”。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)教師要有改造社會(huì)的精神。第二，“教師的人格影響于學(xué)生和鄉(xiāng)村人民很大”，高尚的教師人格可以把“原有社會(huì)的惡習(xí)慣、壞事情統(tǒng)統(tǒng)革除掉，把我們心中理想的新社會(huì)實(shí)現(xiàn)出來(lái)。陶行知之所以把教師看成“社會(huì)的改造者”，因?yàn)樗羁陶J(rèn)識(shí)到教師第三，“活的教師”能用“活的方法”（即教學(xué)做合一的方法）“產(chǎn)生活的學(xué)生，活的國(guó)民”?！盎畹泥l(xiāng)村教師要有農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神。他要運(yùn)用環(huán)境里的活勢(shì)力，去發(fā)展學(xué)生活的本領(lǐng)——征服自然改造社會(huì)的活本領(lǐng)”。他“要教人生利。他要叫荒山成林、叫瘠地長(zhǎng)五谷。他要教農(nóng)民自主、自治、自立。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓?lè)園，村民都變?yōu)榭鞓?lè)的活神仙。第四，教師能用科學(xué)知識(shí)去“教民造富，教民均富，教民用富，教民知富，教民拿民權(quán)以遂民生而保民族。教人少生小孩子，教人創(chuàng)造富的社會(huì)，教人建立平等互助的世界”。第三，“活的教師”能用“活的方法”（即教學(xué)做合一的方法）“產(chǎn)五，陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教育只向?qū)W生“傳道、授業(yè)、解惑”,有些教師只教書，不育人的現(xiàn)象，特別提出了教師的作用是“教人做人”,“教人做好人”,“做現(xiàn)代人”，做“人中人”,“做一個(gè)整個(gè)的人”,“教人求真”,“學(xué)做真人”。教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，前進(jìn)的引路人。綜上所述，陶行知對(duì)教師地位作用的評(píng)價(jià)關(guān)系到文明風(fēng)尚的形成，人才的培養(yǎng)，國(guó)民素質(zhì)的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家民族的富強(qiáng)，人類的進(jìn)步等等，是全面深刻的。為此，他提出尊師重教的呼吁。他說(shuō)：“農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平?！薄白饚熤亟獭币舱墙裉鞂?shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略所必須致力的一個(gè)方面五，陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教育只向?qū)W生“傳道、授業(yè)、解惑”,有些教陶行知的人格魅力“萬(wàn)世師表”，“一代完人”——知識(shí)分子道德超凡脫俗的儀型典范

凡對(duì)陶行知先生有所了解的人都會(huì)翹起大拇指稱贊：陶先生不僅學(xué)問(wèn)是一流的，其人品也是一流的，他實(shí)在是我們不可多得的萬(wàn)世師表。，他的“思想是正確的，見(jiàn)識(shí)是高超的，志愿是宏大的，意志是堅(jiān)強(qiáng)的，生活是刻苦的，做事是勇敢的，對(duì)人是誠(chéng)懇的?！彼麨槿艘皇?，贏得了同行、同仁、同事、同志、同鄉(xiāng)、同學(xué)們的一致好評(píng)，甚至馮玉祥將軍稱贊他“利他無(wú)我超孔子”，是個(gè)超級(jí)圣人。陶行知的人格魅力“萬(wàn)世師表”，“一代完人”——知識(shí)分子道德超“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”——淡泊名利，真心為民的人生之路上個(gè)世紀(jì)初的舊中國(guó)，有如此高學(xué)歷的海歸派鳳毛麟角，他完全可以青云直上，輕松享受高官厚祿，過(guò)榮華富貴的生活。事實(shí)上，先后許多知名大學(xué)聘他當(dāng)教授，甚至請(qǐng)他當(dāng)校長(zhǎng)，以至政府任他當(dāng)安徽省教育廳長(zhǎng)，他都沒(méi)有去，而是斷然脫下西裝革履，坦然穿上布衣草鞋，與富翁生活作別，與闊人教育決裂，甘心情愿、安之若素地自入貧困，毅然決然地走到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村去辦幼稚園、辦小學(xué)、辦難童學(xué)校和職業(yè)學(xué)校，而且飽受經(jīng)濟(jì)拮據(jù)之苦和橫遭官方壓制、刁難。

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”——淡泊名利，真心為民的人生之“愛(ài)滿天下”——畢生踐行的人生信條他不僅愛(ài)自己的學(xué)生如自己的孩子，無(wú)私的幫助自己國(guó)家的老百姓，而且還無(wú)私的援助全世界的勞苦大眾。盡管自己辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)也很緊張，但當(dāng)他聽(tīng)到印度遭災(zāi)后，當(dāng)即發(fā)動(dòng)師生以開(kāi)荒所得折成現(xiàn)金，寄給印度的災(zāi)民。陶先生終生愛(ài)民、親民，具有任勞任怨、勤勉不懈、吃苦耐勞的“牛脾氣”，在他的身上詩(shī)人的浪漫和熱情與牛一般的腳踏實(shí)地精神得到了最完美的體現(xiàn)?！皭?ài)滿天下”——畢生踐行的人生信條“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”——身體力行的做人準(zhǔn)則他對(duì)“求真、做真人”的要求一是要求知，學(xué)真本領(lǐng)，探求真理，為真理獻(xiàn)身；二是要具有真善美的人格，做高尚的人；三是不做人上人，也不做人下人，應(yīng)做人中人，以人民利益為至高。

“敬其所長(zhǎng)，恕其所短”；“義則居先，利則居后”——嚴(yán)律己、寬待人的博大胸懷遠(yuǎn)涉重洋，十萬(wàn)里征程，自費(fèi)出國(guó)交流——奮斗不息、一塵不染的精神境界“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”——身體力行的做人準(zhǔn)則“尊師不唯師”——追求真理，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、勇于創(chuàng)新的精神

陶先生“尊師而不唯師”的精神也不失為我們的楷模。他曾經(jīng)以王陽(yáng)明“知行合一”的哲學(xué)為師，以至把自己的名字叫成“知行”。后來(lái)在實(shí)踐中發(fā)覺(jué)這個(gè)老師的“知行合一”理論并不符合實(shí)際，而且長(zhǎng)期謬誤流傳，害了不少文化人，于是將這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)了個(gè)顛倒，改為“行知合一”，并把自己的名字也改為“行知”，