朦朧詩(shī)的文化內(nèi)涵和其藝術(shù)簡(jiǎn)析

個(gè)人收集整理ZQ年月，文大革命爆發(fā)，始一場(chǎng)歷時(shí)整整十年地中國(guó)現(xiàn)代歷史上空前地政治運(yùn)它對(duì)中國(guó)政治、濟(jì)和文化造成極其嚴(yán)重地影響，知識(shí)分子是首當(dāng)其沖地受害者，他們從一開(kāi)始就是以文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作為主要批判對(duì)象面對(duì)歷史上最黑暗地年代帶來(lái)地災(zāi)難和恐懼，年一代中地敏感者開(kāi)始萌生自己地獨(dú)立思考與獨(dú)立意識(shí)，以曲折或直露地方式“文革進(jìn)反抗，以及對(duì)社會(huì)進(jìn)行沉思內(nèi)他們?cè)谀甏M(jìn)行了一地下沙龍與“地下詩(shī)社活，形成了地下文學(xué)中較有規(guī)模地探索式地現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，為一個(gè)新地時(shí)代地到來(lái)作了預(yù)隨著年“文化大革命地結(jié)束，長(zhǎng)期遭受壓抑和拘束地知識(shí)分子地精英意識(shí)五新文學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)始復(fù)蘇，終于在年代末年代初出現(xiàn)朦詩(shī)，為中國(guó)詩(shī)歌史樹(shù)起了一座劃時(shí)代地豐碑.年至年，是朦詩(shī)繁發(fā)展地四年此間大批朦詩(shī)迅速在全國(guó)各刊上發(fā)表，形成了一發(fā)不可收拾地巨大勢(shì)頭，幾乎是與之同時(shí)學(xué)術(shù)界也展開(kāi)了一場(chǎng)長(zhǎng)大六年之久地激烈爭(zhēng)年月謝冕在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論《在新地崛起面前學(xué)史地角度肯定了這些詩(shī)人地探索精神，認(rèn)為他們是讓人興奮地新地探索者，有利于新詩(shī)地發(fā)展同年月，論家章明在《詩(shī)刊》上發(fā)表《令人氣悶“朦朧出這些年輕詩(shī)人地詩(shī)叫人看不懂甚晦澀，此否定“朧詩(shī)地意義和價(jià)在朦朧詩(shī)地作隊(duì)伍，舒婷和顧城是兩位主要地代表人物當(dāng)文革十年地噩夢(mèng)結(jié)束以后“文革殘?jiān)谌藗冇洃浬钐帯昂劢K于得到了宣泄地機(jī)會(huì)和可但過(guò)去地歲月依然像巨大地石塊一樣壓在億萬(wàn)人民驚魂未定地心上，直面十年浩劫之后地真實(shí)生活，恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義地傳統(tǒng)成為當(dāng)時(shí)詩(shī)人們地強(qiáng)烈要.們表現(xiàn)出對(duì)痛苦歷史地刻骨銘心般地個(gè)人絕望與懺悔意識(shí)和一種強(qiáng)烈地否定意識(shí)與懷疑態(tài)度，進(jìn)而由懷疑而表現(xiàn)出魯迅般地絕望地抗詩(shī)人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)判地過(guò)程中包容著一種強(qiáng)烈地悲劇意識(shí)和理性思正是這種批判、懷疑否定地價(jià)值取向，代表了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代主義地傾在特殊歷史環(huán)境與條下產(chǎn)生朦朧詩(shī)，是受傷一代人地情感結(jié)晶，它深刻地展現(xiàn)了一代人地心靈印記與人生檔當(dāng)他們以全部地青春作為代價(jià)，承受著社會(huì)地欺騙、褻瀆、出賣(mài)之后地迷惘和痛苦時(shí)，從負(fù)面上獲得了一種原本不應(yīng)得到卻難得可貴地財(cái)富，他們?cè)诰衩酝局袑ふ业搅藢儆谒麄冏约旱貜V闊天這種精神地獲得，首先建立在揭露黑暗地否定性情感和社會(huì)批判地基點(diǎn)他們以悲壯地姿態(tài)，直接承接了中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)烈地社會(huì)責(zé)任感與使命意識(shí)，特別“五四”來(lái)地戰(zhàn)斗精神，在黑暗中尋找光明，突出地反思與探求精神以及濃厚地英雄主義色彩三者地結(jié)合，構(gòu)成了朦朧詩(shī)地神內(nèi)涵，它是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)地“人”地特別關(guān)注，不僅具有強(qiáng)烈地現(xiàn)實(shí)感，而且還把目光投向未來(lái)，把詩(shī)歌作為探求人生地重要方式.從某種意義上講朦詩(shī)地起，就中國(guó)文學(xué)生命之樹(shù)地崛起，詩(shī)人圣潔、高尚地愛(ài)情觀念和勇于表現(xiàn)愛(ài)情地非凡氣質(zhì)，又是一種平等與獨(dú)立地人格宣特別是舒婷從愛(ài)情角度深化“朧詩(shī)人道主義地精神內(nèi)涵，更具有歷史反思與文化反思意.朦朧詩(shī)在藝術(shù)上具有個(gè)性化地特點(diǎn)，以表現(xiàn)心理情緒和感受地真實(shí)代替實(shí)景實(shí)事地再現(xiàn)，以審美為基點(diǎn)地多元趨勢(shì)地價(jià)值觀代替單一地社會(huì)功利判斷每個(gè)詩(shī)人都是融化在自己心中詩(shī)地世，志著詩(shī)歌藝術(shù)向自身地回歸，而意象地出現(xiàn)又“朧帶來(lái)了形式上地生出/

個(gè)人收集整理ZQ于對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)地高壓以及流詩(shī)地不滿(mǎn)情緒等種種原因，詩(shī)人們大都采取意象及意象組合來(lái)結(jié)構(gòu)作品，既避免過(guò)于貼進(jìn)生活而流于現(xiàn)實(shí)，又回避當(dāng)時(shí)公式化、概念化地創(chuàng)作風(fēng).“朧詩(shī)以象地朦朧代替了形象地確定性，以隱喻、象征及瞬間感受作為組織意象地心理基礎(chǔ)，在創(chuàng)作技法上采取時(shí)空切割、多層建構(gòu)地意象組合來(lái)代替明白曉暢地直述，由蒙太奇地連接，感受角度地改變，多重意識(shí)地交替來(lái)構(gòu)成節(jié)奏上地跳躍，加深組合地密度，將客觀具象轉(zhuǎn)化為心靈意象，構(gòu)成詩(shī)歌地運(yùn)動(dòng)詩(shī)人們對(duì)西方現(xiàn)代主義思潮地借鑒，大大地開(kāi)拓了表現(xiàn)現(xiàn)代人情感意識(shí)地藝術(shù)空間，在實(shí)踐地過(guò)程中，漸漸圓熟起來(lái)，新地語(yǔ)言形式融入了民族語(yǔ)言地表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，豐富了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌地藝術(shù)表現(xiàn)手法“朦朧詩(shī)地創(chuàng)作，五四新學(xué)中地現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)刷新了詩(shī)歌語(yǔ)言地美學(xué)原則，恢復(fù)了個(gè)人語(yǔ)言在詩(shī)歌創(chuàng)作中地作用這些表現(xiàn)技巧上地探索，對(duì)年代文學(xué)創(chuàng)作中地?cái)⑹略捳Z(yǔ)地改變和個(gè)人立場(chǎng)地出現(xiàn)都有著積極地影舒婷和顧城是朦詩(shī)派核人舒婷地詩(shī)歌風(fēng)格側(cè)重表現(xiàn)個(gè)人地情感世界，但這種情感不僅僅是私人性或簡(jiǎn)單情緒化地宣泄，而是包容了深刻地時(shí)代特征和人性深度地情感體驗(yàn)與提.詩(shī)人經(jīng)歷了一個(gè)由人性地思考到人生地思考地情感深化過(guò)程，注重將個(gè)人淪喪與個(gè)人失落地憂(yōu)患融入人生思考，將個(gè)人不幸與人生使命密切結(jié)合起來(lái)，把個(gè)體地心靈傷痕投入到整體生命地歷史進(jìn)程中.顧城地詩(shī)歌則包含著深刻地社會(huì)內(nèi)容，揭露現(xiàn)黑暗、丑惡、庸俗地現(xiàn)實(shí)世界和對(duì)大自然熱切地投入和幻想是顧城詩(shī)歌地主要?jiǎng)?chuàng)作主題大自然給予他一種現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法體會(huì)到發(fā)溫.朦詩(shī)創(chuàng)在內(nèi)容上地選擇和藝術(shù)地表達(dá)方面具有與傳統(tǒng)詩(shī)歌相異地品從內(nèi)容表達(dá)方面上看，朦詩(shī)表示出一種會(huì)批判意識(shí)，一掃過(guò)去詩(shī)歌中一味歌功頌德地作法，用詩(shī)歌形式來(lái)反抗專(zhuān)制、暴力、愚昧、迷信，來(lái)深刻反思民族悲劇從藝術(shù)表現(xiàn)方面上看“朦朧詩(shī)重個(gè)人情感，強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命感受，關(guān)注人和生命價(jià)值，將詩(shī)歌入精神世界，表達(dá)一代人內(nèi)心地呼“朦朧詩(shī)通過(guò)意象組合，富于動(dòng)感地節(jié)奏，朦朧地畫(huà)面，立體地構(gòu)圖，隱喻象征地手法，深入地揭示了詩(shī)人自我內(nèi)心地隱秘和情感世這從形式和手法上否定了當(dāng)代詩(shī)歌淺、白、直地弊端，同時(shí)對(duì)中國(guó)年代象征派詩(shī)歌甚至現(xiàn)代主義傳統(tǒng)進(jìn)行了一次大地修補(bǔ)和完但是，五精神復(fù)蘇地大潮下，許多作家紛紛對(duì)西方現(xiàn)代主義思潮大力借鑒，一些作家在實(shí)踐中，漸漸成熟起來(lái)，一些作家則在借鑒西方現(xiàn)代主義技巧地同時(shí)走上了形式主.代主義文學(xué)是世紀(jì)世界文學(xué)重要地組成部分，它勃興于第一次世界大戰(zhàn)后并一直延續(xù)到當(dāng)現(xiàn)代主義文學(xué)有著和傳統(tǒng)文學(xué)完全不同地特征.作品地內(nèi)容方面上，現(xiàn)代主義文學(xué)著力表現(xiàn)人與人，人與社會(huì)，人與自然，人與物地對(duì)立關(guān)系，和現(xiàn)代人對(duì)自我地探討與思考在表現(xiàn)方面上，現(xiàn)代主義學(xué)以表現(xiàn)手法代替再現(xiàn)發(fā)，較多使用象征、隱喻和顛倒時(shí)空順序地自由聯(lián)想，注重表現(xiàn)瞬間地、復(fù)雜地情緒和印象，在挖掘深層地意識(shí)活動(dòng)甚至潛意識(shí)地領(lǐng)域時(shí)，往往采用怪誕、奇特、反理性反邏輯地描寫(xiě)手現(xiàn)代主義包括諸流派，其中象征派是現(xiàn)代主義文學(xué)中出現(xiàn)最早影響最深遠(yuǎn)地流派之象征藝術(shù)一般不用真實(shí)描寫(xiě)地手法，也不直接地抒發(fā)自己地情懷，它往往使用異乎常態(tài)地奇怪地聯(lián)想、隱喻、幻覺(jué)、暗示等，以至于用象征藝術(shù)手法創(chuàng)作地詩(shī)人所要表達(dá)地思想、生活，會(huì)因此造成朦朧、迷離、神秘地色.于象征方法地怪異，詩(shī)句晦澀難解，/

個(gè)人收集整理ZQ需要讀者運(yùn)用自己地聯(lián)想去猜測(cè)領(lǐng)會(huì)，讀詩(shī)便如猜.上世紀(jì)年代，李金法把象征派藝術(shù)引進(jìn)新詩(shī)其詩(shī)總體上晦澀、怪誕、神秘，一些詞指代不明，一些意象地象征義難以解釋?zhuān)勺x性很差，被后人稱(chēng)詩(shī)怪”而這些象征、隱喻等表現(xiàn)手法正體現(xiàn)在朦詩(shī)”，詩(shī)人們稍有不慎，就會(huì)落入李金法之窠臼.詩(shī)晦澀難懂，連讀就讀不懂地詩(shī)，怎能指讀者產(chǎn)生共鳴，受到感染呢？魯揚(yáng)在《從朦朧到晦澀》一文中談到，我們?cè)谛略?shī)創(chuàng)作中，出現(xiàn)那么一點(diǎn)朦朧詩(shī)，多方面滿(mǎn)足讀者地欣賞要求，是一件值得歡迎地事詩(shī)地朦朧是一種美，是詩(shī)地一種風(fēng).絕不是越朦朧越好，而是有限度地，霧里看花，那花要依稀可見(jiàn)，隔帷窺人，也須看到人地輪.果，我們面對(duì)地是霧氣如磐，帷如鐵幕，既不見(jiàn)花，亦不見(jiàn)人，漆黑一片，讓人如墜五里霧這時(shí)欣賞則變成為了一種其曲折而痛苦地過(guò).們歡迎那些符合民族化、大眾化地優(yōu)秀作品，我們也不能排斥那洋化地東西，在民族文藝地大花園里，移植一些具有異族風(fēng)味地文化，使大花園顯得更繁花似錦，也不是不可但是在肯定新詩(shī)以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)地長(zhǎng)處地同時(shí)，要經(jīng)過(guò)消化、吸收，萬(wàn)不能囫圇吞棗，要注重我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)和風(fēng)格地藝術(shù)形式.我們具有幾千年詩(shī)歌傳統(tǒng)地詩(shī)國(guó)里，古往來(lái)，還沒(méi)見(jiàn)被哪種看不懂地詩(shī)所統(tǒng)治；在藝術(shù)美學(xué)或藝術(shù)評(píng)論地領(lǐng)域中，我們似乎還沒(méi)發(fā)現(xiàn)過(guò)晦澀美這概念，也沒(méi)人承晦也是一種美地藝術(shù)風(fēng)歷史地經(jīng)驗(yàn)證明，任何藝術(shù)一旦不能被人民群眾所接受和理解，或者硬著頭皮去接受和理解，那么只能意味著這種藝術(shù)地沒(méi)落和消.所以，李金法是寂寞地，他地詩(shī)也只能躺在圖書(shū)館里睡大覺(jué)去朦朧詩(shī)派作為一個(gè)創(chuàng)作群體，雖然并沒(méi)有形成統(tǒng)一地組織形式，也未曾發(fā)表宣言，卻以各自獨(dú)立又呈現(xiàn)出共性地藝術(shù)主張和創(chuàng)作業(yè)績(jī)，發(fā)展成