廣東海洋大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》課件-第3章辯證唯物論的知識

第三章：辯證唯物論一、哲學(xué)的基本問題二、哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系三、哲學(xué)的基本問題四、哲學(xué)的基本形態(tài)廣東海洋大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》辯證唯物論從“世界的本質(zhì)是什么”這一哲學(xué)本體論問題出發(fā)，揭示哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵及理論意義，闡明人類哲學(xué)思想史始終貫穿著唯物主義與唯心主義的基本對立，始終交織著辯證法和形而上學(xué)、可知論與不可知論的斗爭。對應(yīng)教材；第一章：第一節(jié)主要內(nèi)容一、哲學(xué)的基本問題二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀三、辯證唯物主義的意識觀四、辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、哲學(xué)的基本問題（一）什么是世界觀、哲學(xué)（二）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（三）哲學(xué)的基本問題（四）哲學(xué)的基本形態(tài)（一）什么是世界觀、

什么是哲學(xué)

（思考：世界觀與哲學(xué)的關(guān)系）

世界觀:是人們對于整個世界的總的看法和根本觀點。

整個世界包括：自然界、人類社會、人類的精神領(lǐng)域。1.世界觀（“宇宙觀”）馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中

揭示：世界觀經(jīng)歷的三個歷史形態(tài)

第一：舊唯物主義世界觀（客體的或直觀的—符合人們的經(jīng)驗常識但人在世界之外，觀世界、描述世界）第二：唯心主義世界觀（世界是精神再現(xiàn)，夸大了精神的能動性）第三：馬克思主義世界觀（基于人的實踐活動，認(rèn)識整個世界）世界觀人生觀社會觀自然觀……關(guān)于世界觀：第一、世界觀所研究的問題是關(guān)于整個世界的最普遍問題；第二、世界觀對人的思想、行為起支配地位；第三、人人都有世界觀，但世界觀不等于哲學(xué)。2.哲學(xué)哲學(xué)（philosophy)，最初是來自古希臘文在古希臘文“哲學(xué)”是由“愛”和“智”兩個字組成，是愛智慧的意思。在漢語中“哲”字解釋為“聰明”、“智慧”的意思。中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人。

我國在進(jìn)入近代以后，才把這門學(xué)問稱為哲學(xué)在這之前，這門學(xué)問稱為：“玄學(xué)”（玄之又玄，眾妙之門）；“道學(xué)”（朝聞道，夕死可矣）；“理學(xué)”（道理，“存天理，滅人欲”）“形上學(xué)”（《易傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”.1870年前后，首先使用“哲學(xué)”這個詞。理論化世界觀哲學(xué)系統(tǒng)化

哲學(xué)：是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié).哲學(xué)的性質(zhì)：整體性、超驗性、統(tǒng)攝性哲學(xué)（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀（4)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)方法論：為人們認(rèn)識世界和改造世界提供最一般的方法和總的指導(dǎo)原則（區(qū)別于具體學(xué)科的方式方法）也就是有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。所以世界觀和方法論是統(tǒng)一的。世界是什么怎么樣可知否研究改造世界總辦法具體人物、手段、結(jié)果方法論世界觀實踐哲學(xué)（二）哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系17比較常識與哲學(xué)的區(qū)別項目類別特點哲學(xué)常識經(jīng)驗性直觀性概念性辯證性表象性非批判性批判性超驗性18比較科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別對象項目類別目的方法哲學(xué)科學(xué)有限世界和有限對象追求真理性與確定性反思關(guān)注普遍規(guī)律實證人與世界的關(guān)系項目類別哲學(xué)科學(xué)

1）相互區(qū)別：

（1）研究的對象不同：哲學(xué)以整個世界作為自己的研究對象。各門具體科學(xué)以世界的某一局部、某一領(lǐng)域作為自己的研究對象。

（2）揭示的規(guī)律不同：哲學(xué)所揭示的規(guī)律是普遍規(guī)律具體科學(xué)揭示的是特殊規(guī)律。2）相互聯(lián)系：（1）哲學(xué)以各門具體科學(xué)作為基礎(chǔ)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；（哲學(xué)離不開各門具體科學(xué)）（2）哲學(xué)為各門具體科學(xué)的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（各門具體科學(xué)離不開著哲學(xué)）視頻:《哲學(xué)與宗教、科學(xué)的比較》（三）哲學(xué)的基本問題案例導(dǎo)入1796年，法國天文學(xué)家拉普拉斯把他編寫的著作《宇宙體系論》（提出星云假說;與康德的學(xué)說在基本論點上是一致的）獻(xiàn)給當(dāng)時的皇帝拿破侖，拿破侖看后召見了他。拿破侖：“先生，你所探討的關(guān)于宇宙形成的問題，但你沒有提到它的創(chuàng)造者上帝”拉普拉斯：“陛下，在我這里不需要上帝”兩人都不是哲學(xué)家，但談?wù)摰膮s是非常重要的哲學(xué)問題：世界是如何產(chǎn)生的？哲學(xué)的基本問題1、什么樣的問題才能稱為哲學(xué)的基本問題:具有：貫穿性

全局性

不可避免性2、哲學(xué)基本問題必然是：

人與世界的關(guān)系問題

哲學(xué)基本問題必然涉及四個方面的內(nèi)容（1）世界從何而來？世界的本質(zhì)是什么？由于哲學(xué)問題是人提問并要回答的，人自身又是世界的一部分，所以這個問題還必然帶著兩個問題：

一是人從何而來？人的本質(zhì)是什么？

二是人與世界在時間和邏輯上分別是何者在先。

這些內(nèi)容都屬于哲學(xué)本體論的范圍。（2）人能否把握世界？如何把握世界？哲學(xué)還要繼續(xù)回答:思維與存在是否具有同一性？以及如何同一的問題？思維與存在是否具有同一性？側(cè)重于哲學(xué)立場的表達(dá)，不同的回答形成可知論——不可知論（懷疑論）的不同哲學(xué)立場；如何同一的問題？側(cè)重于對哲學(xué)方法的探究，不同的回答形成不同的認(rèn)識路線與認(rèn)識方法這些內(nèi)容都屬于哲學(xué)認(rèn)識論范圍。（3）人如何改變世界？

以往的哲學(xué)家思想注重解釋世界.馬克思是第一位明確回答這一方面內(nèi)容的哲學(xué)家?！叭巳绾伟盐帐澜纭迸c“人如何改變世界”是“如何處理人與世界的關(guān)系”問題的重要部分

其核心內(nèi)容構(gòu)成了哲學(xué)的方法論、實踐論

（4）如何評價人與世界的關(guān)系？主要討論人與世界的一種價值、意義關(guān)系

其核心內(nèi)容構(gòu)成了哲學(xué)的價值論（馬克思主義哲學(xué)也回答上述所有問題）拓展閱讀；屈原的《楚辭.天問》

全詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問道神話傳說、圣賢兇頑、治亂興衰等歷史故事，涵蓋作者對天地、自然和人世等一切現(xiàn)象的發(fā)問。（共170多問：天文30，地理42，歷史95）

1）哲學(xué)的基本問題是什么？是思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題恩格斯在1886年寫的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，第一次明確提出：

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”2）哲學(xué)的基本問題包括兩個方面內(nèi)容（21頁）第一：存在和思維誰是世界的本原,即物質(zhì)和精神何者為第一性的問題。對這一問題的不同回答是劃分為唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)第二：物質(zhì)和精神有沒有同一性，即人的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。對這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于哲學(xué)基本問題的兩個方面內(nèi)容：根據(jù)第一個問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。

唯物主義：物質(zhì)第一性，精神第二性,意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；

唯心主義：精神第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。思維存在？可知否根據(jù)第二個問題的不同回答，可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。世界可以認(rèn)識：可知論（絕大多數(shù)哲學(xué)家）世界不可以認(rèn)識：不可知論（少數(shù)哲學(xué)家，如休謨，康德）3）為什么說思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)的基本問題？（補充）第一、思維和存在的關(guān)系是一切哲學(xué)都必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。第二、思維和存在的關(guān)系是人類社會活動中最基本的問題。第三、對思維和存在的關(guān)系問題的不同回答是區(qū)分不同哲學(xué)派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（哲學(xué)基本問題是什么？包含的內(nèi)容？為什么？）（四）哲學(xué)的基本形態(tài)

唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷

三個歷史形態(tài)（21頁）第一；古代樸素唯物主義第二：近代形而上學(xué)唯物主義第三：辯證唯物主義和歷史唯物主義第一階段：古代樸素唯物主義

主要觀點：認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)。但把物質(zhì)歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)

。對世界物質(zhì)性的理解和把握是直觀、猜測，沒有科學(xué)的根據(jù)。特點：自發(fā)性、直觀性、猜測性“從泰勒士起，我們才真正開始了我們的哲學(xué)史”——黑格爾荀子:天行有常,不為堯存,不為桀亡.古代樸素唯物主義—泰勒士：水是萬物的本原。萬物來源于水，又復(fù)歸于水。古代樸素唯物主義—赫拉克利特：

火是萬物的本原著名的論斷：“這個有秩序的宇宙對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅?！痹颍夯鹗侵T元素中最精致，并且是最接近于沒有形體的東西；更重要的是，火既是運動的，又是能使別的事物運動赫拉克利特主張火與萬物可以相互轉(zhuǎn)化，但并未說明轉(zhuǎn)化是如何進(jìn)行的。這體現(xiàn)了他哲學(xué)上樸素的和神秘主義的特點

冷熱干濕土火水氣——亞里士多德“四元素”說古代樸素唯物主義中國商周時期五行說

金水木火土古代樸素唯物主義主要觀點：認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，而物質(zhì)就是原子。原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性。并認(rèn)為世界是孤立、靜止不動的。特點：1)機械性

2)形而上學(xué)性

3)唯物主義不徹底性第二階段：近代形而上學(xué)唯物主義洛克：1632~1704

英國哲學(xué)家、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。唯物主義觀點：相信世界是由物質(zhì)構(gòu)成的。物質(zhì)的主性質(zhì)：包括了形狀、運動或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì)；物質(zhì)的次性質(zhì)：則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質(zhì)。洛克認(rèn)為”主性質(zhì)”就在物體里，”次性質(zhì)”只在知覺中。

斯賓諾莎：1632—1677荷蘭哲學(xué)家。西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與法國的笛卡爾和德國的萊布尼茨齊名。

唯物主義世界觀

斯賓諾莎提出以實體、屬性與樣式為中心的自因論唯物主義世界觀，具有一定的唯物主義觀點。第三階段：辯證唯物主義和歷史唯物主義馬、恩以當(dāng)時自然科學(xué)為基礎(chǔ)，吸收以往唯物主義有價值的思想，克服他們的缺陷，提出完備的唯物主義思想。1）把唯物主義和辯證法有機結(jié)合創(chuàng)立：

辯證唯物主義2）把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域創(chuàng)立：歷史唯物主義（唯物史觀）特點：科學(xué)性、辯證性、完備性2）唯心主義

認(rèn)為精神是世界的本原，堅持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義表現(xiàn)為兩種類型（補充）主觀唯心主義：把人的主觀意識看成是世界的本原，認(rèn)為世界是主觀意志的產(chǎn)物?？陀^唯心主義：把神秘的客觀精神作為世界的本原，認(rèn)為世界是客觀精神的表現(xiàn)和產(chǎn)物。（找出兩者的共同點和不同點）主觀唯心主義貝克萊（英國）陸九淵（南宋）“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“物是感覺的復(fù)合”“存在就是被感知”主觀唯心主義慧能既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。旗動！風(fēng)動！慧能把佛教中國化神秀作詩一首：身是菩提樹心如明鏡臺時時勤拂試勿使惹塵?；勰芑卦娨皇祝浩刑岜緹o樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃表達(dá)佛教中的“萬事皆空”的思想客觀唯心主義朱熹（宋朝）黑格爾理在事先絕對精神決定著世界神3）辯證法主張：用聯(lián)系、運動、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根源在于事物的內(nèi)部矛盾。

辯證法的發(fā)展經(jīng)歷三個歷史形態(tài)：（補充）古代樸素辯證法近代唯心主義辯證法馬克思主義的唯物辯證法古代樸素辨證法：

概括：通過感覺和直觀，猜測到了世界的運動和發(fā)展例如；古希臘哲學(xué)家赫拉克利特一句名言：“人不能兩次踏入同一條河流”主張“萬物皆動”，“萬物皆流”，具有樸素辯證法思想。赫拉克利特的樸素辨證法恩格斯曾評價說：“這個原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。”中國古代樸素的辯證法思想中國古人給我們留下了豐富的辯證法思想：陰--陽相對、生--死相依、禍--福相倚、否極--泰來樂極--生悲五行說：五行相生又相克《周易》包含豐富的辯證法思想《周易》是一部具有神秘性的古書元氣——兩極——四象——八卦——六十四卦（上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦）(上經(jīng)三十卦)：乾坤屯蒙，需訟師比，小畜履泰否同人大有謙豫隨，蠱臨觀，噬嗑賁。剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離(下經(jīng)三十四卦)：咸恒遯，大壯晉明夷。家人睽蹇解損益。夬姤萃，升困井革鼎，震艮漸歸妹。豐旅巽兌，渙節(jié)中孚小過，既濟(jì)未濟(jì)。易經(jīng)的結(jié)構(gòu)

八卦是中國《周易》中筮占所用的八種基本圖象。按《易傳》的解釋，分別由陽爻“

”和陰爻“

”兩種符號，效法天、地、人三重關(guān)系排列組合而成。

八卦的名稱和卦象是：乾（）天，坤（）地；

震（）雷，巽（）風(fēng)；

坎（）水，離（）火；

艮（）山，兌（）澤。《乾》卦辭：元、亨、利、貞《周易》包含豐富的辯證法思想幾千年來人們對《周易》的研究從未間斷，破解《周易》的書千萬種。但有一點是公認(rèn)的：《周易》始終體現(xiàn)著“變”

（爻、易都包含變化的意思）。而且人可以掌握變化的規(guī)律。近代唯心主義辯證法：

辯證法被唯心主義抽象地加以發(fā)展到近代，形而上學(xué)同唯物主義相結(jié)合，辯證法同唯心主義相結(jié)合德國古典哲學(xué)表現(xiàn)得尤為突出。他們關(guān)于世界的變化、發(fā)展的辯證思想是建立在唯心主義哲學(xué)體系之上的?，F(xiàn)代唯物辯證法：

馬克思主義唯物辯證法馬克思、恩格斯吸收前人的思想成果，依據(jù)科學(xué)發(fā)展成果，把唯物主義和辯證法有機結(jié)合起來，辯證分析物質(zhì)世界的狀況，形成科學(xué)的世界觀和方法論。4）形而上學(xué)主張：用孤立、靜止、片面的觀點看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。公孫龍飛鳥之景，未嘗動也。例如：古希臘哲學(xué)家芝諾認(rèn)為

運動變化是不可能的例1、“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜”例2、“飛矢不動”：飛矢在飛的過程中，一剎那在這一點，另一剎那在那一點，這樣飛矢實際上經(jīng)過的只不過是無數(shù)個靜止的點，把無數(shù)靜止的點加起來的總和仍然是靜止，而不會形成運動，所以，飛矢實際上是不動的。二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運動觀、時空觀（馬克思主義的本體論）

什么是本體論“本體”（noumenon）從字面看，就是事物本身，在漢語中“本體”一詞的“本”原指草木的主干或根，引申為根據(jù)、本原?！绑w”一是指事物本身；二是指實體結(jié)構(gòu)?！氨倔w”兩字合用，指事物本身、本原、根本。本體論又稱存在論，希臘文叫Ontology，就是關(guān)于“存在”的學(xué)問。本體論就是對世界萬物的本質(zhì)、實體、根本、基礎(chǔ)等問題進(jìn)行探討、進(jìn)行研究的哲學(xué)理論。古代哲學(xué)主要研究本體論問題（一）辯證唯物主義物質(zhì)觀（二）辯證唯物主義運動觀

(運動是物質(zhì)的根本屬性)（三）辯證唯物主義時空觀(時間空間是物質(zhì)運動的存在方式)（四）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)（注意關(guān)注理論的內(nèi)在邏輯關(guān)系）（一）唯物主義對物質(zhì)概念的探索

辯證唯物主義的物質(zhì)觀是