圖案與苗族歷史

圖案文化內(nèi)涵淺析一、蝴蝶：1、縱觀“苗族”圖案，無不處處體現(xiàn)吉祥。如其：“喜雀鬧梅”、“燕子雙飛”、“小鳥含花”、“蝴蝶展翅”、“花團(tuán)錦簇”等圖案皆以小型動(dòng)植物“花卉、小鳥、蝴蝶”入圖，構(gòu)圖自然和諧，形象生動(dòng)流暢，色彩夸張，洋溢出一種獨(dú)特的祥和藝術(shù)風(fēng)格，充分且比較集中地反映了苗族的內(nèi)心渴望和生活追求，是研究本地苗族文化發(fā)展的重要依據(jù)，具有深刻的文化內(nèi)涵。苗族圖案中本來還有許多小型經(jīng)典圖案，在小花、小鳥、蝴蝶的背后，每個(gè)圖案都有一個(gè)小故事，只是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳，現(xiàn)已無法考證了。2、苗族圖案中的蝴蝶 與小花一樣，蝴蝶是必有的圖案。因?yàn)楹p盈嬌小，能在山水花草自由飛翔，而顏色嬌麗，易與人和自然親和、易親近，這充分體現(xiàn)了苗族文化中渴望自由，信奉自然，追求幸福的美好心愿。3、不管在銀飾上還是在服飾上，出現(xiàn)最多的就是蝴蝶。傳說我們的祖先就是蝴蝶，（我們稱為）‘蝴蝶媽媽"'。苗族服飾中出現(xiàn)了很多楓葉和蝴蝶。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他們的祖先是一只從楓樹心變來的蝴蝶。后來這只蝴蝶生了12個(gè)蛋，它們孵化出了世間萬物，包括人類和動(dòng)物。他們就為蝴蝶是他們的母親，楓木是他們的先祖”。

4、太陽普照大地，大地生了植物;有了楓樹，楓樹孕育蝴蝶;蝴蝶養(yǎng)育了人類始祖姜央和苗族的文明始祖蚩尤。苗族太陽崇拜、蝴蝶崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜，寓示生命生生不息、健康成長、興旺發(fā)達(dá)。5、黔東南地區(qū)苗族服飾圖案對(duì)龍合蝴蝶題材的偏愛來自苗族人民對(duì)自身起源的朦朧認(rèn)識(shí)和對(duì)祖先的圖騰崇拜。在苗族聚居的地區(qū)，關(guān)于自身起源問題的解釋是通過神話傳說流傳下來的。符號(hào)論美學(xué)認(rèn)為，神話與宗教同源,二者沒有絕對(duì)的界限，并且提出“神話從一開始起就是潛在的宗教〃。神話故事的情節(jié)無一例外地傳達(dá)出人類意識(shí)的發(fā)展和自我信賴的展現(xiàn)，尤其是對(duì)自身起源的幻想,以及將自身起源依托于某種神力的神化。在苗族的神話傳說中，是由楓樹生出了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生了十二個(gè)蛋，請(qǐng)一種名叫“脊宇〃的鳥來孵化，生出苗族的祖公姜央、雷公、龍、象、水牛、虎、蛇、蜈蚣等十二個(gè)兄弟。后來在姜央與雷公的爭斗中，龍、虎、蜈蚣都幫助姜央作戰(zhàn)，降服雷公,龍還幫助人類架云梯取金銀,成就了人類最終的勝利。在這些傳說中,苗族起源的根本和圖騰的代表物有楓樹、蝴蝶、鳥、龍等，因此我們也不難看到苗族歷史上的動(dòng)物圖騰崇拜是與萬物有靈的觀念共存的。在這里,蝴蝶和龍的形象作為一種表達(dá)原始先人情感需求的具有創(chuàng)造性的藝術(shù)符號(hào)頻頻出現(xiàn)在苗族的服裝服飾中，成為苗族祖先和吉祥涵義的代名詞。6、“蝴蝶媽媽”刺繡圖案主要在女服的兩袖和圍腰上。傳說蝴蝶媽媽是由楓樹心變的，所以蝴蝶媽媽居于楓樹之上，這圖案被苗家

人視若神靈，因?yàn)楹麐寢屔B(yǎng)了苗族的祖公姜央。在女服刺繡中，還常看到“姜央兄妹合磨成親”這個(gè)關(guān)于人類起源的圖案以及表現(xiàn)遠(yuǎn)古神話“姜央射日月”的圖案。從楓樹生蝴蝶媽媽、蝴蝶媽媽生姜央到姜央合磨成親再造人類至姜央射日月，這些富于神話色彩的服飾圖案，追溯了苗族先民從母系發(fā)展至父系時(shí)代的社會(huì)歷史。在苗族服飾圖案中，更廣泛的是記述苗族先民悲壯遷徙史的“黃河”、“長江”、“平原”、“城池”、“駿馬飛渡”等主題圖案，它們是一部關(guān)于苗族先民社會(huì)歷史的人體文化史書，生動(dòng)地描繪了苗族祖先的生活和歷史戰(zhàn)爭風(fēng)雨，跋山涉水流落他鄉(xiāng)的這一歷史事實(shí)。這些圖案被視為苗族群體的標(biāo)志而世代奉行著，不僅活著的人珍視它們，去世的人也必須穿戴著有這些圖案的衣服才能下葬。只有這樣，死者的靈魂才能返回祖先故地。7、早期人類生活的遠(yuǎn)古時(shí)代,自然中有許多人類不能解釋的神秘事物,容易使人產(chǎn)生對(duì)未知自然現(xiàn)象和形象的崇拜心理,這是貫穿原始藝術(shù)的普遍思維。遠(yuǎn)古先民以混沌的思維方式,將多種動(dòng)物特征綜合創(chuàng)造成神靈化的形象加以供奉和崇拜，苗族的龍和蝴蝶形象就是比較典型的例子,它反映了人類童年時(shí)期質(zhì)樸的想象和美好的愿望。經(jīng)過長期的歷史積淀，苗龍和蝴蝶的形象演變成符號(hào)化的語言，表達(dá)了早期人類對(duì)自然神力一一''不可言講和不可表達(dá)的東西〃的崇拜。從符號(hào)論美學(xué)的角度來看，苗龍和蝴蝶形象的存在是人類情感的表達(dá)，盡管早期苗族先民的原始思維還很朦朧，但除了人類以外的動(dòng)物是不可能像人類那樣去思考問題，并將各種形象綜合到一起來表示一種心底的觀念和祈求的。只有人類才有這種希望控制自然并被自然所保護(hù)的企望，這是只屬于人類的情感特征。苗族先民在對(duì)自己創(chuàng)造出來的事物進(jìn)行崇拜的過程中又得到了心理上的滿足和寄托,這是苗龍和蝴蝶作為藝術(shù)符號(hào)的另一特征。所以，黔東南苗族服飾圖案中出現(xiàn)的大量動(dòng)物紋樣是一種表達(dá)原始先民情感需求的具有創(chuàng)造性的藝術(shù)符號(hào)，是苗族祖先智慧的結(jié)晶。在民族傳統(tǒng)的繼承發(fā)展過程中，苗族動(dòng)物圖案的符號(hào)學(xué)涵義還在于它的祖訓(xùn)意義和對(duì)民族凝聚意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，這種對(duì)質(zhì)樸的圖案形象看圖識(shí)字的方式很容易被人們認(rèn)識(shí)和接受，它像無言的文字起到了承前啟后的重要教育作用，成為民族文化傳承的重要環(huán)節(jié)。因此它的內(nèi)在價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它自身的符號(hào)特征，而具有更深更廣的意義。8、4.眾多神靈的匯聚苗族銼花蘊(yùn)藏著苗族先民樸素的原始宗教信仰和審美意識(shí)。法國文化人類學(xué)家列維?布留爾曾指出：原始社會(huì)時(shí)期的原始人的創(chuàng)作活動(dòng)都是受到神秘互滲的“原始思維”方法的支配。苗族認(rèn)為自然界“萬物有靈”，事物間可以互相滲透和轉(zhuǎn)化，所以苗族銼花中多組合圖案，尤以龍、獅、蝴蝶組合變形最多。人們?cè)趯で缶窳α繒r(shí)，形成多神崇拜的自然宗教，對(duì)自然界的恐懼或崇拜或服從，使人的本質(zhì)力量處于半本能、半自覺的狀態(tài)。于是，自然就有了被人賦于的‘人性'了，而人的愿望、幻想也被主觀地和藝術(shù)性地對(duì)象化。于是又有了雷公、電母、日月神、天地神、五谷神、山水神以及形形色色的動(dòng)物神、植物神等。作為圖騰崇拜的蝴蝶在苗族剪紙和銼花圖案中，已成為一種定型化的圖騰意象。龍作為司水的神明之物和護(hù)家的家宅神，保佑民族風(fēng)調(diào)雨順，幸福吉祥，苗族民俗中的龍形象因此顯得和藹可親，形態(tài)變化多樣。自然界中的花鳥也被賦于靈性出現(xiàn)在銼花紋樣中。在苗老司舉行的法事活動(dòng)中，有一系列的銼花的運(yùn)用，它們被布置成神堂的吊掛，渲染出濃重的宗教色彩?？梢哉f苗族銼花是千百年來苗族的精神積淀和顯現(xiàn)，有著深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是原始宗教觀念的物化形式，滲透著對(duì)超自然神靈的幻想。在苗族銼花創(chuàng)作的題材、創(chuàng)作意旨、藝術(shù)構(gòu)思、審美情境等方而都可發(fā)現(xiàn)神性的靈光，浸透出泛生意識(shí)的混沌氛圍，這也是湘西苗族銼花在圖案母題上眾多神靈匯聚所體現(xiàn)出的綜合審美特性。二、龍1、黔東南苗族服飾圖案中的龍紋具有自身的多樣性和獨(dú)特性,它同漢族龍紋的相同點(diǎn)在于它們都是現(xiàn)實(shí)中不存在的、通過人們的臆想所產(chǎn)生的形象，并且都由多種動(dòng)物的外部形象和生理機(jī)能糅合在一起，形成代表神秘力量、可以滿足人們一定意愿的神化精靈。但是苗龍不同于人們所熟悉的漢族傳統(tǒng)的龍的造型，也沒有傳統(tǒng)漢龍具有的封建權(quán)貴色彩。首先，它沒有漢龍自明清以來的固定形象，即以蛇為主干而形成的牛頭、鹿角、蝦眼、獅鼻、貓耳、驢嘴、犬腿、鷹爪、魚鱗等的綜合體。苗龍?jiān)谛蜗笊献兓喽?，并沒有統(tǒng)一的定式，如苗龍的頭部，除特殊的人頭外，還有牛頭、鳥頭、魚頭;身體有蛇身、魚身、鳥身、

獸身、蠶身等，一般軀干粗壯；苗龍的尾部并不尖細(xì)，有魚尾、花枝尾、螺旋尾等;苗龍多數(shù)無腳無爪,如果有腳數(shù)量也不等。其次，與漢龍代表皇族最高權(quán)力的神性不同，苗龍的形象不為任何人所占有,也不依附于任何權(quán)勢，是完全屬于平民大眾的，這與苗族社會(huì)內(nèi)部的民主自治作風(fēng)有關(guān)。而且在苗族的原始宗教觀念中,信奉萬物有靈，并沒有嚴(yán)格意義上“神〃的概念，所以龍沒有龍神的稱呼，但具有被人們崇拜的超自然的力量。苗龍形象的多樣性決定了它的神格也是千變?nèi)f化的，除了主雨水，苗龍還可以管山林土地、守護(hù)家寨、送子等，因此兼具水神、山神、土地神、家神、生殖神的性質(zhì)。苗龍的造型雖然變化多端，但卻具有符號(hào)化的特征而相對(duì)固定，因此也就形成了苗龍?zhí)赜械脑煨托问?。二、牡丹苗族遙祭蚩尤、崇敬祖先、信奉自然，沒有固定的圖騰。在長期的歷史發(fā)展中，苗族一直是被反動(dòng)統(tǒng)治者歧視，被戰(zhàn)爭擾害而被迫不斷遷徙，避居深山的民族。因而血緣崇拜敬祖先、信自然、拜山神便成為他們的內(nèi)心信奉，自然而然地體現(xiàn)了他們的信奉文化。1、苗族圖案中的花卉均為牽騰的小花，無大花繁卉。因?yàn)樾』ㄔ谏街须S處可見，俯拾即是，這是純真實(shí)、純自然的美，充分體現(xiàn)了苗族信奉自然、不嬌飾、易于滿足的文化心態(tài)。2、苗族圖案中的小鳥均為喜鵲，燕雀之類，無惡隼老雕，這

同樣說明苗族文化中的小心翼翼，追求祥和，仇視狂怪的心態(tài)。苗族人把他們對(duì)大自然的崇拜和敬仰都表現(xiàn)在自己的服裝和銀飾上，除了蝴蝶圖案外，還有龍、魚、蝙蝠等飛禽走獸和花鳥蟲魚，造型夸張大方，多有繁殖、群居、多子多福、興旺發(fā)達(dá)的寓意。苗族的銀飾上雕琢的內(nèi)容基本與刺繡一樣，多是苗族崇拜的蝴蝶和其他動(dòng)植物紋樣，另外在形狀上也顯示了類似的意義，比如現(xiàn)在姑娘們頭上戴的銀角，也是苗族上古時(shí)期母系社會(huì)的遺風(fēng)。那時(shí)的男人崇尚雄壯威武，頭上都戴裝飾牛角，并以牛角為進(jìn)攻武器，后來，苗族女人沿襲了男人的裝飾，將牛角改為象征性的裝飾銀角。正因?yàn)槿绱?，外界也把苗族的銀飾叫做“白色的圖騰”。銀角、銀冠、銀花、銀簪、銀梳、插針、耳環(huán)、耳柱、耳墜、項(xiàng)圈，苗族姑娘的這身銀妝最重可達(dá)三十余斤。貴州省黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣縣委宣傳部的中愛群女士說，苗族姑娘的嫁妝可是女方父母多年的心血「我們這里家里有女兒的父母呢，從（女兒）小的時(shí)候開始，在不同時(shí)期就（為她）準(zhǔn)備不同的銀飾，比如手鐲啊、項(xiàng)圈和頭飾等等。到女兒出嫁的時(shí)候，這一套銀飾就準(zhǔn)備齊全了，現(xiàn)在的話這一套（簡單的）要花費(fèi)兩萬多（人民幣）。因?yàn)楦改敢幌伦硬荒苣贸鲞@么多錢（給女兒做嫁妝），平時(shí)什么時(shí)候有錢了，就打一點(diǎn)（銀飾），積攢下來”。苗族圖騰主要有水牛、黃牛、野豬、鷹、猴、燕、鳳、魚、犬、竹、楓樹等等，因?yàn)槊缱逡步?jīng)歷了無數(shù)的遷徙和融合，其圖騰的來源也是多源的，所以有課題將苗族的圖騰分為外來型與原有型兩類。黃牛、鳳等圖騰是由于東夷族融入三苗之后帶來的，而竹圖騰是苗族在漢代以后進(jìn)入現(xiàn)在的貴洲地區(qū)以后與當(dāng)?shù)氐拿褡逋ɑ?、融合才具有的。苗族每一種圖騰，都有相應(yīng)的圖騰神話，這些圖騰神話同樣呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，給人們留下了一個(gè)個(gè)謎團(tuán)。清水江流域的苗族服飾圖案以蝴蝶和龍紋為主，都柳江流域的一部分苗族以鳥為圖騰，他們的盛裝上布滿鳥紋，俗稱“百鳥衣”。造成這種圖案上的區(qū)別的因素是多方面的，與苗族各個(gè)支系遷徙的歷史、

居住的自然環(huán)境和獨(dú)特的審美趣味等都有密切的聯(lián)系。這部分苗族以鳥自稱，并且將鳥作為本民族的圖騰，也可能最早來源于古代東方“夷”民族的鳥崇拜。正是這種對(duì)鳥的極度崇拜，造就了苗族服飾上各種生動(dòng)、質(zhì)樸、簡約的鳥的藝術(shù)形象，繡滿鳥紋的服飾圖案正是以稚拙、概括的鳥紋形象向我們透露了這部分苗族的族源信息，“百鳥衣”則成為對(duì)鳥崇拜的集中體現(xiàn)。苗族服飾上最常見的紋樣是動(dòng)物形象，其刺繡、織錦圖案中對(duì)龍與蝴蝶的大量描繪，許多半人半獸的紋樣，如人頭龍、人頭蝴蝶、人頭獸、人頭鳥等，反映出人類早期以漁獵為主的原始生活狀態(tài)?？傊?，苗族在服飾圖案形式上擁有自己的“長江”、“黃河”、“城池”、“駿馬飛渡”，使得他們?cè)谝欢ǔ潭壬贤瓿蓧邀愝x煌的“精神還鄉(xiāng)”。在苗族服飾刺繡紋樣中，幾乎都有一些形象固定、代代相傳、程式化了的表現(xiàn)苗族祖籍故土及遷徙史的圖案。這些圖案紋樣是苗族婦女盛裝服飾諸多圖案中的主體圖案，含有“母花〃的意思，備受苗家姑娘的喜愛。圖案的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、造型不僅凝聚著苗族人民的智慧，還表現(xiàn)出苗族人民對(duì)歷史和祖先故址的回憶與懷念之情，反映了其民族傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社會(huì)制度以及民族心理特征。苗族服飾作為苗族歷史意識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)的一種表達(dá)，被譽(yù)為是一部穿在身上的史書。今天研究這些圖案紋樣，對(duì)于了解苗族的歷史、文化、藝術(shù)無疑是有幫助的。傳說古代在黔東苗族聚居區(qū)，有一位苗族女首領(lǐng)名叫蘭娟，她在帶領(lǐng)苗族同胞南遷時(shí)，為了記住南遷的歷程，就用彩線記事的方法在衣服上刺繡符號(hào)。離開黃河時(shí)，她在自己的左衣袖口繡上一條黃線；渡過長江時(shí)，在右衣袖口繡上一條藍(lán)線；過洞庭時(shí)，在胸口繡上一個(gè)湖狀圖案。就這樣，每跨過一條河，翻過一座山，她都用彩線繡上一個(gè)符號(hào)。越往南，過的河、翻的山越多，她記的符號(hào)也就越多，密密麻麻地從衣領(lǐng)、袖口一直繡到褲腳口。最后，他們?cè)谖淞晟絽^(qū)定居下來，這位苗族女首領(lǐng)按照她衣服上所記的符號(hào)，重新用各種彩線，精心地刺繡出各種美麗的圖案，縫制成一套十分漂亮的服裝，記載著部落的遷徙史，作為女兒的嫁妝。從此，苗家姑娘出嫁時(shí)，都要去請(qǐng)?zhí)m娟首領(lǐng)教繡嫁衣，并把此衣叫做''蘭娟衣〃。雖然這個(gè)故事如今已無從考證，但“蘭娟衣〃至今在黔東苗族聚居區(qū)仍十分流行，那里的苗族姑娘現(xiàn)在都還十分喜歡穿自己繡制的在肩背、胸前、袖口和褲腳都有滾邊繡花的“蘭娟衣〃。黔東南的凱里、黃平、臺(tái)江、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等縣市的苗族婦女幾乎每件花衣的披肩和褶裙裙沿的圖案中都繡有兩條彩色鑲邊的橫道紋樣。一條叫''媼仿〃即黃河，一條叫''媼育〃即長江，中間繡有山林、田園、牛羊、村莊和人們勞動(dòng)等圖案紋樣。這些紋樣代代相傳，形象固定，沿襲至今。在遠(yuǎn)古時(shí)代，苗族始祖蚩尤有兄弟八十一人，即八十一氏族，結(jié)成部落聯(lián)盟，以蚩尤為酋長，居住在黃河中游一帶。由于有宗教、刑法和兵器作為保障，聯(lián)盟勢力強(qiáng)大，北進(jìn)中原把炎帝打敗。后因炎（帝）黃（帝）部落聯(lián)合，共同對(duì)付蚩尤，在涿鹿決戰(zhàn)中，10蚩尤戰(zhàn)敗被殺，苗族先民被迫離開黃河中游，退到黃河以南的長江中下游以及江淮地區(qū)，形成'三苗〃集團(tuán)。禹征“三苗〃以后，戰(zhàn)事頻繁不斷，苗族一直得不到安寧，只好離開洞庭湖一帶，向西遷徙，逐步進(jìn)入武陵山區(qū)、云貴、川陜、兩廣等地。因遷徙帶來的不安定，加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展緩慢，沒有文字，苗族先民為了讓子孫后代都記住苗家祖籍和美麗富饒的家鄉(xiāng)，便把黃河、長江及家鄉(xiāng)的景色以圖案形式繡在披肩和裙沿上。整個(gè)圖案標(biāo)志著苗家故地良田千頃、群山環(huán)抱，一片錦繡河山。吊旗上的紋飾有菱形紋、Z形紋、凸形紋三種，菱形紋表示田園，Z形紋表示江河，凸形紋表示故居。整體紋樣表示了苗族人民對(duì)美麗富饒的故鄉(xiāng)的懷念。廣西苗族刺繡多用綠、藍(lán)、青、黃、紅等絲線，尤其重視突出綠和青色。這和他們寄懷于故地有著密切的聯(lián)系。苗族先民原來居住在長江中游一帶，''衡山在南，岷山在北，左洞庭之波，右彭蠡之水〃。那里江水清清，碧波澄澄。在湖南西部苗家聚居區(qū)，''彌埋〃和''浪務(wù)〃兩種花邊紋樣在苗族刺繡中非常盛行。''彌埋〃花邊是由無數(shù)個(gè)馬的抽象花紋連成一串，橫貫在河水中間，苗語叫''大埋擋務(wù)〃，意為''駿馬飛渡大河〃。兩邊是無數(shù)個(gè)花塔，層層相疊，相間排列，苗語叫做''高本高介〃，意為''金山銀山〃，表示崇山峻嶺。再外層兩邊各用一條折線式紋樣鑲嵌著，苗語稱''乃勾阿登〃，意思是''大陸上的腳印〃。整個(gè)紋樣象征著苗族祖先遷徙時(shí)騎馬飛渡大江大河，跨越高山峻嶺才來到11這里安家落戶?！袄藙?wù)〃圖案是兩條折線形白色橫帶，中間是一些細(xì)小的星點(diǎn)花紋，苗語稱為''歐多民務(wù)〃，表示黃河、長江同向奔流。一邊是小山，苗語叫''秀高忍〃。另一邊是一朵朵立形花簇，既像花、像樹，又像人乘船?；ù叵路绞撬ㄊ郊y樣，苗語稱''昂務(wù)乃本〃，意為''經(jīng)過大風(fēng)大浪的媽媽花〃。再外層是兩條直線和一排小樹，象征茂密的森林。整個(gè)圖案表示苗族先民曾住在黃河、長江邊上，那里土地肥沃，水草充足，森林茂密。這兩種圖案是苗族婦女服飾盛裝諸圖案中的“乃本〃，含有''媽媽花〃的意思，即主體圖案''母花〃。由此可見，這兩種圖案都是苗族故址和遷徙狀況的象征性圖案?！膀E馬飛渡”是苗族服飾和頭冠上的珍品圖案，由一排馬和馬背上的騎士組成，橫貫著象征渾水河（黃河）的飾帶上。這些也被稱為“人騎馬”的圖案相當(dāng)引人注目?；厥渍雇缱鍤v史，這“駿馬飛渡”是苗族先民悲壯遷徙的見證。苗族遠(yuǎn)祖發(fā)祥和居住于中原地區(qū)。他們以蚩尤為酋長，曾大敗炎帝，稱霸于北部中原，代炎帝為政。但是，在與黃帝的征戰(zhàn)中，蚩尤兵敗戰(zhàn)死，苗族群龍無首，被迫向黃河以南遷徙，在江淮地區(qū)建立起“三苗”國。江淮地區(qū)的洞庭湖和鄱陽湖一帶，土地肥沃，苗族先民在這里安居樂業(yè)。但好景不長，禹征三苗的長期戰(zhàn)爭迫使苗族先民繼續(xù)南遷至武陵地區(qū)，并逐漸分布至貴州、云南、四川、廣西、湖南、湖北等地。大約在漢唐之際，形成了今天苗族居住的基本格局。在苗族古歌《遷徙》中這樣記載：戰(zhàn)爭中，他們出動(dòng)數(shù)以萬計(jì)的騎兵與步12兵與敵浴血奮戰(zhàn)；戰(zhàn)敗后，就棄城南遷。到了新地方，又重建家園，“在老立修了一座座城池，在老立蓋了一幢幢瓦房”。而后，敵人又來侵犯，他們又“揮戈作戰(zhàn)”，“千萬匹戰(zhàn)馬，千萬個(gè)戰(zhàn)士，一齊向敵軍沖殺”。戰(zhàn)敗了，他們又棄城南遷，又重建家園。在這場繼續(xù)千年的戰(zhàn)爭中，苗族是悲壯的失敗者，他們一次次被逐出家園，背井離鄉(xiāng)，四處漂泊。這種反復(fù)重演的歷史悲劇，在苗家人心靈中留下了深重的印記，使得他們將其流傳于《古歌》中，再現(xiàn)于服飾上。苗族得以保存自身的民族個(gè)性，《古歌》和服飾圖案功不可沒，其強(qiáng)調(diào)了苗族共同的血親族源，強(qiáng)調(diào)了他們?cè)械墓餐婵臻g，使在漫長的遷徙過程中逐漸分離的苗族群體牢記共同的文化關(guān)聯(lián)，令其不忘祖先歷史。這些深厚、沉郁的服飾圖案起初具有明顯的功利目的，它不僅是祖先辛酸歷史的見證，也是返回故土的路標(biāo)。當(dāng)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)打破了重返故里的希望時(shí)，人們便將其視為歷史而世代傳承下來，其功利目的逐漸為思想意義所取代。一、苗族服飾圖案紋樣藝術(shù)的人文背景苗族服飾向來以綺麗多姿、紋飾繁富的特點(diǎn)為世人稱道。令人難以想象的是，苗族有些簡陋的吃住生活與他們織繡染裝服飾藝術(shù)的五彩繽紛、燦爛奪目形成了非常鮮明的反差。在苗族服裝飾紋圖案精美絢麗多姿的背后，有些人家連床鋪被蓋尚不齊全，食物常年以酸湯菜為主的條件下，在服飾上從不含糊行事。從發(fā)生學(xué)的角度上來看，任13何民間藝術(shù)品背后所蘊(yùn)藏著的意涵、人文內(nèi)涵及象征意義都與該民族或群體的生存、發(fā)展和思維方式休戚相關(guān)，特別是一些民族風(fēng)俗習(xí)慣在民族和群體中一般來說是約定成俗、口傳心授的。服飾織繡染裝藝術(shù)在苗族社會(huì)中能占有如此重要的地位，千百年來得以經(jīng)久不衰的繁榮和發(fā)展，一方面體現(xiàn)了這一約定成俗的民族風(fēng)俗習(xí)慣；另一方面則體現(xiàn)了苗族婦女自身的價(jià)值觀，即能力的體現(xiàn)和審美的體現(xiàn)。這兩種價(jià)值觀的體現(xiàn)對(duì)其社會(huì)聲譽(yù)和擇偶、婚姻締結(jié)產(chǎn)生直接而重大的影響。苗族是以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，吃的、用的都基本上由家庭自己生產(chǎn)，婦女除參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)之外，紡織、刺繡或蠟染是她們一生的主要?jiǎng)谧鳌Ｒ虼?，紡織繡染在苗族中成為人們?cè)u(píng)價(jià)婦女能力高下的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。美譽(yù)四方的婦女，必定是紡織繡染做得最好、心靈手巧的婦女，她們會(huì)受到人們的敬重和喜愛。反之，不善紡織繡染的婦女，會(huì)受到人們鄙視，給待婚姑娘在擇偶、婚姻上帶來不利甚至麻煩。顯然，這種受風(fēng)俗制約的習(xí)慣勢力是苗裝服飾發(fā)展的主要條件。千變?nèi)f化、燦爛多樣的苗裝服飾紋樣表達(dá)了苗族婦女對(duì)美好生活的追求，也反映了苗族人民熱愛民族本土文化生活的社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)尚，正因?yàn)檫@種民風(fēng)民俗的提倡和地位的確立，才使苗裝苗繡得以世世代代不斷繼承和發(fā)展。而眾多的苗族聚集地及其不同的分支與不同的環(huán)境，又為服飾紋樣藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的條件。二、苗族服飾圖案紋樣運(yùn)用與圖案紋樣類型14從派生出的眾多的苗族服飾類型與紋樣圖案藝術(shù)上可以看到，苗裝圖案每一部位和配件都是苗族婦女的精工細(xì)作。方寸之間，儲(chǔ)存了延續(xù)千年的古老記憶和苗族婦女對(duì)生活美好的追求。如果說苗族服飾紋樣造型比其他民族豐富是有別于其結(jié)構(gòu)搭配上的創(chuàng)意獨(dú)特的話，那么更主要的還是飾紋圖案的不同變化。在苗族豐富的服飾紋樣造型中，我們不僅可以了解到苗族人民熱愛生活、崇尚自然、追求美以及豐富的想象力，同時(shí)還表達(dá)出他們奇特的審美意識(shí)和圖飾文化的創(chuàng)意與嫻熟的表現(xiàn)紋樣的技巧。苗族服飾之所以華麗大度，是與服裝的圖飾紋樣造型分不開的。苗族的服飾紋樣主要用在衣裳、配飾、銀飾以及背兒帶、被面及床上用品等方面，所使用的裝飾圖案種類豐富、綺麗多變。這些飾紋圖案一般主要的是繡在上衣的肩、領(lǐng)、襟、背、袖等部位，配件如腰帶、飄帶、圍腰、圍胸兜、頭巾、帽子、圍裙、鞋和各種銀飾以及衣裳之外的背兒帶等。苗族服裝圖案紋樣形式在表現(xiàn)手法上大致可歸為三大類。第一類是具象性紋樣，即接近于寫實(shí)的紋樣；第二類是半抽象半具象紋樣，即由幾何線條組成的實(shí)物具象；第三類是純幾何形紋樣。所有的紋樣都具有程式化的特征，所描述的母題主要有動(dòng)物、花草、太陽、月亮，在一些地方支系（型）中還配有一些人物活動(dòng)。這些紋樣在造型創(chuàng)意和表現(xiàn)手法上充分展示了苗族寫實(shí)和寫意兩方面的技巧與才能，任由思維進(jìn)行創(chuàng)作。從其紋飾題材內(nèi)容上看，源于對(duì)古文化和歷史的記憶，源于對(duì)自然環(huán)境的寫實(shí)和對(duì)古歷史文化及自然環(huán)境的寫意。15從紋樣裝飾的類型上，基本可分三類：幾何紋，動(dòng)物紋，植物紋。苗族服飾中大量的幾何紋飾主要有十字紋、鋸齒紋、水波紋、云紋、雷紋、回紋、井字紋以及幾何化的自然物象太陽紋、銅鼓紋、星紋、卷草紋、八角花紋等等。這與他們運(yùn)用以織花和挑花、貼花工藝為主有著密切的關(guān)系。苗族服飾中的動(dòng)物紋也十分豐富，造型十分奇特，特別是在服飾的裝飾上，運(yùn)用獨(dú)有的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了苗族婦女在動(dòng)物圖案紋樣中極具豐富的想象力和較高的概括力。動(dòng)物紋樣是苗族服飾中使用較多的圖案紋飾，心靈手巧的苗族婦女使各類型動(dòng)物紋飾夸張變形，顯現(xiàn)出獨(dú)有的韻味和魅力。這些動(dòng)物造型主要有牛、龍、象、虎、獅、鹿等動(dòng)物及無名走獸紋飾。所有動(dòng)物形象都是超現(xiàn)實(shí)的造型，除一般常見的變形、夸張、簡化、程式化等變體方式外，還普遍有這幾種特殊的變體形式：半人半獸；多動(dòng)物合體；動(dòng)物人物與植物合體；包含，即動(dòng)物軀干像懷孕式的包含形體小一些一兩個(gè)人物或動(dòng)物；雙頭共身或雙身共頭；獨(dú)頭，即只取獸的頭部下面像，似青銅紋飾獸面紋。苗族服飾中的植物紋飾主要有菊、荷、石榴、葫蘆、向日葵、雞冠花、蕨菜、辣椒花、折枝等及山野中、水中叫不出名的花卉植物。這些紋飾主要用于服飾的領(lǐng)沿、袖口等邊沿。有時(shí)則以植物紋與動(dòng)物紋交叉繡制。動(dòng)植物紋飾表現(xiàn)技法基本上概括了所有能掌握之織、染、繡、貼、補(bǔ)等工藝。由于不同的地區(qū)掌握工藝情況的不同，紋飾的造型也呈現(xiàn)出不同的個(gè)性和地域性特色，從而也就構(gòu)成了苗族服飾地域性風(fēng)格和類型繁富的現(xiàn)象。16苗族服飾大致分100多種服飾類型，其中一部分類型只采用刺繡或輔以織錦裝飾，另一部分類型則以刺繡、織綿與蠟染并用。在蠟染的服飾類型中，中支苗族僅有幾支，西支苗族較為普遍，東支苗族基本上沒有。刺繡、織綿在色彩的豐富性、鮮亮性和材質(zhì)、工藝變化表現(xiàn)的質(zhì)感、立體感與圖案紋樣的豐滿等視覺效果及經(jīng)久耐用性諸方面均勝于蠟染的單調(diào)、平板，這也許是苗族服飾普遍喜歡使用刺繡、織綿的原因。為了取得悅目的觀賞視覺效果，苗族刺繡在長期的發(fā)展過程中，形成了精湛的多種刺繡技法與質(zhì)材的巧妙搭配方法。有些技法非常獨(dú)特，如扁帶繡、梗繡、錫片繡、各個(gè)服飾類型都有一至二、三種主要的繡法，各種繡法與服飾的質(zhì)材、紋樣變化構(gòu)成各自的類型和刺繡風(fēng)格。黔東南凱里一帶苗族刺繡針法多達(dá)一二十種，基本繡法大致有平繡、鎖絲繡、扁帶繡、梗邊繡、布帖繡、堆繡、錫片繡、打籽繡、挑繡、數(shù)紗繡等常用的繡法。有些類型的刺繡有時(shí)常由幾種技法配合在一起，使圖形紋樣更具有起伏變化的豐滿富麗的視覺效果。三、苗族服飾圖案紋樣對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響作用及現(xiàn)狀苗族服飾傳統(tǒng)有其特殊的生存環(huán)境和傳承方式，即使在現(xiàn)代社會(huì)中，一些支系的紋飾圖案中仍然保存著諸多遠(yuǎn)古時(shí)期文化和原始藝術(shù)的特征。在服飾中，一些奇幻的形象蘊(yùn)含著神秘的觀念意識(shí)，從中我們可以看到彩陶、青銅文化的縮影。這些奇異神秘的圖案紋樣，對(duì)于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)和裝飾藝術(shù)都有無可估量的運(yùn)用價(jià)值。從很大程度上給17予人們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的承載和發(fā)展極大的啟發(fā)。開發(fā)和利用這一民族文化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的繪畫藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新有其重要意義。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)快節(jié)奏的改革變化，一些新生苗族后代迫于生存的壓力在觀念上對(duì)傳統(tǒng)服飾有所淡化，這種耗時(shí)費(fèi)功的紡織繡染服飾藝術(shù)顯然已經(jīng)失去了重要的地位。在制作的技藝上，新一代人遠(yuǎn)不如前輩人了。激烈的社會(huì)競爭必定很難從時(shí)間上保證這一傳統(tǒng)的服飾制作工藝得以延續(xù)。旅游在沖破傳統(tǒng)文化最神秘最深層的神經(jīng)的同時(shí)，帶來傳統(tǒng)文化的規(guī)范化、表演化和觀賞化的結(jié)果。一些節(jié)日往往追求的是所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的功利目的，削減了原有文化服飾的展示功能。苗裝逐漸淪為以節(jié)日、娛樂為內(nèi)容的道具和附庸，漸失賴以生存的文化氛圍，苗裝服飾藝術(shù)也走向了衰微。我們所擔(dān)憂的是再過若干年，這一民族瑰麗之花恐會(huì)隨著時(shí)間黯然凋謝、流失。筆者以為，應(yīng)引起我們的高度關(guān)注與重視。苗族服裝圖案紋樣形式在表現(xiàn)手法上大致可歸為三大類。第一類是具象性紋樣，即接近于寫實(shí)的紋樣;第二類是半抽象半具象紋樣，即由幾何線條組成的實(shí)物具象；第三類是純幾何形紋樣。所有的紋樣都具有程式化的特征，所描述的母題主要有動(dòng)物、花草、太陽、月亮，在一些地方支系（型）中還配有一些人物活動(dòng)。這些紋樣在造型創(chuàng)意和表現(xiàn)手法上充分展示了苗族寫實(shí)和寫意兩方面的技巧與才能，任由思維進(jìn)行創(chuàng)作。從其紋飾題材內(nèi)容上看，源于對(duì)古文化和歷史的記憶，18源于對(duì)自然環(huán)境的寫實(shí)和對(duì)古歷史文化及自然環(huán)境的寫意。從紋樣裝飾的類型上，基本可分三類：幾何紋，動(dòng)物紋，植物紋。苗族服飾中大量的幾何紋飾主要有十字紋、鋸齒紋、水波紋、云紋、雷紋、回紋、井字紋以及幾何化的自然物象太陽紋、銅鼓紋、星紋、卷草紋、八角花紋等等。這與他們運(yùn)用以織花和挑花、貼花工藝為主有著密切的關(guān)系。苗族服飾中的動(dòng)物紋也十分豐富，造型十分奇特，特別是在服飾的裝飾上，運(yùn)用獨(dú)有苗族服飾中的植物紋飾主要有菊、荷、石榴、葫蘆、向日葵、雞冠花、蕨菜、辣椒花、折枝等及山野中、水中叫不出名的花卉植物。這些紋飾主要用于服飾的領(lǐng)沿、袖口等邊沿。有時(shí)則以植物紋與動(dòng)物紋交叉繡制。動(dòng)植物紋飾表現(xiàn)技法基本上概括了所有能掌握之織、染、繡、貼、補(bǔ)等工藝。由于不同的地區(qū)掌握工藝情況的不同，紋飾的造型也呈現(xiàn)出不同的個(gè)性和地域性特色，從而也就構(gòu)成了苗族服飾地域性風(fēng)格和類型繁富的現(xiàn)象。苗族服飾大致分100多種服飾類型，其中一部分類型只采用刺繡或輔以織錦裝飾，另一部分類型則以刺繡、織綿與蠟染并用。在蠟染的服飾類型中，中支苗族僅有幾支，西支苗族較為普遍，東支苗族基本上沒有。刺繡、織綿在色彩的豐富性、鮮亮性和材質(zhì)、工藝變化表現(xiàn)的質(zhì)感、立體感與圖案紋樣的豐滿等視覺效果及經(jīng)久耐用性諸方面均勝于蠟染的單調(diào)、平板，這也許是苗族服飾普遍喜歡使用刺繡、織綿的原因。為了取得悅目的觀賞視覺效果，苗族刺繡在長期的發(fā)展過程中，形成了精湛的多種刺繡技法與質(zhì)材的巧妙搭配方法。有些技法19非常獨(dú)特，如扁帶繡、梗繡、錫片繡、各個(gè)服飾類型都有一至二、三種主要的繡法，各種繡法與服飾的質(zhì)材、紋樣變化構(gòu)成各自的類型和刺繡風(fēng)格。黔東南凱里一帶苗族刺繡針法多達(dá)一二十種，基本繡法大致有平繡、鎖絲繡、扁帶繡、梗邊繡、布帖繡、堆繡、錫片繡、打籽繡、挑繡、數(shù)紗繡等常用的繡法。有些類型的刺繡有時(shí)常由幾種技法配合在一起，使圖形紋樣更具有起伏變化的豐滿富麗的視覺效果。三、苗族服飾圖案紋樣對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響作用及現(xiàn)狀苗族服飾傳統(tǒng)有其特殊的生存環(huán)境和傳承方式，即使在現(xiàn)代社會(huì)中，一些支系的紋飾圖案中仍然保存著諸多遠(yuǎn)古時(shí)期文化和原始藝術(shù)的特征。在服飾中，一些奇幻的形象蘊(yùn)含著神秘的觀念意識(shí)，從中我們可以看到彩陶、青銅文化的縮影。這些奇異神秘的圖案紋樣，對(duì)于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)和裝飾藝術(shù)都有無可估量的運(yùn)用價(jià)值。從很大程度上給予人們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的承載和發(fā)展極大的啟發(fā)。開發(fā)和利用這一民族文化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的繪畫藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新有其重要意義。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)快節(jié)奏的改革變化，一些新生苗族后代迫于生存的壓力在觀念上對(duì)傳統(tǒng)服飾有所淡化，這種耗時(shí)費(fèi)功的紡織繡染服飾藝術(shù)顯然已經(jīng)失去了重要的地位。在制作的技藝上，新一代人遠(yuǎn)不如前輩人了。激烈的社會(huì)競爭必定很難從時(shí)間上保證這一傳統(tǒng)的服飾制作工藝得以延續(xù)。20旅游在沖破傳統(tǒng)文化最神秘最深層的神經(jīng)的同時(shí)，帶來傳統(tǒng)文化的規(guī)范化、表演化和觀賞化的結(jié)果。一些節(jié)日往往追求的是所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的功利目的，削減了原有文化服飾的展示功能。苗裝逐漸淪為以節(jié)日、娛樂為內(nèi)容的道具和附庸，漸失賴以生存的文化氛圍，苗裝服飾藝術(shù)也走向了衰微。我們所擔(dān)憂的是再過若干年，這一民族瑰麗之花恐會(huì)隨著時(shí)間黯然凋謝、流失。筆者以為，應(yīng)引起我們的高度關(guān)注與重視。苗族是個(gè)能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。熱情好客，樸素而又熱愛生活，從他們的文化深層次之間可以看出，他們對(duì)生活的熱愛，對(duì)自然的向往，這份濃郁的情感全然給予他們的服飾文化，流露與他們的一針一線，每一個(gè)圖案，每一筆色彩。無法詮釋的文字卻又詮釋了他們最真實(shí)的感情與精神。我們不僅從他們的服飾文化中領(lǐng)略了他們對(duì)于刺繡，對(duì)于銀飾，對(duì)于圖案對(duì)于蠟染等等一系列特有的文化的獨(dú)特見解與感觸，而且可以從他們那幾十種不同的圖案設(shè)計(jì)，刺繡技法，銀飾設(shè)計(jì)等孕育千年的文化中，深深體會(huì)到他們的智慧與與對(duì)生活的積極向上。服飾不僅是流行不僅是擁有他簡單的設(shè)計(jì)或是昂貴的面料，更重要的是他所代表的一種獨(dú)特的文化一種積極的精神。苗族的服飾不僅是他們民族的奇葩，同時(shí)也是我們中華民族的驕傲。由于苗族經(jīng)歷了由東向西、由北向南的遷徙歷史，其服飾圖案也成為遷徙過程中和定居生活之后文化交融的象征性符號(hào)。苗族服飾常用圖案紋樣的種類很多,有雷紋、星紋、渦旋紋、籬笆花紋、側(cè)面蓮紋、花瓣紋、龍紋、鳳鳥紋、蔓草花紋、菱形幾何紋等，其特點(diǎn)是多用曲21線表現(xiàn)溫柔優(yōu)美的風(fēng)格,并且善用各色絲線刺繡表現(xiàn)富于趣味的連續(xù)花紋。通過對(duì)黔東南苗族服飾圖案的綜合研究和分析,我們可以從中發(fā)現(xiàn)一些與漢族圖案紋樣的驚人相似之處。如在漢族的銅鏡和青銅器上常見的雷紋、渦卷紋和折線紋等，這顯然不是偶然的雷同或相似，而是有著千絲萬縷的聯(lián)系，由此我們可以窺視到歷史上苗族與漢族的淵源關(guān)系?？ㄎ鳡枏姆?hào)論出發(fā),把藝術(shù)對(duì)自然形式的發(fā)現(xiàn)和定型看成是對(duì)世界的把握方式，也即是對(duì)實(shí)在的意義的解釋。他認(rèn)為藝術(shù)直觀的形象就具有''符號(hào)〃價(jià)值，它既是顯示世界意義的“媒介〃，又是對(duì)世界的一種能動(dòng)的“再解釋〃，也即對(duì)世界意義的新發(fā)現(xiàn)。從這個(gè)角度對(duì)比古代漢族與苗族關(guān)于雷紋的使用，可以由分析雷紋的內(nèi)在涵義而找到苗族服飾圖案背后隱含的豐富內(nèi)涵。古代漢族喜歡用雷紋進(jìn)行裝飾，首先由“雷〃字的造字法看,與電光、云彩、雷鳴有密切的關(guān)系;其次從古代漢族祖先的居住環(huán)境看，其居住的黃河河畔土地廣袤、天際無涯,容易令人產(chǎn)生畏天的恐懼心理，這也是形成后來漢族以天為尊、為信仰的源頭;漢族最早將雷紋運(yùn)用于尊貴的青銅器，也可以看出雷紋在人們心理上的尊崇地位以及它代表的神秘而莊重的意義。與之相反，苗族聚居的地區(qū)一般都是蜿蜒的崇山峻嶺，與外界的接觸十分有限，族內(nèi)人與人之間的互助相依相對(duì)顯得重要，所以其服飾及圖案更加突顯民族及支系自身的特點(diǎn),更加關(guān)注族人以及周邊的日常事物，圖案更加生活、生動(dòng)和平易近人。苗族圖案紋樣是祖先血液與精神的遺傳，在苗族服飾中出現(xiàn)帶有明顯漢族影響的圖案痕跡，是久遠(yuǎn)歷史的交融,也是代表歷史、記載歷史的重要象征符號(hào)。22

黔東南苗族服飾上最常見的紋樣是動(dòng)物形象,其刺繡、織錦圖案中對(duì)龍與蝴蝶的大量描繪反映出人類早期以漁獵為主的原始生活狀態(tài)。在那個(gè)時(shí)代,人們主要以采集和狩獵為生，而動(dòng)物是早期人類的主要食物來源，是人類賴以生存的對(duì)象。一方面,人本身是從動(dòng)物演化而來，具有與動(dòng)物相通的自然屬性和生活習(xí)性,因此動(dòng)物容易使人產(chǎn)生親近感;另一方面,某些動(dòng)物具有很強(qiáng)的攻擊性，對(duì)人類的生命和生活造成很大的威脅,使人產(chǎn)生恐懼。在某些自然屬性上,一些動(dòng)物還有優(yōu)于人類的方面，如在空中飛翔、水中遨游、鱗甲遍身、生殖繁旺等，這些都會(huì)成為人類對(duì)其敬畏和崇拜的部分原因。所以在人類社會(huì)發(fā)展的早期,動(dòng)物很容易成為人類圖騰的對(duì)象，而這種圖騰又與人類對(duì)自身祖先的崇拜結(jié)合起來,形成許多動(dòng)物是人的先祖或兄弟的傳說，表現(xiàn)在圖案中的是許多半人半獸的紋樣，如人頭龍、人頭蝴蝶、人頭獸、人頭鳥等。所以苗繡苗錦中動(dòng)物形象的頻頻出現(xiàn)來源于原始居民的動(dòng)物崇拜和生殖崇拜的心理，是與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件相符合的產(chǎn)物。9.1苗族服飾有性別、年齡及盛裝與常裝之分，且有地區(qū)差別。據(jù)清代《百苗圖》所載，有八十三種。另有考察資料稱百余種。紛繁復(fù)雜的苗族23

服飾分為湘西型、黔東型、川黔滇型、黔中南型以及海南型等五大類別和若干款式。湘西型流行于湖南湘西州及湘黔川鄂四省交界一帶。今女穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。9.2苗族喜愛頭帕有其豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。苗族非常重視一個(gè)人的頭部，認(rèn)為頭是神圣不可侵犯的。包頭帕是種服飾方式，也是傳統(tǒng)藝術(shù)。有“姑娘樣子好，花花頭帕少不了”、“選郎沒有巧，頭帕要包好”之說。湘西苗族男子喜愛青黑色帕，繚繞頭部至少需挽五六道，前后包成人字形，大如斗笠。放頂露外；湘西苗鄉(xiāng)女子喜用青色絲織皺帕包頭，發(fā)不外露，平正不偏斜，末挽一道要齊額上。9.3湘西苗族服飾保持了濃郁的民族文化傳統(tǒng)和特色，體現(xiàn)了苗族人民獨(dú)特的審美心理與審美理想。苗族服飾作為苗族歷史意識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)的一種傳達(dá)，被譽(yù)為是一部穿在身上的，史書”，是我們傳統(tǒng)民族文化中的寶貴財(cái)富。苗族的衣裝圖案并非每個(gè)能織會(huì)繡的男女都可以隨心所欲地織繡，什么地方飾什么圖案，什么圖案表示什么，什么身份年齡的人該飾什么圖案，都有嚴(yán)格的規(guī)定。9.4苗族服裝大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究。尤其從刺繡圖案中往往可以尋出苗族的歷史和象征意蘊(yùn)，可謂是“有意味的形式”。例如，文山“花苗”，在其黑色圓24領(lǐng)斜襟窄袖衣的領(lǐng)邊、袖肘繡有紅、黃、藍(lán)、白等花紋，紋路多呈花狀、江水狀，據(jù)說這些花紋象征著苗族祖先所居之地：紅、綠波浪花紋代表江河，大花代表京城，交錯(cuò)紋代表田埂，花點(diǎn)代表谷穗。9.6祿勸、武定、安寧一帶的大花苗愛披加花披肩，上繡三道方形圖案，與苗族古歌上“格蚩尤老練兵場廣花三道”的說法正相符，所以，傳說它象征古代的練兵場和令旗，披肩兩頭的花紋代表過去京城的城市和街道……這些服飾的來由，大多與上古九黎三苗與黃帝逐鹿中原，戰(zhàn)敗后從黃河流域退到長江，又退到云貴高原的歷史有關(guān)。9.9苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大^艮角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美；水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來看是很有道理的。再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上當(dāng)?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長耳垂。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá) 200克。9.10苗族銀飾上呈現(xiàn)出的“多"的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒頸掩額；腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清25水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見到。追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。9.11重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要正確處理好傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系?，F(xiàn)代化建設(shè)不能以毀滅傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為代價(jià)，而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不能不要現(xiàn)代化建設(shè)；要充分認(rèn)識(shí)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之間的不可分割的關(guān)系與聯(lián)系；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也要體現(xiàn)出創(chuàng)新，保護(hù)應(yīng)有消極與積極之分，消極保護(hù)就是原封不動(dòng)地保護(hù)，而積極的保護(hù)則是在保護(hù)的同時(shí)，通過培養(yǎng)好傳承人并提升其層次而對(duì)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以創(chuàng)新。9.10影響苗族銀飾造型的審美觀點(diǎn)很多，其中最根本的是：苗族從古至今都有“以錢為飾”的習(xí)俗，史料也顯示“錢”飾與銀飾是同時(shí)步入苗族服飾領(lǐng)域的。這種通過“以錢為飾”所流露出來的夸富心態(tài)，對(duì)于苗族銀飾的審美價(jià)值取向起著至關(guān)重要的作用，形成了苗族銀飾最基本以大為美，以重為美，以多為美的三大藝術(shù)特征。苗族對(duì)服裝的審美意識(shí)逐漸同實(shí)用意識(shí)分離開來，由物質(zhì)需要的依存關(guān)系衍化成審美的主客體關(guān)系。9.11苗族銀飾在造型上有其穩(wěn)定性，一經(jīng)祖先確定形制即不可改動(dòng)，往往形成一個(gè)支系的重要標(biāo)志。苗族女性飾銀愛其潔白，珍其無26瑕。因此，苗族銀匠除了加工銀飾，還要負(fù)責(zé)給銀飾除污去垢，俗稱"洗銀"。苗族銀匠在造型設(shè)計(jì)上也堪稱高手。究其原因，一方面是善于從婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感。另一方面作為支系成員，也為了在同行中獲得競爭優(yōu)勢，會(huì)根據(jù)本系的傳統(tǒng)習(xí)慣、審美情趣，對(duì)細(xì)節(jié)或局部的刻畫注重推陳出新。9.13傳說苗族的先祖蚩尤就是頭有角的。據(jù)《述異記》記載：“秦漢間說，蚩尤耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觚人，人不能向”苗族認(rèn)為，水牛是具有神性的動(dòng)物。雷山苗族常常會(huì)把牛稱為牛媽牛爹，逢年過節(jié)也不會(huì)忘了款待牛，要給牛吃酒肉和糯米飯。他們從銀匠那里取回新打制的銀角時(shí)，除了付給工錢外，還要送糯米飯等，以示感謝銀匠給自家制成了吉祥物。苗族認(rèn)為，除天地外，楓樹是祖先之祖9.14在《山海經(jīng)-大荒北經(jīng)》中這樣寫道：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野”相傳蚩尤是苗族的祖先，而龍卻是蚩尤的對(duì)手。所以，苗族在古歌《十二個(gè)蛋》當(dāng)中，“水龍”只是其中的一個(gè)蛋，并沒有至高無上的地位。苗族的歷史文化中，有的地區(qū)有招龍、接龍的習(xí)俗，把龍視為至尊。基于這樣的文化背景，在苗族服飾刺繡中龍就是隨處可見的、有善有惡的、善惡互換的，可以與各種動(dòng)物，嫁接”的一個(gè)符號(hào)。9.15苗族的銀飾雖然出現(xiàn)較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳27承，漫長的遷徙和征戰(zhàn)的歷程在已經(jīng)定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨滅的烙印，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰(zhàn)的千難萬險(xiǎn)，回憶著遷徙途中的風(fēng)物，崇拜著祖先的勇敢頑強(qiáng)。所以，他們銀飾上對(duì)苗族長期的征戰(zhàn)、遷徙歷程、遷徙文化多有反映。比如在臺(tái)江和雷山丹江和的銀花頭圍上，都有武士執(zhí)刀棍騎馬奔馳的造型。9.16施洞婦女佩戴的一種制作精細(xì)的銀馬圍帕，中間是珠寶嵌鏡面，左右兩邊各7名剽悍的男子頭挽高髻手執(zhí)兵器立于馬背之上，相向而馳，造型生動(dòng)。這都是先祖?zhèn)凂Y騁疆場不斷西遷的征戰(zhàn)場面，表現(xiàn)了施洞人對(duì)先祖的緬懷紀(jì)念。施洞苗族婦女的衣背飾物-銀衣片上，也有男子騎馬的紋樣。盧山還有一種兵器銀吊飾，將各種刀、劍、挖耳勺等掛在婦女的腰間，這都是當(dāng)年征戰(zhàn)遷徙的印痕。9.17臺(tái)江、施洞一代的婦女胸飾掛牌、鏤刻有獅子和牡丹花的銀衣片，刻有牡丹獅紋的銀手鐲、小孩銀帽，花溪一帶未婚女子佩戴的銀鎖胸飾，黎平的雙龍雙獅銀飾吊牌，都離不了獅子，銀飾中也常有牡丹花紋，這可以看作是苗族先民在中原地區(qū)生活，并吸納了漢文化因子的寫照。苗族遷徙到西部山區(qū)以后，不僅在水田里養(yǎng)魚延續(xù)了在東方吃魚的習(xí)慣，而且在銀飾上有充分的反映，魚是苗族從頭到腳各種銀飾少不了的紋樣和造型。9.1828苗族銀飾中還有一種獨(dú)特的飾物是響鈴，不論是項(xiàng)圈還是掛牌、吊牌、圍腰吊飾，都常常佩有響鈴，這也是一種遷徙的遺風(fēng)。在響鈴聲中，人們走過了一道道山水，前呼手應(yīng)，永不失散。9.20生活在明、清時(shí)代的苗族，在銀飾的佩戴上卻與服飾一樣，無等級(jí)區(qū)分的。不論你是寨老，理老，土司、鼓藏頭及其家屬還是普通百姓，只要在一個(gè)社區(qū)生活，人人都可穿著佩戴一樣的銀飾。比如前文提到的黃平苗族姑娘出嫁時(shí)的盛裝頭飾，極其雍容華貴，但它卻并非貴婦人的專有，那一帶的苗家姑娘出嫁時(shí)都可佩戴。西江苗族姑娘出嫁時(shí)必須佩戴銀角，如果家里沒有，可以去向親朋借用，人們都樂于相信。這也體現(xiàn)了古代苗族社會(huì)傳承下來的原始平等的民族精神。9.21蘭娟衣：傳說蘭娟是一個(gè)苗族女首領(lǐng)，在帶領(lǐng)同胞遷移時(shí)，她常?；仡^，用彩線在自己的衣服上繪出遷移的路線。過黃河時(shí)，她用黃色的絲線在左袖口上繡了一條起伏的黃線；過長江時(shí)，她用藍(lán)色的絲線在右面袖口上繡了一條婉轉(zhuǎn)的藍(lán)線。最后，她的衣服上布滿各種各樣的花紋。這些花紋只有她讀得懂，只有她的同胞讀得懂。蘭娟衣被復(fù)制了千百萬件，被復(fù)制了一代又一代，它是遷徙文化最深刻的銘記物。9.22直到二十世紀(jì)的最后時(shí)刻，順著古代苗族的西遷長路，從湘西武陵山進(jìn)入黔東南、黔南以及黔西南，在望見橫斷山的嵯峨峭巖之前，人們?nèi)钥蓮钠閸缬腻涞拿軈查g，覓到屬于一個(gè)民族的曲曲折折的痕跡。它29們不僅僅是那些衣飾、語言不同，但被統(tǒng)稱為‘苗族”的人群。它是一種氣息，獨(dú)特而統(tǒng)一的氣息，雖輾轉(zhuǎn)千萬里卻連貫一致的氣息。山水雖隔，但一種痕跡卻連綿不絕，穿透大山的冷漠與荒蕪，向前延伸.龍鳳紋樣湘西苗族銼花中的龍鳳形象及寓意與中原文化中漢族的龍鳳象征不盡相同。漢族龍占據(jù)至高無上的特別尊位，成為皇權(quán)、天命、專制的象征。漢族的龍，騰云駕霧、張牙舞爪、一股霸氣?？傊?，漢族龍“標(biāo)準(zhǔn)像”是封建權(quán)勢意識(shí)最全面的寫照。苗語稱龍為‘daRong〃，是護(hù)家之神。苗族在居室的堂屋正中地上均設(shè)“龍穴”。每年春天舉行隆重的“接龍”、“迎龍”儀式，將龍從村中水井“請(qǐng)迎”回家。在獨(dú)特的文化環(huán)境和地理環(huán)境中，苗族巧手借鑒漢族龍形象，并與苗族文化相結(jié)合，將其本土化，塑造許多變形龍形象，如“牛頭龍”、“獅頭龍”、“人頭龍”、“魚龍”、“鳥龍”、“豬龍”等等。從中我們可以看出苗族先民原始思維的特征以及純樸稚拙的鄉(xiāng)土藝術(shù)風(fēng)格。鳳凰喻為“神鳥”，是鳥中之王，體態(tài)紛繁多姿。苗族銼花中的鳳凰主要繼承了漢族鳳凰的造型并有一定程度的變形，有的與人組合，有的與植物組合，如“鳳穿牡丹”仙人騎鳳”等；龍圖案多用于帳檐等日常器物圖案中，鳳圖案多用在女子服飾中，如衣袖花邊、圍裙上。龍為男性陽剛之象征，而鳳為女性陰柔之象征，圖案多用在女性服飾中，如衣袖花邊、圍裙上。龍為男性陽剛之象征，鳳為女性30陰柔之象征，因此，“龍鳳呈祥”、“翔鳳雙喜”這一類吉祥圖案多出現(xiàn)在新婚夫婦的帳檐上，寓意白頭偕老，永結(jié)同心。.獅子紋樣苗族認(rèn)為獅為吉祥之獸，可以避邪。漢文化中，獅為百獸之王，被借以象征人的權(quán)勢和富貴。湘西苗族的獅子紋樣雖受漢獅的影響，但造型有其獨(dú)創(chuàng)性，基本形態(tài)大不相同，獅的外觀造型古樸別致。獅，苗語為“daChou〃，苗族人每年過年后的正月份都要舉行“玩年搶獅”和“百獅會(huì)”的大型活動(dòng)，表演獅舞、登高等節(jié)目。苗族銼花“雙獅搶繡球”造型生動(dòng)形象又有變化，改變傳統(tǒng)雙獅的相向?qū)ΨQ特征。前面一頭雄獅回首，高昂的頭，長而卷的頸毛顯出一派霸氣；后面一頭雌獅，昂首闊步，生氣十足。另外，獅的造型也新穎別致，有的是龍首獅身的合體，有的是獅與花果的組合。獅子紋樣除了帳檐花樣中使用較多外，也廣泛應(yīng)用于服飾、建筑、家具、器物等裝飾中。.蝴蝶紋樣蝴蝶是苗族圖騰崇拜的物象。苗族古歌《人類起源歌》》唱道：“楓樹生妹榜，楓樹生妹留?！泵冒衩昧?，俗稱蝴蝶媽媽。蝴蝶媽媽是苗族的始祖，也是苗族的保護(hù)神，因而蝴蝶又成為吉祥、幸福的象征。苗族《綹巾曲》中有“殺豬掃村寨，祭祖祭蝶媽”之句。長期以來，蝴蝶就是苗族集體無意識(shí)的始祖意象和圖騰紋飾，它具有母題的原型意義。在湘西苗族銼花紋樣中，蝴蝶運(yùn)用得最為普遍和廣泛。有的蝴蝶紋樣是蝴蝶與花朵、石榴、桃子的組合。正看是蝴蝶，倒看又31變成了花朵和果實(shí)。苗族蝴蝶紋樣主要用在帳檐花、褲腳花、衣花邊、鞋花、圍裙等處，出現(xiàn)頻率最高，成為最受歡迎的紋樣之一。黃靠天先生的銼花中，蝴蝶別具一格，其中的蝶須多達(dá)12支，靈動(dòng)飛揚(yáng)，極富神韻。蝴蝶紋樣在苗族服飾中除了具有不可替代的裝飾功能外，它還是苗族文化的重要組成部分，要關(guān)注神話傳說，要討論苗族的哲學(xué)思想，首先就會(huì)遇到家喻戶曉的“蝴蝶媽媽”的故事。.花鳥組合紋樣苗族信奉“萬物有靈”，崇拜自然，崇拜許多動(dòng)物和植物，苗族人民認(rèn)為不同物種因靈性的存在可以“互滲”。銼花紋樣中，除了獨(dú)立的花鳥組合外，還有很多“互滲”表現(xiàn)的花鳥組合紋樣，常見的有“鳳穿牡丹”、“鳥啄石榴”等。衣袖花邊也有不少簡單的花鳥組合，如白鶴采蓮、大雁菊花、喜鵲飛梅等。苗族青年學(xué)者楊昌國先生經(jīng)過大量的實(shí)物搜集考證，指出鳥是祖先的象征和化身，還是一種原始的圖騰標(biāo)志，象征生殖崇拜。鳥也是引魂歸宗的使者與向?qū)?。苗族民間流行的一種觀念認(rèn)為，一個(gè)人有72個(gè)魂魄，其中之一就是人死后變?yōu)轼B，并且生前如沒有參加過“游方”、“射背牌”、“跳月”即沒有公開地談過戀愛，就不能變鳥。而鳥是指路帶領(lǐng)人的魂魄通過陰間毛聳山，穿過層層地獄，走到祖宗發(fā)祥地的伴侶。鳥既和“游方”相聯(lián)系，又與能否和祖先在一起相聯(lián)系，把它繡繪在服飾上，自然就能起到標(biāo)示自己是鳥的子孫，得到圖騰祖先認(rèn)同的作用。能夠變鳥，32是亡者的最高榮譽(yù)，與變龍同理。既然變鳥的前提是必須談情說愛，生育是鳥（圖騰）進(jìn)入婦女體內(nèi)的結(jié)果，那么鳥就是具有了生殖的意象，成為生殖崇拜的反映。.動(dòng)植物組合紋樣此類組合圖案中，動(dòng)物多占主體地位，植物作襯托。代表花樣有“狗腦帽花”，是童帽花樣，表現(xiàn)了苗族盤瓠崇拜的遺留，圖案是一只狗頭。復(fù)雜的組合紋樣篇幅較大，多用于帳檐花。如“雙猴摘桃”，意寓白頭諧老，福壽與共；貓與兔組合，表明吉祥平安、和睦相處；雙鵲石榴，象征子孫繁衍；鸕鶿捕魚，既反映漁獵文化，又反映求子心理。因魚多子，啟迪著人們?nèi)セ孟虢柚~的旺盛生殖功能，來提高和強(qiáng)化人的生殖能力，以期子孫榮昌。隨著社會(huì)交往的發(fā)展。苗族的文化同樣受到外來文化的沖擊，出現(xiàn)帶有現(xiàn)代氣急的紋樣?！懊缗c熊貓”圖案上是一位身著苗服的婦女背著背簍。與吃竹子的熊貓相視而坐，生動(dòng)的畫而體現(xiàn)出苗族人民與自然界的和諧相處。苗族剪紙圖案有的從漢族傳統(tǒng)吉祥圖案傳承變異而來，因此又保留著漢族文化的特色，如“龍鳳呈祥”、“鯉魚跳龍門”，等。動(dòng)植物組合圖案中，還有一個(gè)有趣現(xiàn)象，即以家禽、家畜入畫，如牛、豬、雞、狗、羊等，顯得親切、自然、活潑有趣。.其它紋樣除傳統(tǒng)特定意義的物象外，因功利的需要或是創(chuàng)作個(gè)性的展現(xiàn)，苗族剪紙也有不少取材于傳說故事或戲曲人物故事的，還有反映世俗33生活的剪紙圖案。如“老鼠嫁女”，是根據(jù)故事進(jìn)行造型組合，將眾鼠擬人化，敲鑼打鼓，場而熱鬧。根據(jù)神話人物創(chuàng)作的“仙女散花"仙女婀娜多姿，表情生動(dòng)，曲形的絲帶更體現(xiàn)了飄逸的動(dòng)感。另有一些世俗生活的描繪，也活潑有趣，如兒童牧牛，悠然吹著牧笛，營造出歡快的氣氛。另外還有“太極圖”的運(yùn)用及“八寶圖案”的出現(xiàn)。有些花樣如褲腳花上的“勞動(dòng)”二字將花紋與漢字組合。.民族歷史的載體苗族文化的傳承多以苗族古歌、神話傳說等形式完成，但這些文化形式不能完全記載苗族人民對(duì)歷史文化的多層認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)在一種抽象的模擬傳承過程中不可避免地走樣和變異。苗族銼花以圖案形式相對(duì)保持原義，彌補(bǔ)了不穩(wěn)定的記載方式的特點(diǎn)。比如反映盤瓠崇拜的“狗腦帽花”，以及服飾中的“彌埋”圖案，即便是有文字為主要記載工具的民族，圖案或造型同樣是文化反映的重要物質(zhì)載體。豐富的銼花樣式及其變形反映著苗族人民審美和工藝水平的提高，也反映出苗族文化發(fā)展歷史和軌跡，比如七十年代的銼花圖案中有很多“自力更生”“艱苦奮斗”的時(shí)代口號(hào)，有的還是用漢語拼音表現(xiàn)的。在這里，苗族銼花表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征，也起到了不可替代的“文字史書”作用。.民俗文化的顯現(xiàn)苗族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，如四月八、趕秋節(jié)、苗歌會(huì)等，在節(jié)日里，苗族婦女必著盛裝參加，服飾中華麗的刺繡圖案離不開銼花工藝。銼34花在苗族婚俗中體現(xiàn)出一定的浪漫色彩。苗族少女從小便學(xué)刺繡、蠟染、銼花，到了婚嫁年齡時(shí)，如果在趕邊邊場時(shí)有了意中人，便將寄托愛情的紋樣的花帶或繡花荷包贈(zèng)給男子作定情物。在新婚時(shí)，新人床的帳檐上必須有“龍鳳呈祥”紋樣及左右對(duì)稱紋樣圖案精妙，寓意深刻，表現(xiàn)了對(duì)吉祥富貴、生活安寧的追求。作為一種藝術(shù)和文化現(xiàn)象，苗族挫花和刺繡密不可分，合一為一它以其固定的傳承模式和圖案母題積淀著一股濃郁的民族自我認(rèn)同意識(shí)，它在苗族人民生活中世代相傳，苗族特殊的社會(huì)生活使得苗族銼花作品中沉積了許多歷史的、社會(huì)的、習(xí)俗的內(nèi)容。而民俗文化中，男性往往以外在服飾華麗程度來衡量姑娘的手藝，他們喜歡心靈手巧、善于刺繡的姑娘。五彩斑斕的盛裝，正好可以幫助小伙子認(rèn)識(shí)姑娘這方面的才藝。所以姑娘們每逢節(jié)日聚會(huì)，便要精心打扮自己，把自己的全部裝飾才藝作為一種財(cái)富一齊展現(xiàn)出來，以吸引男性青年。女性的這盛裝藝術(shù)具有濃厚的求偶意義，也是苗族女性在社會(huì)交往生活中遵循的一般民俗禮儀。.眾多神靈的匯聚苗族銼花蘊(yùn)藏著苗族先民樸素的原始宗教信仰和審美意識(shí)。法國文化人類學(xué)家列維?布留爾曾指出：原始社會(huì)時(shí)期的原始人的創(chuàng)作活動(dòng)都是受到神秘互滲的“原始思維”方法的支配。苗族認(rèn)為自然界“萬物有靈”，事物間可以互相滲透和轉(zhuǎn)化，所以苗族銼花中多組合圖案，尤以龍、獅、蝴蝶組合變形最多。人們?cè)趯で缶窳α繒r(shí)，形成多神崇拜的自然宗教，對(duì)自然界的恐懼或崇拜或服從，使人的本質(zhì)力量處35于半本能、半自覺的狀態(tài)。于是，自然就有了被人賦于的‘人性’了，而人的愿望、幻想也被主觀地和藝術(shù)性地對(duì)象化。于是又有了雷公、電母、日月神、天地神、五谷神、山水神以及形形色色的動(dòng)物神、植物神等。作為圖騰崇拜的蝴蝶在苗族剪紙和銼花圖案中，已成為一種定型化的圖騰意象。龍作為司水的神明之物和護(hù)家的家宅神，保佑民族風(fēng)調(diào)雨順，幸福吉祥，苗族民俗中的龍形象因此顯得和藹可親，形態(tài)變化多樣。自然界中的花鳥也被賦于靈性出現(xiàn)在銼花紋樣中。在苗老司舉行的法事活動(dòng)中，有一系列的銼花的運(yùn)用，它們被布置成神堂的吊掛，渲染出濃重的宗教色彩?？梢哉f苗族銼花是千百年來苗族的精神積淀和顯現(xiàn)，有著深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是原始宗教觀念的物化形式，滲透著對(duì)超自然神靈的幻想。在苗族銼花創(chuàng)作的題材、創(chuàng)作意旨、藝術(shù)構(gòu)思、審美情境等方而都可發(fā)現(xiàn)神性的靈光，浸透出泛生意識(shí)的混沌氛圍，這也是湘西苗族銼花在圖案母題上眾多神靈匯聚所體現(xiàn)出的綜合審美特性。綜上所述，湘西苗族銼花具有獨(dú)特的民族性和審美風(fēng)格，從中可以透視苗族社會(huì)歷史和民族文化發(fā)展的軌跡，也折射出苗族人民的審美追求和價(jià)值觀念，湘西各地不同風(fēng)格的銼花作品構(gòu)成了苗族銼花總的審美風(fēng)貌并成為苗族文化的具象載體。隨著社會(huì)的進(jìn)步、漢文化的滲透，苗族銼花作為剪紙的傳統(tǒng)功能正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和限制，如不加以改革和創(chuàng)新，苗族銼花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨失傳的厄運(yùn)。探討苗族銼花藝術(shù)，進(jìn)一步開發(fā)其新的功用，將其轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代裝飾藝36

術(shù)并作為文化禮品和旅游產(chǎn)品，這是苗族銼花藝術(shù)得以再生和發(fā)展的有效途徑。1.巫文化主宰了苗族銀飾的精神內(nèi)涵。在各種銀飾圖案中，寓含著巫術(shù)、信仰的圖像占據(jù)裝飾物的主要位置。比如丹江苗族背部銀衣有一個(gè)“宗廟”的圖像造型，這是苗族原始宗教信仰的核心圖樣，其巫術(shù)的意義厚重，它具有統(tǒng)管全身銀衣片的地位。所以，每一件銀衣都少不了這個(gè)“宗廟”圖樣，且大體穩(wěn)定，不能隨意創(chuàng)造、變形。還有銀花頭圍上的騎馬武士和小孩銀帽上的神像，也都如此。苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關(guān)系的幾種圖像。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽（即妹榜妹略），蝴蝶媽媽生下了十二個(gè)蛋，由鵲宇鳥孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。這樣，與苗族始祖有關(guān)的有四種圖騰。水牛是苗族始祖姜央的兄弟。西江、施洞、排吊等地苗族的銀角是牛角的圖樣造型。水牛是稻作農(nóng)耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的犧牲。傳說苗族的先祖蚩尤就是頭有角的。據(jù)《述異記》記載：“秦漢間說，蚩尤耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觚人，人不能向?！泵缱逭J(rèn)為，水牛是具有神性的動(dòng)物。雷山苗族常常會(huì)把牛稱為“牛媽牛爹”，逢年過節(jié)也不會(huì)忘了款待牛，要給牛吃酒肉和糯米飯。他們從銀匠那里取回新打制的銀角時(shí)，除了付給工錢外，還要送糯米飯等，以示感謝銀匠給自家制成了吉祥物。在把銀角拿回家里時(shí)要說：“把門敞開，拉牛來了！”并備酒肉慶37

賀。苗族認(rèn)為，除天地外，楓樹是祖先之祖。楓樹也當(dāng)然地在銀飾上有所表現(xiàn)。銀飾上的吊花，多為三角形的楓葉紋，它也作為連結(jié)其他圖樣的中介造型。苗族古歌當(dāng)中提到了十余種鳥類，而幫助蝴蝶媽媽孵化十二個(gè)蛋的鵲宇鳥，有說是燕子的一種。它是由被砍伐的古楓樹梢變來的，所以也是被苗族作為圖騰來崇拜的。因而，銀燕雀是苗族銀飾中一種極為重要的圖樣造型。雷山丹江的主體由銀雀組成的銀簪中，有四只銀雀，中間的一只被做得很逼真，神態(tài)活靈活現(xiàn)，連一片一片的羽毛紋理也清晰可見，小雀則抽象簡略。都勻王司的銀雀發(fā)簪主體就是一只神態(tài)逼真的寫實(shí)的鳥，它展翅欲飛，身上的羽毛也一片片地微張，嘴里還銜著一個(gè)銀籠。蝴蝶的紋樣造型在銀圍帕、發(fā)簪、銀梳、耳環(huán)、衣帽飾、項(xiàng)圈、壓領(lǐng)、銀衣片、背帶、腰鏈、吊飾、手鐲、一戒指、煙盒、圍腰銀牌等幾乎所有的銀飾上都能看到，因?yàn)楹麐寢屖莻髡f中苗族的母親。上述幾種圖騰的紋樣造型都是苗族銀飾不可或缺的。而期于的各種動(dòng)物、花草圖案造型則可以靈活搭配，給銀匠留下了廣闊的想象和創(chuàng)造空間。.苗族銀飾中的龍不同于中國傳統(tǒng)文她的龍。在《山海經(jīng)-大荒北經(jīng)》中這樣寫道：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野?！毕鄠黩坑仁敲缱宓淖嫦?，而龍卻是蚩尤的對(duì)手。所以，苗族在古歌《十二個(gè)蛋》當(dāng)中，“水龍”只是其中的一個(gè)蛋，并沒有至高無上的地位。苗族的歷史文化中，有的地區(qū)有招龍、接龍的習(xí)俗，把龍視為至尊。但也有好些地區(qū)并沒38有特殊的龍崇拜。施洞龍船節(jié)的傳說很能代表苗族與龍的關(guān)系：很久很久以前，小河口住著一位老人，名叫保公。一天，他帶著孫子九保下河打魚，老人先上岸。老人離開了一會(huì)兒之后，突然烏云翻卷，不見了孫子。這時(shí)，老人不顧風(fēng)狂浪急，潛下水去找孫子。老人在水下見到一個(gè)老洞，他悄悄進(jìn)去一看，龍正枕著孫子的尸體在睡覺。老人憤怒至極，但他沒有驚動(dòng)龍，而是游回岸上，用火鐮、火草扎豬尿泡里，又潛回龍洞，放火把龍洞燒了。但是燒龍洞的煙霧卻彌漫著整個(gè)清水江的上空。一連七天七夜不見陽光，四下里漆黑一片。鳥不出窩，雞不打鳴，牛不犁田，人也沒法做活路。小孩位只有在屋檐的水口下用棒槌、包谷桿劃著玩。嘴里無意中喊道：“咚咚多！咚咚多！”如打鼓聲。這時(shí)，天竟然慢慢發(fā)亮，大家都興奮極了。不久，江面上飄起了一條四丈長、水桶一般粗、花花綠綠的龍尸。在施秉縣的勝秉寨，龍尸被撈了起來。各地的寨老被招呼去吃龍肉，后來各寨子的人都去搶著吃龍肉。不多久，就把整條龍都搶完了。勝秉寨分得龍頭，平寨分得龍頸，塘龍寨分得龍身，榕山寨分得龍腰，施洞的人去得晚了點(diǎn)，分得龍尾，楊家寨去得最晚，只分了點(diǎn)龍腸子。當(dāng)人們把龍肉分走后，夜里，龍的魂靈便給大家托夢說：“我害了老人的孫子，自己也賠了命，你們?nèi)绻蒙紭渥龀晌业纳碜幽?，在清水江里劃上幾天，讓我又活起來，我就?huì)保佑你們風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登?！庇谑?，施洞一帶便興起了劃龍船的習(xí)俗。39基于這樣的文化背景，在施洞等地苗族服飾刺繡中，龍就是隨處可見的、有善有惡的、善惡互換的、可以與各種動(dòng)物“嫁接”的一個(gè)符號(hào)。但銀飾比刺繡更多地受到漢文化的影響，苗族銀飾中龍的圖樣，最多地是見于頭飾。特別是女性戴的銀角，大多為雙龍戲珠等吉祥圖樣。項(xiàng)圈上，龍紋圖案比較普遍，而且與別的花樣、動(dòng)物搭配特別豐富，在這里，龍只是動(dòng)物大家庭中的普通一員，它可以和各種動(dòng)植物平等共處于一個(gè)項(xiàng)圈之上。如貴州黃平、凱里一帶流行的：“龍鳳搶寶單層響鈴銀項(xiàng)圈”，它單面浮雕雙龍、雙鳳搶寶紋飾，中間是浮雕的龍紋圓盒，下部圈沿墜了貓、鹿、魚和龍紋響鈴吊飾。又如貴州施秉一帶流行的一種響鈴銀項(xiàng)鏈，它的鏈身吊墜鳳凰、蝙蝠、老虎、蟾蜍、雞、馬、魚、人及一串響鈴，項(xiàng)鏈正中墜一個(gè)圓盒，一面飾浮雕牛頭紋，一面飾葵花紋，盒下墜刀、劍、挖耳勺等吊飾，就是在實(shí)用的短劍上，也鏨有很簡單的龍紋。這龍紋，是在最下層最不起眼的地方。它也從側(cè)面反映出了龍?jiān)诿缱逍哪恐械膶こ５匚?。苗族的龍有各種各樣的，諸如牛龍、蛇龍、魚龍、鳥龍、豬龍、羊龍、馬龍、蠶龍、蜈蚣龍、蚯蚓龍、螺螄龍、蝦身龍、雞頭龍、雙頭龍、饕餮龍、狃龍、麒麟龍、穿山甲龍等等。不過，施洞地區(qū)龍的這種“尋常性”也是有條件的，比如小孩佩戴的銀帽飾，就有菩薩、仙童以及獅、虎、麒麟珍稀猛獸，沒有龍的圖樣，這似乎又體現(xiàn)了龍的不尋常性。因?yàn)楹⒆幽暧?，還承受不起這尊貴的龍。.苗族銀飾中獨(dú)特的遷徙文化。40苗族的銀飾雖然出現(xiàn)較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳承，漫長的遷徙和征戰(zhàn)的歷程在已經(jīng)定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨滅的烙印，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰(zhàn)的千難萬險(xiǎn)，回憶著遷徙途中的風(fēng)物，崇拜著祖先的勇敢頑強(qiáng)。所以，他們銀飾上對(duì)苗族長期的征戰(zhàn)、遷徙歷程、遷徙文化多有反映。比如在臺(tái)江和雷山丹江和的銀花頭圍上，都有武士執(zhí)刀棍騎馬奔馳的造型。施洞婦女佩戴的一種制作精細(xì)的銀馬圍帕，中間是珠寶嵌鏡面，左右兩邊各7名剽悍的男子頭挽高髻手執(zhí)兵器立于馬背之上，相向而馳，造型生動(dòng)。這都是先祖?zhèn)凂Y騁疆場不斷西遷的征戰(zhàn)場面，表現(xiàn)了施洞人對(duì)先祖的緬懷紀(jì)念。施洞苗族婦女的衣背飾物-銀衣片上，也有男子騎馬的紋樣。盧山還有一種兵器銀吊飾，將各種刀、劍、挖耳勺等掛在婦女的腰間，這都是當(dāng)年征戰(zhàn)遷徙的印痕。另外，獅子這種猛獸和牡丹花卉在貴州苗族地區(qū)從未有過，但臺(tái)江、施洞一代的婦女胸飾掛牌、鏤刻有獅子和牡丹花的銀衣片，刻有牡丹獅紋的銀手鐲、小孩銀帽，花溪一帶未婚女子佩戴的銀鎖胸飾，黎平的雙龍雙獅銀飾吊牌……都離不了獅子，銀飾中也常有牡丹花紋，這可以看作是苗族先民在中原地區(qū)生活，并吸納了漢文化因子的寫照。魚是苗族東方江邊、海邊生活中