現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識點(diǎn)匯總

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識點(diǎn)匯總現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識點(diǎn)匯總現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識點(diǎn)匯總xxx公司現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識點(diǎn)匯總文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度第一個(gè)十年1917——1927五四文學(xué)革命文學(xué)革命取得了哪些重大實(shí)效（1）白話文的全面推廣。（２）外國文學(xué)思潮的廣泛涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起，呈現(xiàn)出我國歷史上空前未有的思想大解放的局面。（3）文學(xué)理論建設(shè)取得了初步的成果。(4）創(chuàng)作取得了引人注目的成績。簡述文學(xué)革命的歷史意義“文學(xué)革命”標(biāo)示著古代文學(xué)的結(jié)束,現(xiàn)代文學(xué)的起始,在中國文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有劃時(shí)代的里程碑意義。文學(xué)革命是我國歷史上前所未有的一次偉大而徹底的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，它不同于歷史上包括近代產(chǎn)生過的文學(xué)變革或文學(xué)改良，它所帶來的是文學(xué)觀念、內(nèi)容形式各方面全方位的大革新、大解放。在文學(xué)觀念上，將“文以載道”、游戲消遣等種種傳統(tǒng)的文學(xué)思想作為封建制度及其思想體系的產(chǎn)物加以否定，表現(xiàn)人生、反映時(shí)代的積極的文學(xué)思想，成為一般新文學(xué)作家的共同傾向。在文學(xué)內(nèi)容上體現(xiàn)著現(xiàn)代民主主義、人道主義思想，充溢著覺醒的時(shí)代精神。在語言和形式上，屏除了文言文和僵化的傳統(tǒng)文學(xué)格式，用白話寫作，廣泛吸收運(yùn)用外國多樣的文學(xué)樣式、手法，促使文學(xué)語言和形式更加適于表現(xiàn)現(xiàn)代生活，接近人民大眾，創(chuàng)造了既與世界文學(xué)相連結(jié)又具有民族特色的嶄新的現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式。在文學(xué)世界化與民族化的矛盾對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化，從而揭開了現(xiàn)代文學(xué)光輝的第一頁，把中國文學(xué)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段?！段膶W(xué)改良芻議》發(fā)表于1917年1月的《新青年》，是文學(xué)革命正式發(fā)難的標(biāo)志。胡適在文中具體深入的闡釋了他的“八事”，即“不摹仿古人”、“須講求文法”、“不作無病之呻吟”、“務(wù)去濫調(diào)套語”、“不用典”、“不講對仗”、“不避俗語俗字”、“須言之有物”。他在闡述中不僅擊中了舊文學(xué)的要害，而且涉及文學(xué)的真實(shí)性、獨(dú)創(chuàng)性、時(shí)代性、內(nèi)容與形式的關(guān)系等重大問題。特別是文章提出以白話文取代文言文作為新文學(xué)的工具。因此，此文以“提倡白話文，反對文言文”“提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”，成為中國新文學(xué)向舊文學(xué)宣戰(zhàn)的一份正式的宣言書?！段膶W(xué)革命論》是陳獨(dú)秀1917年在《新青年》上發(fā)表的一篇文章明確提出“三民主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo):推到雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)；推到迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會(huì)的利器，同時(shí)肯定文學(xué)自身存在的價(jià)值。此文和胡適的《文學(xué)改良芻議》一起促進(jìn)了文學(xué)革命的爆發(fā)。人的文學(xué):1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文學(xué)》，對當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命影響很大。周作人從個(gè)性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強(qiáng)調(diào)一種"利己而利他，利他即是利己"的"理想生活"，提出以"人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)"，認(rèn)為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)"靈肉一致"的人性。在《平民文學(xué)》中，周作人進(jìn)一步闡述"人的文學(xué)"的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)須應(yīng)用于人生上，提出"普遍"與"真摯"的原則，并申明"以真為主，以美即在其中"的文學(xué)觀念，這對五四時(shí)期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。論述“人的文學(xué)”的內(nèi)涵極其文學(xué)史意義周作人以“人的文學(xué)”來概括新文學(xué)的內(nèi)容，認(rèn)為包含兩個(gè)重要方面:一、“用人道主義為本”，這是“人的文學(xué)”的思想理論基礎(chǔ)。二、對人生的諸問題加以記錄研究，這是人的文學(xué)的反映對象和內(nèi)容。要分析社會(huì)“人生諸問題，尤其是底層人民的非人生活”。提出了“人的文學(xué)”和“非人的文學(xué)”的概念，認(rèn)為人的文學(xué)是應(yīng)該提倡的新文學(xué)，兩者間的區(qū)別不在于材料方法，而在于創(chuàng)作態(tài)度。人的文學(xué)是以“人道主義”為本的“為人生的文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是個(gè)性的，人類的，也是個(gè)人的。意義:緊緊把握了五四時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”的根本主題，表現(xiàn)出強(qiáng)烈反封建戰(zhàn)斗色彩；揭示了新文學(xué)和現(xiàn)實(shí)人生的密切關(guān)系，在文學(xué)史上第一次明確把人作為文學(xué)表現(xiàn)的中心，對新文學(xué)的理論和實(shí)踐都有很大影響；確立了文學(xué)革命的方向，使個(gè)性解放、人道主義成為五四時(shí)期的重要特色。新青年是20世紀(jì)20年代中國一份具有影響力的革命雜志，是中國現(xiàn)代文學(xué)史、文化思想史上最重要的刊物。1915年創(chuàng)刊于上海，原名《青年雜志》，陳獨(dú)秀主編。“五四”前后以《新青年》為主要陣地，同時(shí)進(jìn)行了新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)刊號發(fā)表的《敬告青年》提出了民主、科學(xué)的反封建思想的革命主張，反對舊思想舊道德、提倡新思想新道德，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼展開。1917年1月發(fā)表了胡適《文學(xué)改良芻議》、1917年2月陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，正式掀起文學(xué)革命。1918年5月，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》發(fā)表其上。該刊還廣泛譯介外國文學(xué)。1920年9月，它成為上海共產(chǎn)主義機(jī)關(guān)小組機(jī)關(guān)刊物，1926年7月終刊。20年代與保守主義者的三次文學(xué)論爭：1、與以林紓為代表的“國粹派”的批判。林紓極力反對用白話文取代文言文，寫了《論古文白話之消長》，來批判白話文運(yùn)動(dòng)。蔡元培在公開信中重申“循思想自由原則，取兼容并包主義”。守舊派的反攻沒有什么理論力度。2、與以梅光迪等人為代表的“學(xué)衡派”的論辯。（1922年）他們受當(dāng)時(shí)帶保守的清教色彩的人文主義影響，他們相信靠倫理道德的理論來凝聚中國，試圖以學(xué)理立言，以“昌明國粹，融化新知”為宗旨，打著“學(xué)貫中西”的口號，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)。魯迅發(fā)表《估學(xué)衡》來反對。3、與以章士釗為代表的“甲寅派”的論爭。章士釗發(fā)表《評新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》等文，試圖從邏輯學(xué)、語言學(xué)、文化史等角度論爭白話文不能取代文言文，要重新提倡“讀經(jīng)救國”。新文學(xué)陣線全力反擊，寫了很多文章來批駁“甲寅派”。最后白話與文言之爭以白話文運(yùn)動(dòng)勝利而告終。文學(xué)研究會(huì)(文學(xué)研究社)于1921年1月4日在北京正式成立，發(fā)起人為周作人、沈雁冰（茅盾）、許地山、葉圣陶、冰心等12人。是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中最早成立的文學(xué)社團(tuán)。他們以《小說月報(bào)》為機(jī)關(guān)刊物，基本主張是“為人生而藝術(shù)”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)討論人生一般問題。成立宗旨：研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)。代表作品有葉圣陶的《一生》和冰心的《斯人獨(dú)憔悴》等問題小說，及王魯彥、許欽文等的鄉(xiāng)土小說。作品以人生和社會(huì)問題為題材，特別注重對黑暗社會(huì)的揭示和灰色人生的詛咒，寫出下層民眾的苦難，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義傾向。1932年《小說月報(bào)》編輯部被日本飛機(jī)炸毀而停止活動(dòng)。學(xué)衡派P11淺草沉鐘社P12創(chuàng)造社是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)初期（1921）成立的文學(xué)社團(tuán)，是現(xiàn)代文學(xué)史上成就最高，影響最大的文學(xué)團(tuán)體之一，郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人在日本東京成立，主辦的刊物有《創(chuàng)造》季刊《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)造日》等刊物。創(chuàng)造社初期主張為藝術(shù)而藝術(shù)，注重自我表現(xiàn)，主要傾向于浪漫主義。以1925五卅運(yùn)動(dòng)為界，隨著革命形勢的發(fā)展，創(chuàng)造社作家開始發(fā)生分化，后期提倡革命文學(xué)，一部分作家退出創(chuàng)造社。1929年被國民黨查封。代表作品有郁達(dá)夫的《沉淪》《遲桂花》，郭沫若的《女神》，成仿吾的評論等。郁達(dá)夫零余者：郁達(dá)夫小說用抒情的方式塑造出了真實(shí)感人的抒情主人公形象，這些抒情主人公大都是所謂“零余者”，即“五四”時(shí)期一部分歧路彷徨的知識青年，他們是遭受社會(huì)擠壓而無力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的弱者。這些“零余者”同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種變態(tài)行為以示反抗。郁達(dá)夫的“零余者”形象，實(shí)際上是對自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探索五四知識分子的精神世界。郁達(dá)夫小說藝術(shù)風(fēng)格1、人物形象的獨(dú)特性。作品中的主人公都是下層知識分子，是社會(huì)零余者形象。（展開）2、內(nèi)容題材的深刻性，突出表現(xiàn)了愛國主義和人道主義情懷。在《沉淪》中，主人公做為弱國子民所受到的屈辱，使他迸發(fā)出真摯的熱愛祖國的情感，對日本帝國主義的壓迫提出了控訴。在《薄奠》中通過“我”與人力車夫的生活境遇的聯(lián)系對比，流露出“同是天涯淪落人”的慨嘆和對普通平民真誠的同情、摯愛，剖析了落拓下層知識分子的心理及其在自漸中因受勞動(dòng)者的感化趨于升華的過程。3、在小說中大膽直率地進(jìn)行心理描寫。小說中毫不掩飾的對病態(tài)、畸形的性心理進(jìn)行了直白的描寫，這一點(diǎn)是不能被中國的道學(xué)家所接納的。

4、結(jié)構(gòu)的散文化。郁達(dá)夫是憑著主觀思路去寫的，很少顧及到小說創(chuàng)作中的人物、情節(jié)、環(huán)境等寫作要素，而把大量的主觀抒情的東西寫進(jìn)作品中，尤其是對自然景物的描繪，非常的細(xì)膩，這種小說散文化的傾向?qū)髞淼淖骷耶a(chǎn)生了很大的影響。5、具有自敘傳的色彩。A在相當(dāng)多作品中可以看到作者的個(gè)人出身、經(jīng)歷、個(gè)性等。B第一人稱主觀敘事角度，主人公是一個(gè)以自我為原型，浸透著作者本人強(qiáng)烈主觀色彩的文學(xué)形象。6感傷的抒情。流麗、清新的文筆。自敘傳抒情小說中國現(xiàn)代抒情小說的最初體式，作者多集中于創(chuàng)造社。創(chuàng)造社的主要成員在日本留學(xué)期間，較多地接受了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)及近代日本“私小說”的影響，于是強(qiáng)調(diào)“本著內(nèi)心的要求，從事于文藝活動(dòng)”。主張?jiān)佻F(xiàn)作家自己的生活和心境，減弱對外部事件的描寫，而側(cè)重于作家心境的大膽暴露，包括暴露個(gè)人私生活中的靈與肉的沖突以及變態(tài)性心理，作為向一切舊道德舊禮教挑戰(zhàn)的藝術(shù)手段。郭沫若早在1920年就寫過《鼠災(zāi)》、《未央》等表現(xiàn)身邊生活的小說，初具“自敘傳”抒情小說的特征。自敘傳抒情小說作為一股創(chuàng)作潮流是從郁達(dá)夫1921年出版的《沉淪》小說集開始的。問題小說問題小說是中國現(xiàn)代小說發(fā)展進(jìn)程中的第一個(gè)潮流，出現(xiàn)在1919年搗1922年間，代表作家有冰心、許地山、王統(tǒng)照、葉紹鈞、廬隱等。他們以五四新文學(xué)作為參照物，重新思考社會(huì)人生問題。問題小說廣泛的涉及婚戀、教育、就業(yè)、家庭、婦女、兒童等問題，作家們對社會(huì)弊端的敏銳感悟，使五四文學(xué)具備了強(qiáng)烈的啟蒙色彩和理性批判精神。主要不足是由于急于要表達(dá)作者對現(xiàn)實(shí)的批判和對人生的思考，社會(huì)功利的傾斜使其有觀念化和抽象化的弊病，削弱了作品的審美價(jià)值。代表作冰心《斯人獨(dú)憔悴》鄉(xiāng)土文學(xué):又稱鄉(xiāng)土小說,它的出現(xiàn)溯源于魯迅的《故鄉(xiāng)》。20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂"鄉(xiāng)土文學(xué)"。代表作家有彭家煌、魯彥、許杰、許欽文、王任叔、臺靜農(nóng)等。鄉(xiāng)土文學(xué)是在"為人生"文學(xué)主張的影響和發(fā)展下出現(xiàn)的，這些寓居于京滬大都市的游子，目擊現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，在魯迅"改造國民性"思想的啟迪下，帶著對童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸表現(xiàn)家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和封建的陳規(guī)陋俗，來揭示宗法制鄉(xiāng)村生活的愚昧落后，形成了五四時(shí)期最早的小說流派。代表作有彭家煌《慫恿》，王任叔《疲憊者》，許欽文《瘋婦》，臺靜農(nóng)《地之子》等。人生派寫實(shí)小說由于文學(xué)研究會(huì)在它的成立宣言中強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人生的關(guān)系，加之后期的創(chuàng)造社打出“為藝術(shù)”的旗幟與文學(xué)研究會(huì)抗衡，歷來人們便將文學(xué)研究會(huì)稱為“人生派”或“為人生”的一派。盡管文學(xué)研究會(huì)是一個(gè)非流派的作家團(tuán)體，而“為人生”的概念也遠(yuǎn)不能作為一個(gè)藝術(shù)概念指稱文學(xué)研究會(huì)的整體特征；但是在文學(xué)研究會(huì)作家中，有比較多的作家的確是帶著對人生與社會(huì)問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注進(jìn)行寫作并企圖為社會(huì)“開藥方”的。因而對比浪漫抒情小說的自我表現(xiàn)，我們姑且將文學(xué)研究會(huì)中這類以社會(huì)和他人為描寫對象的小說稱為“為人生”的小說。隨感錄作家群是指在《新青年》上發(fā)表雜文的一些人。1918年4月第4卷第4號起設(shè)立“隨感錄”欄目，專門刊發(fā)雜文?！缎虑嗄辍贰半S感錄”作家群中大都是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，其中有李大釗、陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)、錢玄同、周作人等，而以魯迅的雜文最具代表性。這個(gè)作家群奠定了雜文在中國現(xiàn)代散文史上的地位?！缎虑嗄辍飞系碾s文，大都以隨感形式對現(xiàn)實(shí)作敏銳的反應(yīng)，不見得如何縝密漂亮，卻是充分體現(xiàn)”五四“的青春精神，而每位作者又都保持著鮮明的個(gè)人風(fēng)格。李大釗的特色是將宣傳鼓動(dòng)與散文詩的藝術(shù)兩相結(jié)合，陳獨(dú)秀的雜文激烈暢達(dá)，錢玄同的文風(fēng)是“頗汪洋，而少含蓄”，劉半農(nóng)的風(fēng)格是善夸張，富想象，好用反語，諷喻性強(qiáng)。語絲派(體、社)1924年，《雨絲》雜志創(chuàng)刊，圍繞這個(gè)雜志組成了語絲社，語絲社是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上非常重要的文學(xué)流派，語絲派作家的散文創(chuàng)作形成了獨(dú)具風(fēng)格的“語絲體”，這種文體主要包括雜感、短評、小品等文學(xué)樣式；在思想內(nèi)容上任意而談，斥舊促新；藝術(shù)上以文藝性短評和隨筆為主要形式，潑辣幽默，諷刺強(qiáng)烈；文字中富于俏皮的語言和諷刺的意味。代表作家魯迅、周作人、林語堂。其中以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和以在中國思想文化革命、新文學(xué)創(chuàng)造上做出了重要建樹。他們所創(chuàng)造的那種著重社會(huì)與文化批評.任意而閑淡的隨筆文體,被稱為"語絲體",在現(xiàn)代散文發(fā)展中影響很大。胡適p20新詩p14郭沫若《女神》藝術(shù)價(jià)值一、在思想內(nèi)容上，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“五四時(shí)代精神”1個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求。

在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過對“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來。如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的詩的極度夸張。2反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱

反抗、叛逆表現(xiàn)在：《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國是一個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。如：《鳳凰涅槃》中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng)，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒。3、創(chuàng)造精神表現(xiàn)在：《立在地球邊上放號》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬物萬事發(fā)展的法則。對于大自然的神奇力量的歌唱，詩人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光?！?。4、愛國情思的抒發(fā)

從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅槃》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩人對于祖國的深沉眷念與無限熱愛。二、塑造了抒情主人公形象1.《女神》中自我抒情主人公首先是“開辟鴻荒的大我”，即“五四”對期覺醒的、新生的中華民族形象(如《鳳凰涅架》中的鳳凰，象征民族的新生)?！杜瘛分凶晕沂闱橹魅斯且粋€(gè)具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的人。所謂“大我”的情懷，是古老中國歷史上少有的一種嶄新的精神，也就是“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強(qiáng)的民族精神。（如《女神之再生》等）。這種精神還體現(xiàn)為對自由與個(gè)性解放的熱烈追求，是對人的價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的充分肯定，是那種“天馬行空”的心靈世界(如《天狗》等)。2.“自我抒情主人公”形象又應(yīng)當(dāng)理解為同時(shí)是詩人的個(gè)性與靈魂的真實(shí)袒露。（1）“大我”與“小我”是統(tǒng)一的。（如《天狗》、《蜜桑索羅普之夜歌》等）。（2）從郭沫若詩中也會(huì)聽到不和諧的聲音，展現(xiàn)其騷動(dòng)、矛盾的內(nèi)心，真實(shí)反映了五四”時(shí)代心理情緒的復(fù)雜多樣性。（3）真切的展現(xiàn)了詩人在美學(xué)追求中的內(nèi)在矛盾。一方面詩人的主體意志顯現(xiàn)了對傳統(tǒng)詩學(xué)的突破與超越，另一方面，在詩人“泛神論”的自我創(chuàng)造的深層次里，蘊(yùn)含著“自我”的消融。三.浪漫主義特色（a和b可以分別作一大點(diǎn)）a奇特的想象和夸張，大自然被充分的人化。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。b浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)?！杜瘛肥恰白晕冶憩F(xiàn)”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現(xiàn)”。詩中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。四、顯示出一種火山噴發(fā)式的激情和狂飆突進(jìn)般的氣概整個(gè)詩集貫通著蔑視一切、滌蕩一切、創(chuàng)造一切的磅礴氣勢和力度。這種氣勢是當(dāng)時(shí)任何一位詩人或詩作都難以企及的。如《晨安》這首詩中，沒有縝密精巧的結(jié)構(gòu)，甚至也沒有什么技巧可言，只是向廣袤的宇宙豪邁奔放、一氣貫通的寫下了27個(gè)“晨安”！這樣在整首詩中把27個(gè)晨安簡單排列開來，以前從沒人寫過，喊出了詩人肺腑的情感，喊出了讀者的強(qiáng)烈共鳴，喊出了時(shí)代的回音。五、在詩歌形式上，《女神》是自由體詩的一個(gè)高峰，為詩歌的革新和創(chuàng)造樹立了榜樣。它完全沖破了舊詩格律的束縛。詩節(jié)、詩行長短無定，韻律無固定格式，真正實(shí)現(xiàn)了詩體大解放.歷史劇《屈原》以《屈原》為例，說明郭沫若歷史劇作的特色（１）具有悲劇藝術(shù)的特色。郭沫若的歷史劇都力求真實(shí)地反映了歷史悲劇精神，并在這歷史悲劇精神的表現(xiàn)里，注入劇作家在他所生活的現(xiàn)實(shí)（抗日戰(zhàn)爭大后方）中所感到的時(shí)代悲劇精神與時(shí)代所提出的反抗國民黨法西斯專政的民主要求。（２）具有浪漫主義特色。作者大膽地提出了“失事求似”的歷史創(chuàng)作原則，為了表現(xiàn)自己主題的需要，作者進(jìn)行了自由的虛構(gòu)與改造，這包括“無中生有地造出新的歷史人物（如創(chuàng)造了嬋娟、衛(wèi)士形象），為追求歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)代精神的真實(shí)表現(xiàn)，不惜改動(dòng)歷史事實(shí)，這正是浪漫主義歷史劇的一個(gè)突出特點(diǎn)。（３）具有主觀性與抒情性的藝術(shù)個(gè)性。郭沫若強(qiáng)調(diào)歷史劇的主觀性與抒情性，表現(xiàn)了他歷史劇的藝術(shù)個(gè)性。郭沫若總是把自己主觀的思想、情感、心理，以至生活體驗(yàn)，熔鑄到歷史人物身上，他所努力的，是“于我所解釋得的古人心理中，”“尋出”與自己內(nèi)心的契合點(diǎn)，達(dá)到“內(nèi)部的一致”，劇作家在歷史劇中表現(xiàn)古人，同時(shí)也是表現(xiàn)自己。如”雷電頌“完全是郭沫若式的自我傾訴，在一定意義上可以說郭沫若筆下的屈原就是自己。（４）具有濃郁的詩意，成為戲劇的詩。郭沫若以《屈原》等為代表的歷史劇，將詩、劇融合的傳統(tǒng)發(fā)展到一個(gè)新的水平，創(chuàng)造了具有民族特色的現(xiàn)代戲劇詩。郭沫若歷史劇詩的特征，除了外在形式上的吟詩、歌舞場面的插入（如《屈原》以《橘頌》貫穿全劇，第二幕出現(xiàn)《九歌》的場面）外，主要表現(xiàn)為內(nèi)在的強(qiáng)烈的抒情性。他十分注意在大起大落的戲劇沖突中，激化人物的內(nèi)心情感，逐漸推向高潮，最后以長篇抒情獨(dú)白的方式噴瀉而出，以達(dá)到最大限度的戲劇和抒情效果。湖畔派詩人是指汪靜之、應(yīng)修人、馮雪峰、潘漠華四人，他們于1921年左右開始寫詩，1922年春在杭州成立湖畔詩社，1922年4月出版詩合集《湖畔》，他們以愛情詩著稱，1922年5月出版汪靜之個(gè)人詩集《惠的風(fēng)》，1923年馮、潘、應(yīng)三人又出合集《純的歌集》。所作詩多為歌唱大自然的清新美麗和友情愛情的純真，他們詩中的真誠的自我抒情主人公形象，是五四個(gè)性解放精神的別一表現(xiàn)形式。小詩派小詩是從國外輸入的，在翻譯日本短歌和泰戈?duì)枴讹w鳥集》影響下產(chǎn)生。特點(diǎn)是形式短小，或緣事抒情，或因物起興，或寄情于景，以捕捉剎那的自我感受和哲思，充分體現(xiàn)了人覺醒之后的內(nèi)在困惑。不以寫景見長，以表現(xiàn)哲理取勝。缺點(diǎn):篇幅過短、容量小，不足以表現(xiàn)繁復(fù)深刻的思想與情緒。代表詩人：冰心宗白華代表作品：冰心的詩歌集《繁星》《春水》，宗白華的小詩集《流云》小詩的藝術(shù)特色純詩，即“純粹的詩歌”，是1926年早期象征派詩人穆木天首先提出的，其概念包括兩個(gè)方面：首先，詩與散文有著完全不同的領(lǐng)域，主張“把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任”，“詩的世界是潛在意識的世界”，詩是“內(nèi)生命的反射”，“是內(nèi)生活真實(shí)的象征”；其次詩應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式：“詩是要暗示的，詩最忌說明的?！薄凹冊姟备拍?，在其更深層面上，意味著一種詩歌觀念的變化：從強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情表意的“表達(dá)”功能轉(zhuǎn)向“自我感覺的表現(xiàn)”功能。新格律詩派新月派:新月社：現(xiàn)代新詩史上一個(gè)重要的詩歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊?該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊?詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)?。新月派又被稱為"新格律詩派"。1、1923年在北京成立2、主要成員：徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、胡適等英美留學(xué)生3、刊物有《晨報(bào)副刊》、《新月》月刊、《詩刊》季刊4、受西方唯美主義思潮影響，崇尚音樂美、繪畫美、建筑美（聞一多），倡導(dǎo)新格律詩。他們的理論和創(chuàng)作對中國新詩的發(fā)展有很大影響，使新詩趨于精煉、集中，有了相對規(guī)范的形式，代表作聞一多《死水》，徐志摩《再別康橋》。（前期新月派基本主張）a反對詩歌中情感的泛濫，主張理智節(jié)制情感的美學(xué)原則。b本質(zhì)的純正。徐志摩認(rèn)為完美的形體是完美精神的唯一表現(xiàn)，要求新詩回到詩本身，他們認(rèn)為只有“言志”的內(nèi)容要與“語言形式”和諧統(tǒng)一。c格律的嚴(yán)謹(jǐn)。聞一多認(rèn)為新詩固然要沖破舊詩格律的束縛，但同時(shí)還應(yīng)該創(chuàng)建新的格律，認(rèn)為“和諧”于“均齊”為新詩最重要的審美特征。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊嚴(yán)"的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純詩"的立場，講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)"，但詩的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。

聞一多創(chuàng)作特色結(jié)合《死水》來談?！端浪芬辉娛窃姼琛叭馈闭f的最佳代表。

a音樂美?！端浪肥锹勔欢嘧哉J(rèn)為“第一次在音節(jié)上最滿意試驗(yàn)”的作品。全詩每一行均由一個(gè)“三字尺”和三個(gè)“二字尺”組成，三字尺在詩行中處于一個(gè)顫動(dòng)的過程，即由第一句的第三個(gè)音尺到第二、三、四行的第二個(gè)音尺；隔行壓韻，最后都以雙音節(jié)詞收尾，讀來抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，節(jié)奏感和韻律感很強(qiáng)，富于音樂感。

b建筑美。

全詩共五節(jié)，每節(jié)四行，每一行都是九個(gè)字。漢字被稱為方塊字，每個(gè)字都是一個(gè)四四方方的建筑體。這樣每一行就形成了一個(gè)長方體；而四和長方體又構(gòu)成了一個(gè)大的長方體；而全詩是五個(gè)大長方體，這就是構(gòu)成了一個(gè)更大長方體。從整體外形上看，結(jié)構(gòu)工整、章法整飾，節(jié)與節(jié)之間勻稱，行與行之間均齊。這樣的外形，與中國傳統(tǒng)的律詩非常相象。

c繪畫美。詩中“綠酒”、“白沫”、“翡翠”、“羅綺”等詞匯，錯(cuò)彩鏤金，色彩斑斕，讓人產(chǎn)生一種眩目的視覺效果。而且作者還不滿足于此，他充分運(yùn)用了詩歌的語言特性，不但寫了翡翠等靜止的意象，而且寫了青蛙的叫聲這樣的動(dòng)的意象，動(dòng)靜結(jié)合使意象相互反襯，產(chǎn)生張力，畫面更加活潑起來。這樣的“三美”手法的運(yùn)用使《死水》形成了總體的整齊凝重的風(fēng)格，作者的那種傳統(tǒng)儒家知識分子的人格特征更是躍然紙上。徐志摩詩歌特征1、真摯地獨(dú)述性靈、追求個(gè)性解放是徐志摩詩歌的基礎(chǔ)藝術(shù)個(gè)性.他的詩歌特別是其中影響很大的抒情詩,到達(dá)了相稱高的藝術(shù)水平.

2、構(gòu)思精巧,意象新鮮.在《雪花的快活》中,詩人以"雪花"自比,那飛騰的雪花的意象,奇妙地轉(zhuǎn)達(dá)了執(zhí)著追求真摯愛情和美妙理想的心聲.

3、韻律和諧,富于音樂美.他認(rèn)為"一首詩的機(jī)密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整與流動(dòng)",音節(jié)是詩的"血脈".在他大批的四行一節(jié)的抒情詩中,徐志摩常常使用重疊、重復(fù)、排比、對偶等手法,在用韻上,他多方采用西洋詩押韻的方法,是詩韻在和諧中顯出變更.

4、章法整飭,靈活多樣.徐志摩作為新格律派的代表詩人,非常講究詩形和章法.他的詩雖以四行一節(jié)式較多,但從整體上看,而是安東尼,節(jié)式、章法、句法、韻腳都各有變化,不太拘泥,講究詩形而能不為其約束.整飭中有變化,浮現(xiàn)出靈巧多樣的體式.

5、詞藻華麗,風(fēng)格明媚.徐志摩的詩思富于設(shè)想力,自然也輕易表現(xiàn)為文詞的豐盛,詞藻的富麗、冶艷.象征詩派是出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代中期的新詩流派，代表詩人為李金發(fā)，同時(shí)還有穆木天、王獨(dú)清、馮乃超等創(chuàng)造社詩人，這時(shí)期也致力于象征詩創(chuàng)作的和探討，各自出版象征詩集。象征派詩人多受法國象征主義詩歌的影響，以象征、暗示手法營構(gòu)意象表現(xiàn)內(nèi)心感受，作品注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩的意向暗示性功能和神秘性。李金發(fā)的象征詩集《微雨》、《為幸福而歌》、《食客與兇年》是早期象征詩派代表作。象征派詩歌后來趨于成熟，取得最高成就在30年代戴望舒手中。穆木天提純詩概念，強(qiáng)調(diào)詩的暗示與朦朧的特質(zhì)。魯迅《狂人日記》藝術(shù)成就(思想藝術(shù)+創(chuàng)作方法)思想藝術(shù)：a揭露禮教吃人本質(zhì)b揭露封建毒害之深廣c通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神創(chuàng)作方法a用日記體形式來表達(dá)作品的思想內(nèi)容，構(gòu)思精巧，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的狂人形象。b根據(jù)狂人的特點(diǎn)，巧妙運(yùn)用象征和雙關(guān)的手法來表現(xiàn)主題《狂人日記》中的吃人和魯迅認(rèn)識到的吃人具體意義相差甚遠(yuǎn)，一個(gè)指肉體上一個(gè)指精神上，但是語言的形式卻完全相同。作者用雙關(guān)的語言象征手法，使讀者用自己的理解、想象，體會(huì)到深刻的寓意，徹悟到封建傳統(tǒng)禮教的吃人c采用了白描寫作手法，在這篇小說中，看不到堆砌華麗的辭藻，看不到冗長的景物描寫和心理刻畫。魯迅沒有采用長段的心理描寫，而是用極少的語言把狂人的內(nèi)心世界表現(xiàn)出來了?！翱袢顺哉趑~，看到魚眼睛和張著的口便想到那伙吃人的人，便吐出了”d文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，采用服復(fù)義的手法p26

《阿Q正傳》思想成就1小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會(huì)典型環(huán)境的描寫：(1)塑造了辛亥革命時(shí)期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神勝利法；(2)阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響，是個(gè)集中了較多國民劣根性的藝術(shù)形象。(2)阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點(diǎn)。2提出了農(nóng)民問題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺悟的矛盾。小說通過阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。