國學(xué)入門知識教學(xué)講義課件

國學(xué)入門知識國學(xué)入門知識

（一）什么是國學(xué)?相對于“新學(xué)”，“國學(xué)”指“舊學(xué)”；相對于“西學(xué)”，“國學(xué)”指“中學(xué)”，它是與“西學(xué)”不同的自具特色的文化體系。

（一）什么是國學(xué)?2

國學(xué)概念發(fā)生是以上一輪世紀之交的知識分子群體的民族救亡意識為基礎(chǔ)的。

夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者。

——章太炎

“全盤西化”論者關(guān)注的是民族政權(quán)的存亡，“國學(xué)立本”論者更看重的是民族文化傳統(tǒng)的存亡，具有強烈的愛國情結(jié)。

國學(xué)概念的發(fā)生

國學(xué)概念發(fā)生是以上一輪世紀之交的知識分子群體的民族救3國學(xué)入門知識教學(xué)講義課件4國學(xué)入門知識教學(xué)講義課件5國學(xué)入門知識教學(xué)講義課件6

小學(xué)：開啟中國文化之門的管鑰

經(jīng)學(xué)：中國人的道德精神與理想追求

史學(xué)：中國人的價值判斷與道德堅持

子學(xué)：中國人的思想與生存智慧

文學(xué)：中國人的人生情懷與詠嘆

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國學(xué)的基本分類及定位

小學(xué)：開啟中國文化之門的管鑰~10~

國學(xué)的基本分類7

中國文化的終極目標是“萬世太平”；西方文化主張追求利益的最大化。

世界現(xiàn)在最需要的是中國文明的精髓——和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個人類的前途是可悲的。

——（英國）湯因比人類要生存下去，就必須回到公元前六世紀之前，去汲取孔子的智慧。

——（瑞典）漢內(nèi)斯·阿爾文中國文化的終極目標是“萬世太平”；西方文化主張追求利8

二、國學(xué)主干及其基本內(nèi)容

國學(xué)，指以儒釋道三家學(xué)問為主干，包括文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技、文物典籍等等為枝葉的傳統(tǒng)中國文化體系。它是中華文明的主要載體，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。二、國學(xué)主干及其基本內(nèi)容

國學(xué)，指以9國學(xué)主干演進的歷程

先秦百家之學(xué)——漢代經(jīng)學(xué)——魏晉玄學(xué)——隋唐佛學(xué)——宋代理學(xué)——明代心學(xué)——清代樸學(xué)國學(xué)主干演進的歷程先秦百家之學(xué)——漢代經(jīng)10（一）子學(xué)：春秋戰(zhàn)國的百家之學(xué)

諸子百家出現(xiàn)在文化的“軸心時代”，是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱。最為流傳的是：儒家、道家、法家、陰陽家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。（一）子學(xué)：春秋戰(zhàn)國的百家之學(xué)諸子百家11儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》。主要思想：以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》12道家

代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》。主要思想：以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。道家代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊13法家

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》。主要思想：主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」。政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治。韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。

法家代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》。14墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》。主要思想：以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼愛，即愛人如己?！柑煜录嫦鄲邸?，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用。

墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》。15陰陽家

代表人物：鄒衍主要內(nèi)容：因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。鄒衍綜合陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性解釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律。陰陽家代表人物：鄒衍16名家

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》。主要內(nèi)容：因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。

名家代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍17縱橫家

代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》。主要內(nèi)容：戰(zhàn)國時南與北合為“合縱”，西與東連為“連橫”，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦；張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名?？v橫家代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳18雜家

代表人物：呂不韋、淮南王。作品：《呂氏春秋》主要內(nèi)容：因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」而得名。博采眾議，形成一套思想上兼容并蓄的治國方針。雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。雜家代表人物：呂不韋、淮南王。作品：《呂氏春秋》19農(nóng)家

代表人物：許行。主要內(nèi)容：因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。許行提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。農(nóng)家代表人物：許行。20小說家

代表人物：虞初。作品有：《虞初新志》。主要內(nèi)容：采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！剐≌f家代表人物：虞初。作品有：《虞初新志》。21（二）經(jīng)學(xué)：漢代經(jīng)學(xué)（儒學(xué)）

四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國古代一系列經(jīng)典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩書禮易春秋”，還有一本《樂經(jīng)》，但后來失傳，只剩下五經(jīng)?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出。武帝即位時，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足其政治上的需要，而儒家的春秋大一統(tǒng)思想顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家，由此確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位。

（二）經(jīng)學(xué)：漢代經(jīng)學(xué)（儒學(xué)）四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是22今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭

“今文”指的是漢代通行的隸書，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，在經(jīng)書的字體、文字、篇章等形式上，在經(jīng)書中重要的名物、制度、解說等內(nèi)容上都不相同。今文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué)，強調(diào)“經(jīng)世致用”；古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué)，講究考據(jù)。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學(xué)術(shù)的區(qū)別。今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭“今文”指的是漢代通行的隸書，“古文23（三）佛學(xué)：南北朝隋唐佛學(xué)

公歷紀元前后，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系：漢傳佛教(漢語系)藏傳佛教(藏語系)云南地區(qū)小乘佛教(巴利語系)

（三）佛學(xué)：南北朝隋唐佛學(xué)公歷紀元前后，佛教開始由印度傳入24佛教的傳播和發(fā)展?jié)h地佛教于東漢永平十年即公元67年，正式由官方傳入中國。三國、魏、西晉時代，佛教活動主要以譯經(jīng)為主，竺法護為當時的代表。東晉南北朝時期，各階層人普遍信佛教，梁武帝親自講經(jīng)說法，更使南朝佛教尤盛?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”。唐朝是中國佛教發(fā)展鼎盛時期。主要宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、凈土宗和禪宗。佛教的傳播和發(fā)展?jié)h地佛教于東漢永平十年即公元67年，正式由官25佛教的基本教義基本教義是“三法印”、“四圣諦”、“八正道”、“十二因緣”。“三法印”是佛教用以衡量天下事物是否合乎教義的三條準繩：即“諸行無?！?、“諸法無我”、“涅般寂靜”?！八氖ブB”是指苦、集、滅、道“四諦”?！翱嘀B”，說人生一切皆苦，苦海無邊；“集諦”，是說造成人們痛苦的種種原因；“滅諦”，說佛教引導(dǎo)人們最終達到理想境界（涅般）；“道諦”，說抵達理想境界的種種手段和方法。“八正道”提出達到理想境界的八種方法，即正見（正確的見解）、正思（正確的思考）、正語（正確的言論）、正業(yè)（正確的行動）、正命（正確的生活）、正精進（正確的努力）、正念（正確的意念）、正定（正確的自我精神集中）“十二因緣”為佛教“世輪回”的基本理論。它以“無明”作為過去世的原因，以“識、名、色、六入、觸、受”作為現(xiàn)世的結(jié)果，以“愛、取、有”作為現(xiàn)世的原因，以“老、死”作為未來世的結(jié)果，這就是所謂的“三世兩重因果”說。佛教的基本教義基本教義是“三法印”、“四圣諦”、“八正道”、26魏晉南北朝儒釋道三家互補自魏晉南北朝開始，中國傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是儒釋道三家匯合而成的文化形態(tài)。其主要特點是：佛為“空”，道為“樸”，儒為“義”。東晉南北朝以至隋唐宋元明清，歷代統(tǒng)治者一般都認為儒釋道三者在思想文化上對于治道起互相補充的作用，有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說法。魏晉南北朝儒釋道三家互補自魏晉南北朝開始，中國傳統(tǒng)文化已不再27道教道教東漢時形成，經(jīng)魏晉到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。奉老子為教祖，尊為“太上老君”。道教以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實，煉丹成仙。道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認為天地萬物都有“道”而派生，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開的教義系統(tǒng)。道教道教東漢時形成，經(jīng)魏晉到南北朝時盛行起來。道教徒尊28（四）理學(xué)：宋明理學(xué)

宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。理學(xué)實際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（北宋五子），至南宋朱熹而集大成。提出“理”先于天地而存在，主張“即物而窮理”。與朱熹對立的為陸九淵，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代王守仁發(fā)展陸的學(xué)說，認為“心外無物”、“心外無理”，為學(xué)主“明體心”、“致良知”。北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王均持反對態(tài)度。至戴震提出“后儒以理殺人”，則更給予了理學(xué)以有力的批判。

（四）理學(xué)：宋明理學(xué)宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及29理學(xué)的歷史地位理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)化改造之后，對儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)融合了儒釋道三家文明思想，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)一種強有力的復(fù)興。宋明理學(xué)反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢。理學(xué)的歷史地位理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)化30（五）史學(xué)：歷代史學(xué)瞿林東先生在《中國史學(xué)史綱》一書中說：“關(guān)于人類社會歷史的認識、記載與撰述的綜合活動，這便是史學(xué)?！?。吳澤先生在其主編的《史學(xué)概論》一書中認為，“史學(xué)是研究人類社會的發(fā)展過程及其規(guī)律的學(xué)問?！保ㄎ澹┦穼W(xué)：歷代史學(xué)瞿林東先生在《中國史學(xué)史綱》一書中說：“31中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

學(xué)兼天人，會通古今以古為鏡，經(jīng)世致用求實直書，書法不隱德識為先，才學(xué)并茂史德：高尚的品德，尊重客觀歷史，不以主觀好惡影響到對歷史的反映和評價

史識：史家明是非、別善惡、觀成敗的能力史才：史家撰寫史著的表達能力史學(xué)：史家掌握淵博的歷史知識和豐富的資料中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)學(xué)兼天人，會通古今321、正史正史是指《史記》、《漢書》等記傳史書。以帝王傳記為綱領(lǐng)并且由宮廷史官記錄的有別于民間野史的中國史書?！抖氖贰肥且徊恳?guī)模巨大、卷帙浩繁的史學(xué)叢書，全書共計3249卷，4000萬字，從第一部《史記》至最后一部《明史》，共耗時1800余年；記敘的時間，前后歷時4000多年，是世界圖書史上的巨著。1、正史正史是指《史記》、《漢書》等記傳史書。以帝王傳記33我國古代二十四部正史《史記》（漢·司馬遷）《漢書》（漢·班固）《后漢書》（南朝宋·范曄）《三國志》（晉·陳壽）《晉書》（唐·房玄齡等）《宋書》（南朝梁·沈約）《南齊書》（南朝梁·蕭子顯）《梁書》（唐·姚思廉）《陳書》（唐·姚思廉）《魏書》（北齊·魏收）《北齊書》（唐·李百藥）《周書》（唐·令狐德棻等）

《隋書》（唐·魏征等）《南史》（唐·李延壽）《北史》（唐·李延壽）《舊唐書》（后晉·劉昫等）《新唐書》（宋·歐陽修、宋祁）《舊五代史》（宋·薛居正等）《新五代史》（宋·歐陽修）《宋史》（元·脫脫等）《遼史》（元·脫脫等）《金史》（元·脫脫等）《元史》（明·宋濂等）《明史》（清·張廷玉等）我國古代二十四部正史《史記》（漢·司馬遷）《隋書》（唐·魏342、編年史

編年體史書。是一個整體對紀年的統(tǒng)一的體裁，是一種形象化的歷史記錄方式。特點是以時間為經(jīng)、以事件為緯來記載歷史事件。宋代司馬光編纂的《資治通鑒》是我國現(xiàn)存編年體史書中影響最大的一部。全書共294卷，約300多萬字，書中記載的歷史由公元前403年，也就是周威烈王二十三年寫起，一直到959年，五代的后周世宗顯德六年征淮南為止。是司馬光以為君親政，賢明之道為出發(fā)點所編寫成的一本巨著。宋神宗認為該書“鑒于往事,有資于治道”,而欽賜此名。2、編年史編年體史書。是一個整體對紀年的統(tǒng)一的體裁，是353、別史

別史是不屬于紀傳體、編年體，記載一代或歷代史實的史書。宋陳振孫《直齋書錄解題》始有別史一目，收錄有唐高峻《高氏小史》、宋呂祖謙《新唐書略》等。明黃虞稷《千頃堂書目》把編年體、紀傳體以外，雜記歷代或一代事實的史書，稱為“別史”。3、別史別史是不屬于紀傳體、編年體，記載一代或歷代史實364、雜史野史稗史雜史：只記載一事之始末，一時之見聞或一家之私記，是帶有掌故性的史書。野史：與“正史”相對而言，有別于官撰正史的民間編寫的史書。稗史：通常指記載閭巷風俗，民間瑣事及舊聞之類的史籍，如清代人潘永因的《宋稗類鈔》，近代人徐珂的《清稗類鈔》。有時也用來泛指“野史”。4、雜史野史稗史雜史：只記載一事之始末，一時之見聞或一家37國學(xué)基本精神天人合一的整體精神：主張順天應(yīng)物，天人協(xié)調(diào)以人為本的人本精神：強調(diào)人事為本，天道為末貴和尚中的和諧精神：推崇執(zhí)兩用中，以和為貴剛健有為的進取精神：要求厚德載物，自強不息國學(xué)基本精神天人合一的整體精神：38新加坡的共同價值觀國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；社會關(guān)懷，尊重個人；協(xié)調(diào)共識，避免沖突；種族和諧，宗教寬容。新加坡的共同價值觀國家至上，社會為先；39中國文化是和諧型文化

太和殿中和殿保和殿中國文化是和諧型文化太和殿中和殿保和殿40學(xué)習(xí)國學(xué)精神應(yīng)該為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

——（北宋）張載學(xué)習(xí)國學(xué)精神應(yīng)該為天地立心，——（北宋）張載41

文學(xué)藝術(shù)、科技方面的巨大成就古代思想近代思想唐詩宋詞數(shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等世界領(lǐng)先春秋戰(zhàn)國兩漢魏晉到隋唐宋明明末清初百家爭鳴獨尊儒術(shù)佛道儒理學(xué)一統(tǒng)新思想開眼看世界中體西用啟蒙思想民主共和民主與科學(xué)鴉片戰(zhàn)爭洋務(wù)運動維新變法辛亥革命新文化運動國學(xué)演進的脈絡(luò)文學(xué)藝術(shù)、科技方面的巨大成就古代思想近42名家推薦國學(xué)經(jīng)典名家推薦國學(xué)經(jīng)典43名家推薦參考書目（一）章太炎《國學(xué)概論》·

中華書局出版日期：2003-1-1錢穆《國學(xué)概論》商務(wù)印書館

出版日期：2004年08月劉兆佑等著國學(xué)導(dǎo)讀—國學(xué)基礎(chǔ)文庫中國人民大學(xué)出版社

出版日期：2005年11月名家推薦參考書目（一）章太炎《國學(xué)概論》·

中華書44

名家推薦參考書目（二）

錢穆先生推薦：1978年，香港中文大學(xué)新亞書院設(shè)立“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，請錢穆作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書“——《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》。名家推薦參考書目（二）

錢穆先生推薦：1978年，香港中文45參考書目（三）

梁啟超先生推薦甲、修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類

《論語》《孟子》《易經(jīng)》《禮記》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《尹文子》《慎子》《公孫龍子》《韓非子》《管子》《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《鹽鐵論》《論衡》《抱樸子》《列子》《近思錄》(朱熹著，江永注)《朱子所譜·朱子論學(xué)要語》(王懋竑著)《明儒學(xué)案》(黃宗羲著)《宋元學(xué)案》《日知錄》、《亭林文集》顧炎武著《明夷待訪錄》黃宗羲著《思問錄》王夫之著《顏氏學(xué)記》戴望編《東原集》戴震著

《雕菰樓集》焦循著《文史通義》章學(xué)誠著《大同書》康有為著

《國故論衡》章炳麟著《東西文化及其哲學(xué)》梁漱冥著《中國哲學(xué)史大綱》上卷胡適著

《先秦政治思想史》梁啟超著《清代學(xué)術(shù)概論》梁啟超參考書目（三）

梁啟超先生推薦甲、修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類46參考書目（三）

梁啟超先生推薦乙、政治史及其他文獻學(xué)書類

《尚書》《逸周書》《竹書紀年》《國語》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國策》

《周禮》《考信錄》崔述著《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒》畢沅著《文獻通考》《續(xù)文獻通考》《皇朝文獻通考》《通志二十略》《二十四史》《廿二史札記》趙翼著《圣武記》魏源著《國朝先正事略》李元度著《讀史方輿紀要》顧祖禹著《史通》劉知幾著

《中國歷史研究法》梁啟超著丙、韻文書類

《詩經(jīng)》《楚辭》

《文選》《樂府詩集》郭茂倩編《唐百家詩選》王安石選《宋詩鈔》呂留良鈔《西廂記》《琵琶記》《牡丹亭》《桃花扇》《長生殿》參考書目（三）

梁啟超先生推薦乙、政治史及其他文獻學(xué)書類47主要參考書目（四）

梁啟超真正之最低限度要目如下：《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀事本末》)、《宋元明史紀事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。主要參考書目（四）

梁啟超真正之最低限度要目如下：《四書》、48主要參考書目（五）

適之先生推薦最低書目《書目答問》、《法華經(jīng)》、《左傳》、《中國人名大辭典》、《阿彌陀經(jīng)》、《文選》、《九種紀事本末》、《壇經(jīng)》、《樂府詩集》、《中國哲學(xué)史大綱》、《宋元學(xué)案》、《全唐詩》、《老子》、《明儒學(xué)案》、《宋詩鈔》、《四書》、《王臨川集》、《宋六十家詞》、《墨子間詁》、《朱子年譜》、《元曲選一百種》、《荀子集注》、《王文成公全書》、《宋元戲曲史》、《韓非子》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《綴白裘》、《淮南鴻烈集解》、《章實齋年譜》、《水滸傳》、《周禮》、《崔東壁遺書》、《西游記》、《論衡》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《儒林外史》、《佛遺教經(jīng)》、《詩集傳》、《紅樓夢》主要參考書目（五）

適之先生推薦最低書目《書目答問》、《法華49參考書目（六）

南懷瑾先生開列國學(xué)入門捷徑書單（一）三百千千（《三經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》）（二）《文字畫研究》（呂佛庭）《御定康熙字典》《新修康熙字典》《遠東國語詞典》（三）《幼學(xué)瓊林》《古文觀止》《龍文鞭影》（四）《增廣詩韻合璧》《古辭源》《宋元詩評注》《清詩評注》《隨園詩話》（五）《古文辭類纂》《續(xù)古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》（六）《兒童中國文化導(dǎo)讀》《兒童西方文化導(dǎo)讀》（老古文化公司編輯）（七）《古今圖書集成》（八）《綱鑒易知錄》參考書目（六）

南懷瑾先生開列國學(xué)入門捷徑書單（一）三百千千50主要參考書目（三）

梁啟超先生推薦丁、小學(xué)書及文法類書

《說文解字注》

段玉裁著《說文通訓(xùn)定聲》朱駿聲著

《說文釋例》王筠著《經(jīng)傳釋詞》王引之著

《古書疑義舉例》俞樾著

《文通》馬建忠著《經(jīng)籍纂詁》阮元著戊、隨意涉覽書類《四庫全書總目提要》《世說新語》

《水經(jīng)注》酈道元撰，戴震?！段男牡颀垺穭③淖洞筇迫卮榷鞣◣焸鳌坊哿⒆缎煜伎陀斡洝贰秹粝P談》沈括《困學(xué)紀聞》王應(yīng)麟撰，閻若璩注《通藝錄》程瑤田撰《癸巳類稿》俞正燮撰《東塾讀書記》陳灃撰《庸盦筆記》薛福成《張?zhí)兰窂埦诱锻跣凝S先生全書》王艮……主要參考書目（三）

梁啟超先生推薦丁、小學(xué)書及文法類書51《十三經(jīng)》簡介：《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻，當以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之?！妒?jīng)》簡介：《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而52《十三經(jīng)》十三種儒家文獻取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心?！妒?jīng)》十三種儒家文獻取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個相當長的53課外閱讀蔡志忠古典漫畫系列（《論語》《老子·莊子》《禪說·六祖壇經(jīng)》等）三聯(lián)書店《論語故事》（日）下村湖人原著王進祥譯著《論語故事》（日）村下湖人海峽文藝出版社（此書又一版本：《論語故事心解》下村湖人線裝書局）《孔子》（日）井上靖春風文藝出版社《釋迦牟尼傳》（日）武者小路實篤作家出版社《故道白云》（法）一行禪師中國華僑出版社課外閱讀蔡志忠古典漫畫系列（《論語》《老子·莊子》《禪說·六54第五章

放射性污染及其控制

環(huán)境082王冕第五章

放射性污染及其控制

環(huán)境082王冕55目錄一概述二輻射劑量學(xué)基礎(chǔ)三放射性廢物與防護標準四放射性廢物處理技術(shù)五放射性污染去污技術(shù)目錄一概述56

一、概述

1.定義放射性污染是指由于人類活動造成物料、人體、場所、環(huán)境介質(zhì)表面或者內(nèi)部出現(xiàn)超過國家標準的放射性物質(zhì)或者射線。一、概述

1.定義57

2.來源

放射性物質(zhì)天然輻射源（天然本地輻射）人工輻射源宇宙輻射地球內(nèi)放射性物質(zhì)人體放射性物質(zhì)核試驗放射性污染核能、放射性同位素生產(chǎn)核材料貯存、運輸放射性固體廢物處理與處置核設(shè)施退役 2.來源

放射性物質(zhì)天然輻射源人工輻射源宇宙輻射地球內(nèi)放射583.1輻射對細胞的作用及生物效應(yīng)A.影響因素分為物理因素和生物因素

輻射與細胞作用的物理因素主要是指輻射類型、輻射能量、吸收劑量、劑量率以及照射方式等。輻射與細胞作用的生物因素主要是指生物體對輻射的敏感性。B.輻射的生物效應(yīng)可分為軀體效應(yīng)和遺傳效應(yīng)軀體效應(yīng)：細胞死亡或減少，阻礙細胞分裂；惡心、嘔吐；皮膚生紅斑或潰瘍；癌癥發(fā)病率高。

遺傳效應(yīng)：基因突變，導(dǎo)致后代身體有缺陷3.1輻射對細胞的作用及生物效應(yīng)A.影響因素分為物理因素和生593.2輻射對人體的危害

輻射對人體的危害主要表現(xiàn)為急性放射病和遠期影響。1.急性放射病急性放射病是由大劑量的急性照射所引起的，多為意外核事故、核戰(zhàn)爭所造成。按射線的作用范圍，短期大劑量外照射引起的輻射損傷可分成全身性輻射損傷和局部性輻射損傷。2.遠期影響輻射危害的遠期影響主要是慢性放射病和長期小劑量照射對人體健康的影響，多屬于隨機效應(yīng)。長期積累可能會出現(xiàn)白血病、惡性腫瘤、白內(nèi)障、生長發(fā)育遲緩、先天畸形等3.2輻射對人體的危害輻射對人體的危害主要表現(xiàn)為急性60二、輻射劑量學(xué)基礎(chǔ)

1.放射性活度（A）：單位時間內(nèi)放射性原子核所發(fā)生的核衰變數(shù)。單位貝可Bq2.照射量（X）：表示γ射線X射線在空氣中產(chǎn)生電離能力大小的輻射量。3.吸收劑量（D）：單位質(zhì)量受照物質(zhì)中所吸收的平均輻射能量。4.劑量當量（H）:H=DQN5.有效劑量當量：6.集體劑量當量和集體有效劑量：7.待積劑量當量二、輻射劑量學(xué)基礎(chǔ)

1.放射性活度（A）：單位時間內(nèi)放射61三、放射性廢物與防護標準1.放射性廢物及處理途徑放射性廢物是含有放射性核素或被放射性核素所污染，其濃度或比活度大于審管部門確定的清潔解控水平，預(yù)期不會再被利用的廢棄物。放射性廢物處理基本途徑是將氣載和液體放射性廢物作必要的濃縮及固化處理后，在與環(huán)境隔絕的條件下長期安全地存放。凈化后的廢物則可有控制地排放，使之在環(huán)境中進一步彌散和稀釋，固體廢物則經(jīng)去污、裝備后處置，污染物料有時可經(jīng)去污后再循環(huán)利用。三、放射性廢物與防護標準1.放射性廢物及處理途徑622.放射性廢物的來源和分類（1）放射性廢物的來源和特點1.放射性廢物的來源按使用方法分，放射性廢物主要有核設(shè)施、伴生礦和和技術(shù)應(yīng)用三個來源。2.放射性廢物的特點（1）長期危害性（2）處理難度大（3）處理技術(shù)復(fù)雜2.放射性廢物的來源和分類（1）放射性廢物的來源和特點63（2）放射性廢物的分類1.國家分類標準我國根據(jù)國家原子能機構(gòu)（IAEA）提出的放射性廢物分類的建議，修訂頒布了《放射性廢物分類標準》（GB133-1995）。該標準從處理和處置角度，按比活度和半衰期將放射性廢物分為高放長壽命、中放長壽命、低放長壽命、中放短壽命和低放短壽命五類。壽命長短的區(qū)分按半衰期30年為限。（2）放射性廢物的分類1.國家分類標準642.其他分類方法按放射性核素半衰期長短分為長半衰期（大于100天）、中半衰期（10~100天）、短半衰期（小于10天）。這種分類方法是利用半衰期的含義，便于采用貯存法去除放射性沾污。因為任何一種放射性核素，當其經(jīng)過10倍半衰期之后，其放射性強度將低于原來強度的1∕1000，對短半衰期廢水，采用貯存法將是一種簡單而又經(jīng)濟的出來措施。此外尚有按射線種類分為甲、乙、丙種放射性廢物。按廢液的ph值分為酸性放射性廢水、堿性放射性廢水等，但較少采用。2.其他分類方法65（3）放射性廢物的處理原則國際原子能機構(gòu)（1AEA）在放射性廢物管理原則中提出了九條基本原則：（1）保護人類健康：工作人員和公眾受到的照射在國家規(guī)定的允許限值之內(nèi)。（2）保護環(huán)境：確保向環(huán)境的釋放最少，對環(huán)境的影響達到可接受的水平。（3）超越國界的保護：保護他國人員健康和環(huán)境影響。及時交換信息和保證越境轉(zhuǎn)移條件。（3）放射性廢物的處理原則國際原子能機構(gòu)（1AEA）在放射性66（4）保護后代：后代的健康。（5）給后代的負擔：不給后代造成不適當?shù)呢摀?。?yīng)盡量不依賴于長期對處置場的監(jiān)測和對放射性廢物進行回取。（6）國家法律框架：放射性廢物管理必須在適當?shù)膰曳煽蚣軆?nèi)進行，明確劃分責任和規(guī)定獨立的審管職能。（4）保護后代：后代的健康。67（7）控制放射性廢物產(chǎn)生：盡可能少。（8）放射性廢物產(chǎn)生和管理間的相依性：必須適當考慮放射性廢物產(chǎn)生和管理的各階段間的相互依賴關(guān)系。（9）設(shè)施的安全：必須保證放射性廢物管理設(shè)施使用壽期內(nèi)的安全。

據(jù)此原則我國制定了放射性廢物管理的40字方針：減少產(chǎn)生、分類收集、凈化濃縮、減容固化、嚴格包裝、安全運輸、就地暫存、集中處置、控制排放、加強監(jiān)測。（7）控制放射性廢物產(chǎn)生：盡可能少。683.環(huán)境放射性防護標準

為了有效地進行核安全與輻射環(huán)境監(jiān)督管理，我國在學(xué)習(xí)和借鑒世界核先進國家的經(jīng)驗，并參照IAEA制定的核安全與輻射防護法規(guī)、標準的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情，在較短的時間內(nèi)組織制定發(fā)布了一批核安全與輻射環(huán)境監(jiān)督管理的條例、規(guī)定、導(dǎo)則和標準，初步建立了一套具有較高起點，并與國際接軌的核安全與輻射環(huán)境管理法規(guī)體系。3.環(huán)境放射性防護標準為了有效地進行核安全與輻射環(huán)境監(jiān)督691960年2月，發(fā)布了我國第一個放射衛(wèi)生法規(guī)《放射性工作衛(wèi)生防護暫行規(guī)定》。依據(jù)此法同時發(fā)布了《電離輻射的最大容許標準》、《放射性同位素工作的衛(wèi)生防護細則》和《放射性工作人員的健康檢查須知》三個執(zhí)行細則。1964年1月，發(fā)布了《放射性同位素工作衛(wèi)生防護管理辦法》；1974年5月發(fā)布了《放射防護規(guī)定》（GBJ8-74）集管理法規(guī)和標準為一體；1984年9月5日發(fā)布了《核電站基本建設(shè)環(huán)境保護管理辦法》；1988年3月11日發(fā)布《輻射防護規(guī)定》（GB8703-88）；1989年10月施行《放射性同位素與射線裝置放射防護條例》；2003年10月1日施行《中華人民共和國放射性污染防治法》。我國現(xiàn)已發(fā)布實施的輻射環(huán)境管理的專項、標準等計50多項。1960年2月，發(fā)布了我國第一個放射衛(wèi)生法規(guī)《放704.輻射防護一般措施外照射的防護距離防護：實際操作應(yīng)盡量遠離放射源時間防護：工作人員須熟悉操作，盡量縮短操作時間，從而減少所受輻射劑量。屏蔽防護：是射線防護的主要方法，依射線的穿透性采取相應(yīng)的屏蔽措施。內(nèi)照射的防護防止呼吸道吸收防止胃腸道吸收防止由傷口吸收4.輻射防護一般措施外照射的防護71四、放射性廢物處理技術(shù)1.放射性固體廢物處理技術(shù)

放射性固體廢物種類繁多，可分為濕固體（蒸發(fā)殘渣、沉淀泥漿、廢樹脂等）和干固體（污染勞保用品、工具、設(shè)備、廢過濾器芯、活性炭等）兩大類。為了減容和適于運輸、貯存和最終處置，要對固體廢物進行焚燒、壓縮、固化或固定等處理。四、放射性廢物處理技術(shù)1.放射性固體廢物處理技術(shù)72（1）固化技術(shù)固化是在放射性廢物中添加固化劑，使其轉(zhuǎn)變?yōu)椴灰紫颦h(huán)境擴散的固體的過程，固化產(chǎn)物是結(jié)構(gòu)完整的整塊密實固體。通常，固化的途徑是將放射性核素通過化學(xué)轉(zhuǎn)變，引入到某種穩(wěn)定固體物質(zhì)的晶格中去；或者通過物理過程把放射性核素直接摻入到惰性基材中。（1）固化技術(shù)73①固化的一般要求固化的目標是使廢物轉(zhuǎn)變成適宜于最終處置的穩(wěn)定的廢物體，固化材料及固化工藝的選擇應(yīng)保證固化體的質(zhì)量，應(yīng)能滿足長期安全處置的要求和進行工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)的需要，對廢物的包容量要大，工藝過程及設(shè)備應(yīng)簡單、可靠、安全、經(jīng)濟。對固化工藝的一般要求，高放廢物的固化應(yīng)能進行遠距離控制和維修；低、中放廢物的固化操作過程應(yīng)簡單，處理費用應(yīng)低廉。理想的廢物固化體要具有阻止所含放射性核素釋放的特性，其主要特性指標如下：低浸出率、高熱導(dǎo)率、高耐輻射性、高生化穩(wěn)定性和耐腐蝕性、高機械強度、高減容比。①固化的一般要求74②常用固化方法項目水泥固化瀝青固化塑料固化玻璃固化陶瓷固化干廢物包容量∕﹪（質(zhì)量百分數(shù)）5~4030~6030~6010~3015~30密度∕（g.cm﹣3）1.5~2.51.1~1.91.1~1.52.5~3.02.5~3.0浸出率（g.cm﹣2.d﹣1）10-3~10-110-5~10-310-6~10-310-7~10-410-8~10-5抗壓強度∕mpa10~30塑性20~100（或塑性）脆性高耐輻射∕Gy約108約107約107約109約109投資低中中高高操作和維修簡單中等中等復(fù)雜復(fù)雜適用性低、中放廢物低、中放廢物低、中放廢物高放、ɑ廢物高放、ɑ廢物應(yīng)用狀況工業(yè)規(guī)模工業(yè)規(guī)模工業(yè)應(yīng)用工業(yè)應(yīng)用研究開發(fā)②常用固化方法項目水泥固化瀝青固化塑料固化玻璃固化陶瓷固化干75（2）減容技術(shù)固體廢物減容的目的是減少體積，降低廢物包裝、貯存、運輸和處置的費用。處理方法主要有兩種：壓縮或焚燒。①壓縮壓縮是依靠機械力作用，使廢物密實化，減少廢物體積。壓縮處理操作簡單，設(shè)備投資和運行成本低。壓縮可分為：常規(guī)壓縮和超級壓縮②焚燒焚燒時是將可燃性廢物氧化處理成灰燼（或殘渣）的過程。焚燒分為干法焚燒和濕法焚燒，前者如過?？諝夥贌?、控制空氣焚燒、裂解、流化床、熔鹽爐等；后者如酸煮解、過氧化氫分解等。（2）減容技術(shù)①壓縮762.放射性廢液處理技術(shù)核工業(yè)放射性工藝廢液一般需要多級凈化處理，低、中放廢液常用的處理方法有絮凝沉淀、蒸發(fā)、離子交換（或吸附）和膜技術(shù)（如電滲析、反滲透、超濾膜）。高放廢液比活度高，一般只經(jīng)過蒸發(fā)濃縮后貯存在雙壁不銹鋼貯槽中。2.放射性廢液處理技術(shù)核工業(yè)放射性工藝廢液一般需要多級77處理技術(shù)去污系數(shù)使用對象絮凝沉淀、吸附1~10低中放廢液，洗衣淋浴水蒸發(fā)103~106低中放廢液，高放廢液離子交換10~100低中放廢液（低含鹽量）反滲透10~40低中放廢液，洗衣淋浴水處理技術(shù)去污系數(shù)使用對象絮凝沉淀、吸附1~10低中放廢液，洗78①絮凝沉淀該法簡便，成本低廉，在去除放射性物質(zhì)的同時，還去除懸浮物、膠體、常量鹽、有機物和微生物，一般與其他方法聯(lián)用作為預(yù)處理方法。缺點是放射性去除效率較低，一般為50%~70%，去污因數(shù)最多只有10左右，且產(chǎn)生含大量放射性的污泥。②蒸發(fā)蒸發(fā)的突出優(yōu)點是凈化效率較高，一般去污系數(shù)可達到105，但蒸發(fā)不適合處理含易起泡物質(zhì)和易揮發(fā)核素的廢水，且蒸發(fā)耗能大，處理費用較高。①絮凝沉淀②蒸發(fā)79③膜分離與其他傳統(tǒng)的分離方法相比，膜分離具有過程簡單、無變相、分離系數(shù)較大、節(jié)能高效、可在常溫下連續(xù)操作等特點。可分為反滲透、電滲析、微濾和超濾等。④離子交換和吸附在處理中、低放射性廢水時，離子交換樹脂對去除含鹽類雜質(zhì)較少的廢水中放射性離子具有特殊的作用。③膜分離80五、放射性污染去污技術(shù)1.概述放射性污染是指沉積在材料、結(jié)構(gòu)物或設(shè)備表面的放射性物質(zhì)。大致分為機械沾污、物理吸附和化學(xué)吸附。①去污的定義放射性去污定義為用化學(xué)或物理方法除去沉積在核設(shè)施結(jié)構(gòu)、材料或設(shè)備內(nèi)外表面上的放射性物質(zhì)。五、放射性污染去污技術(shù)1.概述81②去污的目的

去污總的目的是去除放射性污染物，降低殘留的放射性水平。去污的目的一般分為：為運行管理和檢修的去污；為退役進行的去污；為廢物治理進行的去污；為長期監(jiān)護進行的去污；為環(huán)境整治進行的去污；為其他目的進行的去污。③去污技術(shù)有四種基本工藝類型：化學(xué)去污、人工和機械去污、電拋光去污和超聲去污。②去污的目的822.化學(xué)去污技術(shù)化學(xué)去污原理是用化學(xué)溶劑去除污染部件帶有的放射性核素污染物、油漆涂層或氧化膜層，達到去污目的。①化學(xué)去污的優(yōu)缺點優(yōu)點:化學(xué)試劑易得，適用于難以接近的表面的去污，所需工作時間少，且通常可遙控操作，產(chǎn)生放射性廢氣較少，一般清洗液經(jīng)處理可回收再用。因其簡單可靠，去污效率能滿足要求，目前是主要的去污方法。缺點：對粗糙、多孔的表面去污效率低，清洗廢液體積較大，產(chǎn)生組分復(fù)雜的混合廢水。2.化學(xué)去污技術(shù)83②化學(xué)去污常用試劑按照化學(xué)去污試劑的性質(zhì)和類型可分為水（水蒸氣）、酸、堿、鹽或絡(luò)合劑、氧化劑和還原劑、去垢劑和表面活性劑；按照對去污對象的腐蝕性可分為非腐蝕性、低腐蝕性和強腐蝕性化學(xué)去污劑等。③化學(xué)去污常用工藝通常的化學(xué)去污工藝有浸泡法、循環(huán)沖洗發(fā)、可剝離膜去污發(fā)、泡沫去污發(fā)和化學(xué)凝膠去污發(fā)等。3.機械去污技術(shù)機械去污技術(shù)大致可分為表面清洗法和表面去除法兩大類。②化學(xué)去污常用試劑84THANKYOUTHANKYOU85國學(xué)入門知識國學(xué)入門知識

（一）什么是國學(xué)?相對于“新學(xué)”，“國學(xué)”指“舊學(xué)”；相對于“西學(xué)”，“國學(xué)”指“中學(xué)”，它是與“西學(xué)”不同的自具特色的文化體系。

（一）什么是國學(xué)?87

國學(xué)概念發(fā)生是以上一輪世紀之交的知識分子群體的民族救亡意識為基礎(chǔ)的。

夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者。

——章太炎

“全盤西化”論者關(guān)注的是民族政權(quán)的存亡，“國學(xué)立本”論者更看重的是民族文化傳統(tǒng)的存亡，具有強烈的愛國情結(jié)。

國學(xué)概念的發(fā)生

國學(xué)概念發(fā)生是以上一輪世紀之交的知識分子群體的民族救88國學(xué)入門知識教學(xué)講義課件89國學(xué)入門知識教學(xué)講義課件90國學(xué)入門知識教學(xué)講義課件91

小學(xué)：開啟中國文化之門的管鑰

經(jīng)學(xué)：中國人的道德精神與理想追求

史學(xué)：中國人的價值判斷與道德堅持

子學(xué)：中國人的思想與生存智慧

文學(xué)：中國人的人生情懷與詠嘆

~10~

國學(xué)的基本分類及定位

小學(xué)：開啟中國文化之門的管鑰~10~

國學(xué)的基本分類92

中國文化的終極目標是“萬世太平”；西方文化主張追求利益的最大化。

世界現(xiàn)在最需要的是中國文明的精髓——和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個人類的前途是可悲的。

——（英國）湯因比人類要生存下去，就必須回到公元前六世紀之前，去汲取孔子的智慧。

——（瑞典）漢內(nèi)斯·阿爾文中國文化的終極目標是“萬世太平”；西方文化主張追求利93

二、國學(xué)主干及其基本內(nèi)容

國學(xué)，指以儒釋道三家學(xué)問為主干，包括文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技、文物典籍等等為枝葉的傳統(tǒng)中國文化體系。它是中華文明的主要載體，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。二、國學(xué)主干及其基本內(nèi)容

國學(xué)，指以94國學(xué)主干演進的歷程

先秦百家之學(xué)——漢代經(jīng)學(xué)——魏晉玄學(xué)——隋唐佛學(xué)——宋代理學(xué)——明代心學(xué)——清代樸學(xué)國學(xué)主干演進的歷程先秦百家之學(xué)——漢代經(jīng)95（一）子學(xué)：春秋戰(zhàn)國的百家之學(xué)

諸子百家出現(xiàn)在文化的“軸心時代”，是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱。最為流傳的是：儒家、道家、法家、陰陽家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。（一）子學(xué)：春秋戰(zhàn)國的百家之學(xué)諸子百家96儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》。主要思想：以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》97道家

代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》。主要思想：以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。道家代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊98法家

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》。主要思想：主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」。政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治。韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。

法家代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》。99墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》。主要思想：以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用。

墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》。100陰陽家

代表人物：鄒衍主要內(nèi)容：因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。鄒衍綜合陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性解釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律。陰陽家代表人物：鄒衍101名家

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》。主要內(nèi)容：因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。

名家代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍102縱橫家

代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》。主要內(nèi)容：戰(zhàn)國時南與北合為“合縱”，西與東連為“連橫”，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦；張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名?？v橫家代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳103雜家

代表人物：呂不韋、淮南王。作品：《呂氏春秋》主要內(nèi)容：因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」而得名。博采眾議，形成一套思想上兼容并蓄的治國方針。雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。雜家代表人物：呂不韋、淮南王。作品：《呂氏春秋》104農(nóng)家

代表人物：許行。主要內(nèi)容：因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。許行提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。農(nóng)家代表人物：許行。105小說家

代表人物：虞初。作品有：《虞初新志》。主要內(nèi)容：采集民間傳說議論，借以考察民情風俗?！稘h書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！剐≌f家代表人物：虞初。作品有：《虞初新志》。106（二）經(jīng)學(xué)：漢代經(jīng)學(xué)（儒學(xué)）

四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國古代一系列經(jīng)典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩書禮易春秋”，還有一本《樂經(jīng)》，但后來失傳，只剩下五經(jīng)?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出。武帝即位時，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足其政治上的需要，而儒家的春秋大一統(tǒng)思想顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家，由此確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位。

（二）經(jīng)學(xué)：漢代經(jīng)學(xué)（儒學(xué)）四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是107今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭

“今文”指的是漢代通行的隸書，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，在經(jīng)書的字體、文字、篇章等形式上，在經(jīng)書中重要的名物、制度、解說等內(nèi)容上都不相同。今文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué)，強調(diào)“經(jīng)世致用”；古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué)，講究考據(jù)。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學(xué)術(shù)的區(qū)別。今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭“今文”指的是漢代通行的隸書，“古文108（三）佛學(xué)：南北朝隋唐佛學(xué)

公歷紀元前后，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系：漢傳佛教(漢語系)藏傳佛教(藏語系)云南地區(qū)小乘佛教(巴利語系)

（三）佛學(xué)：南北朝隋唐佛學(xué)公歷紀元前后，佛教開始由印度傳入109佛教的傳播和發(fā)展?jié)h地佛教于東漢永平十年即公元67年，正式由官方傳入中國。三國、魏、西晉時代，佛教活動主要以譯經(jīng)為主，竺法護為當時的代表。東晉南北朝時期，各階層人普遍信佛教，梁武帝親自講經(jīng)說法，更使南朝佛教尤盛?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”。唐朝是中國佛教發(fā)展鼎盛時期。主要宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、凈土宗和禪宗。佛教的傳播和發(fā)展?jié)h地佛教于東漢永平十年即公元67年，正式由官110佛教的基本教義基本教義是“三法印”、“四圣諦”、“八正道”、“十二因緣”。“三法印”是佛教用以衡量天下事物是否合乎教義的三條準繩：即“諸行無?！?、“諸法無我”、“涅般寂靜”。“四圣諦”是指苦、集、滅、道“四諦”?！翱嘀B”，說人生一切皆苦，苦海無邊；“集諦”，是說造成人們痛苦的種種原因；“滅諦”，說佛教引導(dǎo)人們最終達到理想境界（涅般）；“道諦”，說抵達理想境界的種種手段和方法?！鞍苏馈碧岢鲞_到理想境界的八種方法，即正見（正確的見解）、正思（正確的思考）、正語（正確的言論）、正業(yè)（正確的行動）、正命（正確的生活）、正精進（正確的努力）、正念（正確的意念）、正定（正確的自我精神集中）“十二因緣”為佛教“世輪回”的基本理論。它以“無明”作為過去世的原因，以“識、名、色、六入、觸、受”作為現(xiàn)世的結(jié)果，以“愛、取、有”作為現(xiàn)世的原因，以“老、死”作為未來世的結(jié)果，這就是所謂的“三世兩重因果”說。佛教的基本教義基本教義是“三法印”、“四圣諦”、“八正道”、111魏晉南北朝儒釋道三家互補自魏晉南北朝開始，中國傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是儒釋道三家匯合而成的文化形態(tài)。其主要特點是：佛為“空”，道為“樸”，儒為“義”。東晉南北朝以至隋唐宋元明清，歷代統(tǒng)治者一般都認為儒釋道三者在思想文化上對于治道起互相補充的作用，有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說法。魏晉南北朝儒釋道三家互補自魏晉南北朝開始，中國傳統(tǒng)文化已不再112道教道教東漢時形成，經(jīng)魏晉到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。奉老子為教祖，尊為“太上老君”。道教以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實，煉丹成仙。道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認為天地萬物都有“道”而派生，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開的教義系統(tǒng)。道教道教東漢時形成，經(jīng)魏晉到南北朝時盛行起來。道教徒尊113（四）理學(xué)：宋明理學(xué)

宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。理學(xué)實際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（北宋五子），至南宋朱熹而集大成。提出“理”先于天地而存在，主張“即物而窮理”。與朱熹對立的為陸九淵，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代王守仁發(fā)展陸的學(xué)說，認為“心外無物”、“心外無理”，為學(xué)主“明體心”、“致良知”。北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王均持反對態(tài)度。至戴震提出“后儒以理殺人”，則更給予了理學(xué)以有力的批判。

（四）理學(xué)：宋明理學(xué)宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及114理學(xué)的歷史地位理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)化改造之后，對儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)融合了儒釋道三家文明思想，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)一種強有力的復(fù)興。宋明理學(xué)反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢。理學(xué)的歷史地位理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)化115（五）史學(xué)：歷代史學(xué)瞿林東先生在《中國史學(xué)史綱》一書中說：“關(guān)于人類社會歷史的認識、記載與撰述的綜合活動，這便是史學(xué)。”。吳澤先生在其主編的《史學(xué)概論》一書中認為，“史學(xué)是研究人類社會的發(fā)展過程及其規(guī)律的學(xué)問?！保ㄎ澹┦穼W(xué)：歷代史學(xué)瞿林東先生在《中國史學(xué)史綱》一書中說：“116中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

學(xué)兼天人，會通古今以古為鏡，經(jīng)世致用求實直書，書法不隱德識為先，才學(xué)并茂史德：高尚的品德，尊重客觀歷史，不以主觀好惡影響到對歷史的反映和評價

史識：史家明是非、別善惡、觀成敗的能力史才：史家撰寫史著的表達能力史學(xué)：史家掌握淵博的歷史知識和豐富的資料中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)學(xué)兼天人，會通古今1171、正史正史是指《史記》、《漢書》等記傳史書。以帝王傳記為綱領(lǐng)并且由宮廷史官記錄的有別于民間野史的中國史書?！抖氖贰肥且徊恳?guī)模巨大、卷帙浩繁的史學(xué)叢書，全書共計3249卷，4000萬字，從第一部《史記》至最后一部《明史》，共耗時1800余年；記敘的時間，前后歷時4000多年，是世界圖書史上的巨著。1、正史正史是指《史記》、《漢書》等記傳史書。以帝王傳記118我國古代二十四部正史《史記》（漢·司馬遷）《漢書》（漢·班固）《后漢書》（南朝宋·范曄）《三國志》（晉·陳壽）《晉書》（唐·房玄齡等）《宋書》（南朝梁·沈約）《南齊書》（南朝梁·蕭子顯）《梁書》（唐·姚思廉）《陳書》（唐·姚思廉）《魏書》（北齊·魏收）《北齊書》（唐·李百藥）《周書》（唐·令狐德棻等）

《隋書》（唐·魏征等）《南史》（唐·李延壽）《北史》（唐·李延壽）《舊唐書》（后晉·劉昫等）《新唐書》（宋·歐陽修、宋祁）《舊五代史》（宋·薛居正等）《新五代史》（宋·歐陽修）《宋史》（元·脫脫等）《遼史》（元·脫脫等）《金史》（元·脫脫等）《元史》（明·宋濂等）《明史》（清·張廷玉等）我國古代二十四部正史《史記》（漢·司馬遷）《隋書》（唐·魏1192、編年史

編年體史書。是一個整體對紀年的統(tǒng)一的體裁，是一種形象化的歷史記錄方式。特點是以時間為經(jīng)、以事件為緯來記載歷史事件。宋代司馬光編纂的《資治通鑒》是我國現(xiàn)存編年體史書中影響最大的一部。全書共294卷，約300多萬字，書中記載的歷史由公元前403年，也就是周威烈王二十三年寫起，一直到959年，五代的后周世宗顯德六年征淮南為止。是司馬光以為君親政，賢明之道為出發(fā)點所編寫成的一本巨著。宋神宗認為該書“鑒于往事,有資于治道”,而欽賜此名。2、編年史編年體史書。是一個整體對紀年的統(tǒng)一的體裁，是1203、別史

別史是不屬于紀傳體、編年體，記載一代或歷代史實的史書。宋陳振孫《直齋書錄解題》始有別史一目，收錄有唐高峻《高氏小史》、宋呂祖謙《新唐書略》等。明黃虞稷《千頃堂書目》把編年體、紀傳體以外，雜記歷代或一代事實的史書，稱為“別史”。3、別史別史是不屬于紀傳體、編年體，記載一代或歷代史實1214、雜史野史稗史雜史：只記載一事之始末，一時之見聞或一家之私記，是帶有掌故性的史書。野史：與“正史”相對而言，有別于官撰正史的民間編寫的史書。稗史：通常指記載閭巷風俗，民間瑣事及舊聞之類的史籍，如清代人潘永因的《宋稗類鈔》，近代人徐珂的《清稗類鈔》。有時也用來泛指“野史”。4、雜史野史稗史雜史：只記載一事之始末，一時之見聞或一家122國學(xué)基本精神天人合一的整體精神：主張順天應(yīng)物，天人協(xié)調(diào)以人為本的人本精神：強調(diào)人事為本，天道為末貴和尚中的和諧精神：推崇執(zhí)兩用中，以和為貴剛健有為的進取精神：要求厚德載物，自強不息國學(xué)基本精神天人合一的整體精神：123新加坡的共同價值觀國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；社會關(guān)懷，尊重個人；協(xié)調(diào)共識，避免沖突；種族和諧，宗教寬容。新加坡的共同價值觀國家至上，社會為先；124中國文化是和諧型文化

太和殿中和殿保和殿中國文化是和諧型文化太和殿中和殿保和殿125學(xué)習(xí)國學(xué)精神應(yīng)該為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

——（北宋）張載學(xué)習(xí)國學(xué)精神應(yīng)該為天地立心，——（北宋）張載126

文學(xué)藝術(shù)、科技方面的巨大成就古代思想近代思想唐詩宋詞數(shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等世界領(lǐng)先春秋戰(zhàn)國兩漢魏晉到隋唐宋明明末清初百家爭鳴獨尊儒術(shù)佛道儒理學(xué)一統(tǒng)新思想開眼看世界中體西用啟蒙思想民主共和民主與科學(xué)鴉片戰(zhàn)爭洋務(wù)運動維新變法辛亥革命新文化運動國學(xué)演進的脈絡(luò)文學(xué)藝術(shù)、科技方面的巨大成就古代思想近127名家推薦國學(xué)經(jīng)典名家推薦國學(xué)經(jīng)典128名家推薦參考書目（一）章太炎《國學(xué)概論》·

中華書局出版日期：2003-1-1錢穆《國學(xué)概論》商務(wù)印書館

出版日期：2004年08月劉兆佑等著國學(xué)導(dǎo)讀—國學(xué)基礎(chǔ)文庫中國人民大學(xué)出版社

出版日期：2005年11月名家推薦參考書目（一）章太炎《國學(xué)概論》·

中華書129

名家推薦參考書目（二）

錢穆先生推薦：1978年，香港中文大學(xué)新亞書院設(shè)立“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，請錢穆作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書“——《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》。名家推薦參考書目（二）

錢穆先生推薦：1978年，香港中文130參考書目（三）

梁啟超先生推薦甲、修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類

《論語》《孟子》《易經(jīng)》《禮記》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《尹文子》《慎子》《公孫龍子》《韓非子》《管子》《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《鹽鐵論》《論衡》《抱樸子》《列子》《近思錄》(朱熹著，江永注)《朱子所譜·朱子論學(xué)要語》(王懋竑著)《明儒學(xué)案》(黃宗羲著)《宋元學(xué)案》《日知錄》、《亭林文集》顧炎武著《明夷待訪錄》黃宗羲著《思問錄》王夫之著《顏氏學(xué)記》戴望編《東原集》戴震著

《雕菰樓集》焦循著《文史通義》章學(xué)誠著《大同書》康有為著

《國故論衡》章炳麟著《東西文化及其哲學(xué)》梁漱冥著《中國哲學(xué)史大綱》上卷胡適著

《先秦政治思想史》梁啟超著《清代學(xué)術(shù)概論》梁啟超參考書目（三）

梁啟超先生推薦甲、修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類131參考書目（三）

梁啟超先生推薦乙、政治史及其他文獻學(xué)書類

《尚書》《逸周書》《竹書紀年》《國語》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國策》

《周禮》《考信錄》崔述著《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒》畢沅著《文獻通考》《續(xù)文獻通考》《皇朝文獻通考》《通志二十略》《二十四史》《廿二史札記》趙翼著《圣武記》魏源著《國朝先正事略》李元度著《讀史方輿紀要》顧祖禹著《史通》劉知幾著

《中國歷史研究法》梁啟超著丙、韻文書類

《詩經(jīng)》《楚辭》

《文選》《樂府詩集》郭茂倩編《唐百家詩選》王安石選《宋詩鈔》呂留良鈔《西廂記》《琵琶記》《牡丹亭》《桃花扇》《長生殿》參考書目（三）

梁啟超先生推薦乙、政治史及其他文獻學(xué)書類132主要參考書目（四）

梁啟超真正之最低限度要目如下：《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀事本末》)、《宋元明史紀事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。主要參考書目（四）

梁啟超真正之最低限度要目如下：《四書》、133主要參考書目（五）

適之先生推薦最低書目《書目答問》、《法華經(jīng)》、《左傳》、《中國人名大辭典》、《阿彌陀經(jīng)》、《文選》、《九種紀事本末》、《壇經(jīng)》、《樂府詩集》、《中國哲學(xué)史大綱》、《宋元學(xué)案》、《全唐詩》、《老子》、《明儒學(xué)案》、《宋詩鈔》、《四書》、《王臨川集》、《宋六十家詞》、《墨子間詁》、《朱子年譜》、《元曲選一百種》、《荀子集注》、《王文成公全書》、《宋元戲曲史》、《韓非子》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《綴白裘》、《淮南鴻烈集解》、《章實齋年譜》、《水滸傳》、《周禮》、《崔東壁遺書》、《西游記》、《論衡》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《儒林外史》、《佛遺教經(jīng)》、《詩集傳》、《紅樓夢》主要參考書目（五）

適之先生推薦最低書目《書目答問》、《法華134參考書目（六）

南懷瑾先生開列國學(xué)入門捷徑書單（一）三百千千（《三經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》）（二）《文字畫研究》（呂佛庭）《御定康熙字典》《新修康熙字典》《遠東國語詞典》（三）《幼學(xué)瓊林》《古文觀止》《龍文鞭影》（四）《增廣詩韻合璧》《古辭源》《宋元詩評注》《清詩評注》《隨園詩話》（五）《古文辭類纂》《續(xù)古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》（六）《兒童中國文化導(dǎo)讀》《兒童西方文化導(dǎo)讀》（老古文化公司編輯）（七）《古今圖書集成》（八）《綱鑒易知錄》參考書目（六）

南懷瑾先生開列國學(xué)入門捷徑書單（一）三百千千135主要參考書目（三）

梁啟超先生推薦丁、小學(xué)書及文法類書

《說文解字注》

段玉裁著《說文通訓(xùn)定聲》朱駿聲著

《說文釋例》王筠著《經(jīng)傳釋詞》王引之著

《古書疑義舉例》俞樾著

《文通》馬建忠著《經(jīng)籍纂詁》阮元著戊、隨意涉覽書類《四庫全書總目提要》《世說新語》

《水經(jīng)注》酈道元撰，戴震?！段男牡颀垺穭③淖洞筇迫卮榷鞣◣焸鳌坊哿⒆缎煜伎陀斡洝贰秹粝P談》沈括《困學(xué)紀聞》王應(yīng)麟撰，閻若璩注《通藝錄》程瑤田撰《癸巳類稿》俞正燮撰《東塾讀書記》陳灃撰《庸盦筆記》薛福成《張?zhí)兰窂埦诱锻跣凝S先生全書》王艮……主要參考書目（三）

梁啟超先生推薦丁、小學(xué)書及文法類書136《十三經(jīng)》簡介：《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻，當以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之?！妒?jīng)》簡介：《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而137《十三經(jīng)》十三種儒家文獻取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心?！妒?jīng)》十三種儒家文獻取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個相當長的138課外閱讀蔡志忠古典漫畫系列（《論語》《老子·莊子》《禪說·六祖壇經(jīng)》等）三聯(lián)書店《論語故事》（日）下村湖人原著王進祥譯著《論語故事》（日）村下湖人海峽文藝出版社（此書又一版本：《論語故事心解》下村湖人線裝書局）《孔子》（日）井上靖春風文藝出版社《釋迦牟尼傳》（日）武者小路實篤作家出版社《故道白云》（法）一行禪師中國華僑出版社課外閱讀蔡志忠古典漫畫系列（《論語》《老子·莊子》《禪說·六139第五章

放射性污染及其控制

環(huán)境082王冕第五章

放射性污染及其控制

環(huán)境082王冕140目錄一概述二輻射劑量學(xué)基礎(chǔ)三放射性廢物與防護標準四放射性廢物處理技術(shù)五放射性污染去污技術(shù)目錄一概述141

一、概述

1.定義放射性污染是指由于人類活動造成物料、人體、場所、環(huán)境介質(zhì)表面或者內(nèi)部出現(xiàn)超過國家標準的放射性物質(zhì)或者射線。一、概述

1.定義142

2.來源

放射性物質(zhì)天然輻射源（天然本地輻射）人工輻射源宇宙輻射地球內(nèi)放射性物質(zhì)人體放射性物質(zhì)核試驗放射性污染核能、放射性同位素生產(chǎn)核材料貯存、運輸放射性固體廢物處理與處置核設(shè)施退役 2.來源

放射性物質(zhì)天然輻射源人工輻射源宇宙輻射地球內(nèi)放射1433.1輻射對細胞的作用及生物效應(yīng)A.影響因素分為物理因素和生物因素

輻射與細胞作用的物理