第四講 人生價(jià)值 綻放生命光芒

第四講人生價(jià)值綻放生命光芒你若喜愛自己的價(jià)值，你就得為世界創(chuàng)造價(jià)值?！璧隆窘虒W(xué)目的要求】本專題教學(xué)旨在引導(dǎo)大學(xué)生在系統(tǒng)了解和掌握人生觀、價(jià)值觀和人生環(huán)境的基本理論的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀，追求崇高的人生目的，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法，自覺抵制和反對(duì)各種錯(cuò)誤人生觀，堅(jiān)持在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生，明確人生環(huán)境與人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系，努力營造和諧的人生環(huán)境。知識(shí)目標(biāo)：理解人的本質(zhì)、人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生環(huán)境的含義；理解和掌握人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容及人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)；理解自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系；掌握人生環(huán)境的要素及科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境的方法。情感目標(biāo)：培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度；養(yǎng)成科學(xué)的價(jià)值觀念能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)能運(yùn)用馬克思主義分析和理解人生問題時(shí)的基本立場和基本觀點(diǎn)解決人生中遇到的現(xiàn)實(shí)問題；能掌握評(píng)價(jià)人生價(jià)值的方法和手段；能辨析各種人生觀的性質(zhì)和特點(diǎn)；能自主促進(jìn)自我身心、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、人與自然的和諧?！窘虒W(xué)主要內(nèi)容】本專題教學(xué)圍繞如何樹立正確的人生觀、創(chuàng)造有價(jià)值的人生及構(gòu)建和諧人生環(huán)境三個(gè)主要內(nèi)容展開，通過對(duì)人的本質(zhì)、人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生環(huán)境幾個(gè)核心概念的闡釋揭示了各主要內(nèi)容之間的內(nèi)在關(guān)系。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是本專題教學(xué)的核心理念。人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值是人生觀的三個(gè)主要方面。人生目的作為核心，回答“人為什么活著”的問題，它是在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求；人生態(tài)度，回答“人應(yīng)該怎樣活著”的問題，表明對(duì)人生問題的心理傾向和基本意愿，由人生目的所決定；人生價(jià)值，回答“人怎樣活著才有意義”，它為人生目的和人生態(tài)度提供深層依據(jù)；人生環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人生目的、成就人生價(jià)值的條件。本專題不僅要闡述上述基本理論，更重要的還在于要引導(dǎo)大學(xué)生在把握上述理論的同時(shí)明確為什么“為人民服務(wù)”是科學(xué)而高尚的值得追求的人生觀，為什么要以對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)而不是索取，以社會(huì)價(jià)值而不是自我價(jià)值的大小作為衡量人生價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)？人生環(huán)境對(duì)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)究竟有何意義？【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：1．人的本質(zhì)問題2．人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生環(huán)境的含義及其內(nèi)在關(guān)系3．為什么“為人民服務(wù)”的人生觀是科學(xué)高尚的人生觀4．人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系5．人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)6．如何正確認(rèn)識(shí)和處理自我身心及個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系教學(xué)難點(diǎn)：1．理解人的本質(zhì)2．理解人生價(jià)值的內(nèi)涵及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)3．如何促進(jìn)自我身心及個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、人與自然的和諧【教學(xué)基本方法】本講主要采用講授法、討論法、案例分析法?！窘虒W(xué)課時(shí)安排】6課時(shí)【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】一：樹立科學(xué)的人生觀課程導(dǎo)入【一段對(duì)話的思考】“請(qǐng)問你在干什么？”“放羊?！薄胺叛蚋墒裁矗俊薄白屟虺燥??！薄俺燥柛墒裁?？”“讓羊快快長達(dá)?！薄伴L大干什么？”“生下更多小羊?！薄吧⊙蚋墒裁?？”“賣掉賺錢?！薄百嶅X干什么？”“娶媳婦。”“娶媳婦干什么？”“生兒子?！薄吧鷥鹤痈墒裁矗俊薄胺叛?！”……大家看完這段對(duì)話有何感想？（提問）【點(diǎn)評(píng)】這段對(duì)話在引起我們內(nèi)心震撼的同時(shí)，也會(huì)喚起我們每一個(gè)人對(duì)“什么是人生？”“人為什么活著？”“人應(yīng)該怎樣活著？”等問題的反思。蘇格拉底曾經(jīng)說過“未經(jīng)思考的人生不值得活?！蹦敲矗覀兙烤箲?yīng)怎樣度過自己的一生呢？我們?nèi)绾尾拍茏尪虝旱纳蔑@其存在的意義和價(jià)值呢？我們?nèi)绾尾拍転樽约旱娜松簧弦环葑屪约簼M意而不是黯然的答卷呢？這些問題實(shí)質(zhì)就是關(guān)于人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生環(huán)境的問題，也是我們本專題要回答的核心問題。課程講授（一）世界觀與人生觀要回答以上人生觀的問題，首先得明白世界觀的問題，因?yàn)槭澜缬^決定人生觀。1．世界觀世界觀是人們對(duì)于生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。世界觀的基本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。即回答世界的本源是什么？世界是以怎樣的方式存在的？世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界，包括自然界、人類社會(huì)和人的思維的看法和觀點(diǎn)。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發(fā)展，就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并在改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐中形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系。在實(shí)踐過程中，人們逐漸形成了對(duì)世界以及人與世界的關(guān)系的看法。世界觀是人人都有的。2．人生觀人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。人生觀要回答三個(gè)基本問題：人為什么活著——人生目的人應(yīng)怎樣活著——人生態(tài)度人活著的意義——人生價(jià)值對(duì)上述問題的回答是多樣的。譬如，有人認(rèn)為，“人生在世，吃喝二字”，把人生過程局限在滿足吃喝、追求舒適的感官享受上，有人卻認(rèn)為：“自己活著，就是為了使別人過得更美好”（雷鋒）；有人以為金錢是衡量價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，有人卻堅(jiān)守：“捧著一顆心來，不帶半根草去”（陶行知）；有人把生命的長短作為價(jià)值的追求，有人卻認(rèn)為：“為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命”（巴金）。為什么會(huì)有如此對(duì)立的人生觀呢？這與不同的人對(duì)人的認(rèn)識(shí)和理解是分不開的?？梢哉f，馬克思主義的人生觀理論是建立在馬克思主義人的本質(zhì)的理論的基礎(chǔ)上的。3．人的本質(zhì)【討論】我是誰？或者，人是什么？（要求大家從不同的角度給人下定義。）【點(diǎn)評(píng)】“我是誰”的問題，也就是“認(rèn)識(shí)你自己”的問題，提出這一問題是人特有的自我反思能力的表現(xiàn)?！罢J(rèn)識(shí)你自己”也是古希臘德爾斐神廟的神諭。追溯起來，人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)和反思，從人類誕生之初就開始了。古希臘神話傳說中的“司芬克斯”之謎，就是人類開始對(duì)自身認(rèn)識(shí)的寫照。古希臘悲劇作家索?？死账梗⊿ophocles，約公元前496～前406）的劇本《俄狄浦斯王》中有這樣一個(gè)神話：人面獅身的司芬克斯向路過它面前的每一個(gè)行人說出了同樣的謎語：早晨四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳走路的東西是什么?俄狄浦斯毫不猶豫地回答了“斯芬克斯之謎”——人。于是，斯芬克斯一頭扎入大海。俄狄浦斯僅僅說出了人的“表象”，僅僅理解了神秘謎語中昭示的人生歲月的跡痕，但他并沒有真正“認(rèn)識(shí)自己”，并沒有參悟出生命的本義。為了探尋人的本質(zhì)，古今中外的思想家們從不同的角度提出了自己的觀點(diǎn)，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。（1）歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的思想簡介如：柏拉圖的理性論，他把人的靈魂分為欲望、意識(shí)、理性，其中，理性占主導(dǎo)地位；中國傳統(tǒng)儒家從道德觀來看人性，提出“性善論”、“性惡論”；亞里士多德從政治的角度看人性，認(rèn)為“人是政治的動(dòng)物”；宗教以神的眼光來審視人，在人神關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人對(duì)神的意志的服從；17世紀(jì)的霍布斯、18世紀(jì)的愛爾維修、19世紀(jì)的費(fèi)爾巴哈則屬于自然主義人性觀，他們從人的感性欲望出發(fā)，張揚(yáng)人的個(gè)體性；弗洛伊德則通過心理分析把人的本能看成是人性中起決定作用的力量；叔本華、尼采卻是典型的非理性主義人性論的代表，他們認(rèn)為人從本質(zhì)上就是一種生存意志或權(quán)利意志的沖動(dòng)。這些探討，雖從不同角度提出一些有價(jià)值的見解，但有一個(gè)共同的錯(cuò)誤，就是試圖用一般抽象的人性來定義人的本質(zhì)，把人的部分屬性抽象作為人的一般本質(zhì)。（2）馬克思主義人的本質(zhì)觀馬克思在運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法探討人的本質(zhì)的時(shí)候，改變了以往歷史上思想家們用一般的或者抽象的人性來說明人的本質(zhì)的思路，他關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，強(qiáng)調(diào)把人與人之間一定的社會(huì)關(guān)系作為研究對(duì)象去發(fā)現(xiàn)歷史上變化著的人的本質(zhì)。這既不是人與動(dòng)物的關(guān)系，也不是費(fèi)爾巴哈所說的人的類本質(zhì)，這是一種認(rèn)識(shí)角度和方法上的重大轉(zhuǎn)折，從而使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到科學(xué)的說明。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。這一概括使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)地說明。我們可以用馬克思的人的本質(zhì)觀來說明人生觀的形成。任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也打上了社會(huì)屬性的烙印。每個(gè)人從來到人世的那天起，就在各種社會(huì)關(guān)系中成長，正是這些客觀的、現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系塑造了各具特色的自我。每一個(gè)自我不斷面對(duì)各種問題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生，到了一定年齡，自然形成與自己生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法和觀點(diǎn)，這就是一個(gè)人的人生觀。4．世界觀與人生觀的關(guān)系世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。（1）世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。譬如，你看待世界，看待事物的觀點(diǎn)是客觀的(事物具有好壞辨證的兩方面)——這是世界觀，則在看人，評(píng)價(jià)工作時(shí)也會(huì)是客觀的(人也會(huì)有好壞兩方面，不可能十全十美；工作是辛苦的，但也有收獲的幸福和甜美)——這是人生觀。因此，世界觀決定人生觀。（2）人生觀對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化?，F(xiàn)實(shí)生活說明，一個(gè)人即使曾經(jīng)樹立了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，他就必然會(huì)喪失正確的世界觀。譬如，有人因?yàn)楦偁幧蠉徥艽煺郏植荒苷_地面對(duì)，于是感嘆人都是自私的，人生沒有意義，進(jìn)而懷疑一切，懷疑整個(gè)世界都是黑暗的。可見，人生觀也會(huì)對(duì)世界觀產(chǎn)生影響，甚至對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。5．人生觀的基本內(nèi)容人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值是人生觀的基本內(nèi)容。人生目的回答人為什么活著，人生態(tài)度表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活，人生價(jià)值判別什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。（二）追求高尚的人生目的奧地利作家茨威格說過：“一個(gè)人生命中最大的幸運(yùn)，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己的使命?！眳⒁妳⒁娝沟俜摇ご耐裰?，舒昌善譯，《人類群星閃耀時(shí)》，廣西師范大學(xué)出版社,2004年版。【觀點(diǎn)辨析】有人說：“在當(dāng)今的社會(huì)生活條件下，人們的生活都是講究‘實(shí)際’的，思考人生目的這樣的大問題是沒有意義的。”（請(qǐng)支持與反對(duì)者簡單陳述理由）【點(diǎn)評(píng)】要澄清這一問題，還得明確人生目的及其作用。1．人生目的的涵義人生目的是對(duì)生活在一定歷史條件下的人對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。2．人生目的的作用（1）人生目的決定走什么樣的人生道路【案例】馬克思人生道路的選擇卡爾·馬克思(1818～1883)，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思17歲時(shí)在他的中學(xué)畢業(yè)作文中寫道：“人類的天性本來就是這樣：人們只有為同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”《馬克思恩格斯全集》第1卷，第459頁，北京：人民出版社，1995年版?！军c(diǎn)評(píng)】這一選擇職業(yè)的原則也是馬克思人生目的的宣言：為同時(shí)代的人謀幸福并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自己的幸福！在馬克思一生的奮斗歷程中，他始終堅(jiān)持這一原則。當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境十分惡劣，他經(jīng)常受到反動(dòng)政府的迫害和論敵的攻擊，還要忍受物質(zhì)生活上的苦難，但他從未后悔過，始終初衷不改。馬克思在寫作《資本論》的過程中經(jīng)常疾病纏身，生活窮困，頻頻出入當(dāng)鋪，但他仍然堅(jiān)持寫作，筆耕不斷。在馬克思1867年4月30日寫給邁耶爾的信中有一段話反映了這種情況。他在這封信中寫道：“我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔病Ｒ虼?，我不得不利用我還能工作的每時(shí)每刻來完成我的著作，為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭……如果一個(gè)人愿意變成一頭牛，那他當(dāng)然可以不管人類的痛苦，而只顧自己身上的皮?！比松康囊?guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。人生目的也是人生行為的動(dòng)力和源泉，為了實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會(huì)注重培養(yǎng)能力、磨練意志、奮發(fā)圖強(qiáng)、努力拼搏。因此，世界頂尖潛能大師安東尼·羅賓曾經(jīng)這樣說：“有什么樣的目標(biāo)，就有什么樣的人生。”毛澤東16歲時(shí)“身無分文、心憂天下”，立志“改造中國與世界”，周恩來上中學(xué)時(shí)就立下“為中華之崛起而讀書”的目標(biāo)，他們始終朝著這樣的人生航向前進(jìn)，為中國革命和世界革命做出了杰出的貢獻(xiàn)，受到中國人民和世界人民的真誠愛戴。（２）人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度人生道路崎嶇不平，面對(duì)各種各樣的矛盾和斗爭，不同的人生目的會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生目的會(huì)使人迎難而上、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂觀向上；而錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使或是投機(jī)鉆營、鋌而走險(xiǎn)，違法犯罪，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，或是悲觀消沉，看破紅塵，厭世輕生。馬克思把為人類福利而勞動(dòng)作為自己的人生目的，疾病、貧困等重?fù)?dān)就沒有把他壓倒，他始終保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度，為無產(chǎn)階級(jí)革命指引了方向。毛澤東、周恩來等無產(chǎn)階級(jí)革命家也正是在正確人生目的的指引下，才能在各種艱難困苦中始終保持一種不畏艱險(xiǎn)的革命樂觀主義精神，這種昂揚(yáng)樂觀的人生態(tài)度是他們戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的精神支柱。毛澤東《七律·長征》表現(xiàn)出來的“萬水千山只等閑”的昂揚(yáng)斗志就是這種人生態(tài)度的寫照。但令人惋惜的是，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2009年前5個(gè)月，北京高校就有15名大學(xué)生自殺身亡。每一個(gè)選擇輕生的人也許都有他的理由，但因一點(diǎn)挫折、一下打擊、一次失敗就向命運(yùn)低頭。放棄生命的人一定是沒有超越自我的人生目的。目標(biāo)決定態(tài)度，態(tài)度決定成敗，讓我們以積極態(tài)度微笑著對(duì)待生活，面對(duì)困難，不斷戰(zhàn)勝和超越自我。（3）人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)。如大家熟悉的任長霞在為人民服務(wù)的人生目的的指引下，工作盡職盡責(zé)，一切以人民利益為重，成為了人民公安的楷模。錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而以追逐個(gè)人私利為有價(jià)值有意義的人生，以對(duì)國家、社會(huì)、集體和他人盡義務(wù)為無價(jià)值無意義的人生。如一些貪官的腐敗行徑?？傊?，目標(biāo)對(duì)于我們的人生來說，就像撒在園中的種子，如果我們不留意，有一天野草就會(huì)蔓生，它無須我們關(guān)照太多，自然會(huì)長得又快又多。如果你期望潛能得以充分發(fā)揮，那么就請(qǐng)你訂下一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，相信你在向它挑戰(zhàn)的過程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)無窮無盡的機(jī)會(huì)，使人生攀上另一個(gè)層次。（三）確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度【故事】秀才趕考有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一座幽靜的禪院內(nèi)?？荚嚽皫滋焖隽巳齻€(gè)夢：夢見自己在墻上種白菜；夢見下雨天，他戴了斗笠還打傘；夢見和心愛的人躺在一起，但是背靠背。夢意味著什么？秀才第二天趕緊去找算命先生。算命的一聽，就說：“你還是回家吧。高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟心愛的人都躺在一起卻背靠背，不是沒戲嗎？”秀才一聽，心灰意冷，回去收拾包袱準(zhǔn)備回家。老禪師知道后，樂了：“我倒覺得你一定要考試。墻上種菜不是高種(中)嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟心愛的人背靠背躺在床上，不正說明你翻身的時(shí)候就要到了嗎？”秀才一聽，對(duì)啊，這種解夢更有道理，于是精神振奮地參加考試，結(jié)果中了個(gè)探花?！军c(diǎn)評(píng)】這個(gè)故事告訴我們，態(tài)度的重要性。同樣的事情換一個(gè)角度想結(jié)果就不一樣。積極的人，就像太陽，照到哪里，哪里亮；消極的人，就像月亮，初一、十五不一樣。你的想法(態(tài)度)決定你的生活。有什么樣的想法(態(tài)度)，你就會(huì)有什么樣的未來?？梢?，人生態(tài)度對(duì)人生的意義非同一般。１．人生態(tài)度與人生觀（1）人生態(tài)度的含義人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。在人的一生中，必然會(huì)遇到學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)、愛情、命運(yùn)、生死、義利、苦樂、成敗、福禍、榮辱等等一系列問題，對(duì)這些問題的看法、回應(yīng)和選擇，就是人生態(tài)度的具體表現(xiàn)。（2）人生態(tài)度的形成人生態(tài)度既是一定社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，認(rèn)知、情感、意志是起主導(dǎo)作用的三種心理因素。認(rèn)知是從環(huán)境中獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的活動(dòng)，包括感覺、知覺、記憶、想象和推理等心理現(xiàn)象。情感指人在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，它包括滿意不滿意，愉快不愉快，喜愛不喜愛等傾向。意志是指人自覺確定目的，有意識(shí)地組織、調(diào)節(jié)行為，并按主觀意愿排除障礙和克服困難的心理過程。它是人的意識(shí)的能動(dòng)方面，也是人的主體性的心理表現(xiàn)，當(dāng)這些相關(guān)因素和條件發(fā)生變化時(shí)，人們的人生態(tài)度往往也會(huì)隨之發(fā)生改變。（3）人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，也是人生觀的表現(xiàn)和反映。【可要求同學(xué)們列舉生活中反映人生態(tài)度與人生觀的實(shí)例】【故事】《最后的常青藤葉》美國作家歐·亨利在他的小說《最后的常青藤葉》里講了個(gè)故事：患肺炎的窮學(xué)生瓊西看著窗外對(duì)面墻上的常春藤葉子不斷被風(fēng)吹落，她說，最后一片葉子代表她，它的飄落，代表自己的死亡。貝爾曼，一個(gè)偉大的畫家，在聽完蘇講述完室友瓊西的故事后，在最后一片葉子飄落，下著暴雨的夜里，用心靈的畫筆畫出了一片“永不凋落”的長春藤葉。最后一片常春藤葉留在了古老的墻面，瓊西奇跡般地活了下來?！军c(diǎn)評(píng)】這個(gè)故事告訴我們希望對(duì)于人生具有重要的意義。希望就是對(duì)生活的期望，就是一種對(duì)待生活的態(tài)度。充滿希望的生活源于對(duì)人生意義的肯定。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人對(duì)人生觀做出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題，反過來，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往又制約著他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀人生觀也具有重要的影響。一個(gè)對(duì)生活抱無所謂的態(tài)度的人，他的人生觀一定是庸碌無為的人生觀；相反，一個(gè)對(duì)生活充滿希望和激情的人，熱愛生活、珍視生命的人，其背后一定有正確的人生觀作為精神支柱。２．端正人生態(tài)度趕考的秀才轉(zhuǎn)換態(tài)度也就轉(zhuǎn)變了人生，說明：人生態(tài)度既制約著他對(duì)人生矛盾和問題的認(rèn)識(shí)與把握，又影響一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向。在現(xiàn)實(shí)生活中，人生態(tài)度千差萬別，有理性的也有非理性的，有樂觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。當(dāng)代大學(xué)生身處國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨著難得的人生機(jī)遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實(shí)踐中會(huì)遇到各種各樣的矛盾和困難，更需要端正人生態(tài)度。那么，什么樣的人生態(tài)度是正確的呢？（1）人生須認(rèn)真【案例】13美元瞭瞭望觀察網(wǎng)：/NewsShow.aspx?newsId=129991920年，有個(gè)11歲的美國男孩踢足球時(shí)，不小心打碎了鄰居家的玻璃。鄰居向他索賠13美元。在當(dāng)時(shí)，13美元是筆不小的數(shù)目，足可以買125只生蛋的母雞！闖了大禍的男孩向父親承認(rèn)了錯(cuò)誤，父親讓他對(duì)自己的過失負(fù)責(zé)。男孩為難地說：“我哪有那么多錢賠人家？”父親拿出13美元說：“這錢可以借給你，但一年后你要還我。”從此，男孩開始了艱苦的打工生活。經(jīng)過半年的努力，終于掙夠了13美元，還給了父親。這個(gè)男孩就是日后的美國總統(tǒng)里根?！军c(diǎn)評(píng)】里根的父親教給兒子一個(gè)為人之道：做人須負(fù)責(zé)。這種責(zé)任心也就是認(rèn)真對(duì)待人生的表現(xiàn)。毛澤東同志說過：世界上怕就怕認(rèn)真二字。認(rèn)真是一種事業(yè)心責(zé)任感的體現(xiàn)。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。要對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)國家和社會(huì)負(fù)責(zé)，自覺承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任，滿腔熱情地投身于生活、學(xué)習(xí)和工作中，認(rèn)認(rèn)真真地做好每一件事，在為國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。（2）人生當(dāng)務(wù)實(shí)從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生、以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。不好高騖遠(yuǎn)、也不夸夸其談，從小事做起，從身邊做起，腳踏實(shí)地。我們的村官大學(xué)生、我們的志愿支教大學(xué)生為我們樹立了務(wù)實(shí)的榜樣。讓我們記住志愿支教者徐本禹的一句話“我是一滴水，我很微小，但當(dāng)愛的陽光照射到我身上時(shí)，我會(huì)毫不保留的反射給社會(huì)。”（3）人生應(yīng)樂觀【視頻】心有多寬，世界就有多大——臺(tái)灣傳奇畫家謝坤山/programs/view/cZUjDXFn-Fk/請(qǐng)同學(xué)們先談?dòng)^后感。【點(diǎn)評(píng)】１６歲的謝坤山失去了雙手、一條腿、一只眼睛……到底他會(huì)以怎樣的狀態(tài)生活著？謝坤山失去了兩只手，但他說，還有腿；謝坤山失去了一條腿，另一條腿也有殘疾，但他說，還有眼睛；謝坤山失去了一只眼睛，但他說，還有心。因?yàn)橛行?，他能做自己想做的一切事；因?yàn)橛行?，他能“走”遍世界上任何一個(gè)想要去的角落……讓我們記住他的話：“背著包袱要走，放下包袱也是走，那為什么不放下包袱輕輕松松地走呢？所以我不忌諱自己的身體，不遮掩，決不躲在房間里?！薄拔覐牟蝗ハ胱约菏チ耸裁矗蚁氲氖俏疫€擁有什么！”謝坤山失去了很多，但他還是快樂著、幸福著、奮斗著……并盡自己所能在幫助他人。這就是樂觀人生態(tài)度的力量。樂觀會(huì)使人生更美好！榜樣的力量是無窮的，謝坤山以自己的精神感染、感動(dòng)了無數(shù)的人。（4）人生要進(jìn)取失去了雙手、一條腿、一只眼睛的謝坤山不僅樂觀面對(duì)生活，也并沒有因此而放棄進(jìn)取。他克服了常人難以想象的困難，首先做到生活自理。然后，他拿起了筆——不，是用嘴咬住了筆——學(xué)寫字、學(xué)畫畫。如今，他應(yīng)付日常生活輕松自如，他每年要做四五百場的演講，他的繪畫作品得到了廣泛的認(rèn)同和好評(píng)，他還在忙碌的演講、作畫之余，硬是用嘴一口一口地“咬”出了一部十余萬字的自傳《我是謝坤山》。正如張海迪所言：即使翅膀斷了，心也要飛翔！《周易》說：天行健，君子以自強(qiáng)不息。我們只有以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，才能領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)成功的快樂和幸福。（四）用科學(xué)高尚的人生觀指引人生由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識(shí)水平不同，人們的人生觀也不同。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義?！居懻摗空?qǐng)大家羅列一下現(xiàn)實(shí)生活中的各種人生觀。【點(diǎn)評(píng)】可見，現(xiàn)實(shí)生活中有把追求金錢作為人生至高目的的人生觀；有把個(gè)人名利作為存在價(jià)值的人生觀；有把感官享樂作為快樂源泉的人生觀；有把服務(wù)人民奉獻(xiàn)社會(huì)作為價(jià)值追求的人生觀。那么，誰是誰非呢？１．反對(duì)幾種錯(cuò)誤的人生觀（1）拜金主義人生觀拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。在人類歷史上，有了金錢就有了對(duì)金錢的崇拜。但拜金主義作為一種社會(huì)思潮卻是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。它把金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢為人生的目的和生活的全部意義。金錢成為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。持這種人生觀的人認(rèn)為“金錢是萬能的”，“有了錢就有了一切”。他們以賺錢撈錢為人生的根本目的，“理想、理想，有利就想；前途、前途，有錢就圖”，為了錢，道德、良心、人格、信譽(yù)統(tǒng)統(tǒng)可以不要，甚至不惜踐踏國家的法律，鋌而走險(xiǎn)。人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、冷酷的金錢交易，再?zèng)]有其他的關(guān)系，拜金主義是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。金錢是萬能的嗎？事實(shí)上，金錢可以買到書籍，但買不到知識(shí)；金錢可以買到小人的心，但買不到君子的志；金錢可以買到武器，但買不到和平；金錢可以買到黃金，但買不到光陰；金錢可以買到床，但買不到睡眠；金錢可以買到伙伴，但買不到朋友；金錢可以買到權(quán)勢，但買不到威望；金錢可以買到服從，但買不到忠誠；金錢可以買到軀殼，但買不到靈魂；金錢可以買到虛名，但買不到實(shí)學(xué)；金錢可以買到金銀珠寶，但買不到美……（2）享樂主義人生觀享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的、主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂的人生觀。持此種人生觀的人認(rèn)為：“人生在世，吃喝二字”，“人生如夢，及時(shí)行樂”；“青春不樂，一生白過”。“人生如朝露，行樂當(dāng)及時(shí)”。消費(fèi)本無可厚非，但片面追求消費(fèi)，講排場、比闊氣、求奢侈，把揮霍當(dāng)享受、當(dāng)做人生的唯一目的，甚至作為一種主義去詮釋人生的全部意義，則是對(duì)人的需要的一種狹隘理解。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，同學(xué)們一定要認(rèn)清國情，理解家情，樹立正確的消費(fèi)觀念。（3）個(gè)人主義人生觀個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義人生觀的一種表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。極端個(gè)人主義必然無限制地膨脹個(gè)人私欲。明朝朱載育的《十不足》：“終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。蓋下高樓并大廈，床前卻少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨。家人招下數(shù)十個(gè)，有錢沒勢被人欺。一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙來下棋。洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。上天梯子未坐下，閻王發(fā)牌鬼來催。若非此人大限到，上到天上還嫌低?！本徒沂玖诉@種個(gè)人主義者欲壑難填的心態(tài)。上述幾種錯(cuò)誤的人生觀，雖形式不同，內(nèi)容各異，但都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有無產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益；都沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利；對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。那么，我們到底要樹立什么樣的人生觀呢？２．為人民服務(wù)的人生觀才是科學(xué)高尚的人生觀【視頻】催化神奇——閔恩澤參見《科技人生》CCTV.COM（/video/VIDE1201155424518797）閔恩澤，1924年2月出生，教授級(jí)高工，1980年當(dāng)選為中國科學(xué)院院士，1994年當(dāng)選為中國工程院院士，1993年當(dāng)選為第三世界科學(xué)院院士，現(xiàn)為資深院士、中國石油化工股份有限公司石油化工科學(xué)研究院高級(jí)顧問，2007年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者。1951年7月，從美國俄亥俄州立大學(xué)獲得博士學(xué)位的閔恩澤開始在芝加哥納爾科公司擔(dān)任副化學(xué)工程師，為了沖破阻撓、回到祖國，他動(dòng)用了一切可以動(dòng)用的公私關(guān)系。1955年10月，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)的閔恩澤夫婦終于踏上闊別8年的故土。1968年，閔恩澤留在美國的同學(xué)們正處于事業(yè)的巔峰期；而他卻被剝奪科研權(quán)利，參加勞動(dòng)，隔離審查，年幼的女兒趴在窗戶上看著父親一次又一次扛起25公斤重的水泥袋……結(jié)合后來發(fā)生的種種轉(zhuǎn)變，回頭看當(dāng)初的選擇是怎樣一種心境？閔恩澤說“對(duì)我來說，53年前從美國回來是正確的選擇，把自己的一生跟國家建設(shè)和人民需要結(jié)合起來，這是我最大的幸福?！笔圃簩W(xué)術(shù)委員會(huì)副主任何鳴元院士說：“過去我們做研究強(qiáng)調(diào)自己興趣，但閔先生要求我們把自己的興趣融入到國家和中國石化的需求中?！碑?dāng)記者問他：“您一生都在不斷追求創(chuàng)新，其中最大的驅(qū)動(dòng)力是什么？”他回答：“責(zé)任?！痹谒磥?，一個(gè)人做的事，能夠和國家強(qiáng)盛、民族命運(yùn)聯(lián)系在一起，這是一件值得高興的事情?？偨Y(jié)自己的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新需要有精神力量作為支柱?？朔煺凼?，堅(jiān)持到底?！睂?duì)于閔恩澤來說，這個(gè)精神力量就是國家和民族?；趫?zhí)著的創(chuàng)新精神和高度的責(zé)任感，上世紀(jì)90年代以來，閔恩澤以70多歲的高齡，順應(yīng)時(shí)代需求，轉(zhuǎn)向綠色化學(xué)，致力于綠色化學(xué)技術(shù)的研究?！军c(diǎn)評(píng)】什么樣的人生觀是高尚的值得追求的？“把自己的一生跟國家建設(shè)和人民需要結(jié)合起來，這是我最大的幸福”。閔恩澤院士給了我們響亮的回答。為什么要把為他人作為自己人生的追求，這一點(diǎn)，愛因斯坦在《我的世界觀》里做了回答：“只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的──首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。”從閔恩澤院士身上，我們也深深感悟到：對(duì)于每個(gè)人的成長與發(fā)展來說，人生觀是至關(guān)重要的。如果一個(gè)人樹立了為祖國、為人民的人生觀就能勇敢地面對(duì)工作與生活中的各種曲折和困難，始終對(duì)祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”?！睹珴蓶|選集》第二卷，第660頁，北京：人民出版社，1991年版?！睹珴蓶|選集》第二卷，第660頁，北京：人民出版社，1991年版。課堂小結(jié)本次課我們?cè)趯?duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了人生觀、人生目的、人生態(tài)度等相關(guān)問題。了解了世界觀與人生觀的關(guān)系；把握了人生目的及其作用；認(rèn)識(shí)了人生態(tài)度對(duì)于人生的意義。在比較各種人生觀的基礎(chǔ)上，明確了為人民服務(wù)的人生觀才是科學(xué)高尚的人生觀，對(duì)拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤人生觀進(jìn)行了批駁。希望同學(xué)們能夠把所學(xué)知識(shí)，內(nèi)化為自己的情感，以便在工作與生活的實(shí)踐中能自覺運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，減少困惑，化解矛盾，提升境界。二：創(chuàng)造有價(jià)值的人生課程導(dǎo)入【故事】石頭的價(jià)值曾經(jīng)有一個(gè)孤獨(dú)的孩子，常常悲觀地問年長的智者：“像我這樣沒有人看得起的孩子，活著究竟有什么意思呢？生命的價(jià)值又在哪里呢？”有一天，智者將男孩叫到跟前，遞給他一塊色彩斑斕的石頭，并對(duì)他說：“明早，你拿這塊石頭到市場去賣，但記住，不論別人出多少錢，絕對(duì)不能賣！”男孩滿腹狐疑，心想：這塊石頭雖然還不錯(cuò)，但怎么會(huì)有人肯花錢買呢？第二天，男孩蹲在市場角落叫賣，意外地有好多人要向他買這塊石頭，而且價(jià)錢越出越高?；氐皆簝?nèi)，男孩興奮地向智者報(bào)告：“想不到一塊石頭值那么多錢呢！”智者笑笑：“明天你拿它到黃金市場去，記住，不論人家出多少錢都不能賣?！痹邳S金市場中，有人出比昨天高十倍的價(jià)錢要買那塊石頭，令男孩大為驚訝，但他謹(jǐn)記智者的話，怎么都不賣。第三天，智者叫男孩拿石頭到寶石市場上去展示。結(jié)果，石頭的身價(jià)較昨天又漲了十倍，更由于男孩怎么都不肯賣，于是被市場傳播成“稀世珍寶”。男孩興沖沖地將這一切告訴智者，智者徐徐說道：“人的生命價(jià)值就像這塊石頭一樣，在不同環(huán)境下就會(huì)有不同的意義，你明白嗎？”男孩不解地、迷惑地?fù)u搖頭。“一塊不起眼的石頭，由于你的珍惜而提升了它的價(jià)值，被說成是稀世珍寶，你不也像這塊石頭一樣嗎？只要自己著重自己，熱愛自己，生命就有了意義，有了價(jià)值。石頭可以因被人珍惜而提升價(jià)值，那么，你呢？”【點(diǎn)評(píng)】這個(gè)故事告訴我們：人與人之間的差別其實(shí)是微乎其微的，關(guān)鍵在于你對(duì)自己價(jià)值的認(rèn)定。每天誕生出來的嬰兒不記其數(shù)，他們都是一樣的柔弱，但許多年后他們的命運(yùn)則相差甚遠(yuǎn)。你將來是什么，是由你自己決定的，你的價(jià)值也是由你自己標(biāo)定的，不是別人！是你自己！下面我們就一起來探討一下價(jià)值、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)、如何創(chuàng)造有價(jià)值的人生等問題。課程講授（一）價(jià)值觀與人生價(jià)值１．價(jià)值價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值是客體屬性和功能對(duì)主體需要的滿足和效用。這種功能和效用，簡單地說就是某一事物對(duì)人們所具有的作用和意義，即事物的有用屬性。如粉筆的價(jià)值供人們寫字，畫的價(jià)值供人們欣賞。價(jià)值來源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實(shí)踐。這里的主體是指人，而客體是指人或物。當(dāng)客體是物的時(shí)候，這時(shí)的價(jià)值是指物的價(jià)值；當(dāng)客體是人的時(shí)候，這時(shí)人的價(jià)值是指人生價(jià)值；如果此時(shí)，主體的人和客體的人是指同一個(gè)人，那么這時(shí)的人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值；如果此時(shí)，主體是指他人或社會(huì)，那么此時(shí)的人生價(jià)值是人生的社會(huì)價(jià)值。物的價(jià)值和人生價(jià)值相比較，物的價(jià)值是被動(dòng)的，需要人去發(fā)現(xiàn)，而人的價(jià)值是主動(dòng)的，是個(gè)體的人主動(dòng)創(chuàng)造的過程。具體事物的價(jià)值形形色色，一般我們可以把價(jià)值分為：經(jīng)濟(jì)價(jià)值（滿足人的經(jīng)濟(jì)生活方面的需要時(shí)產(chǎn)生的價(jià)值，表現(xiàn)為：利、害）、科學(xué)價(jià)值（滿足人的學(xué)術(shù)生活方面的精神需要時(shí)所生成的價(jià)值，表現(xiàn)為真、偽）、道德價(jià)值（滿足人的道德生活方面的需要或精神需要時(shí)所生成的價(jià)值，表現(xiàn)為善、惡）、審美價(jià)值（事物在滿足人的審美生活方面的精神需要時(shí)生成的價(jià)值，表現(xiàn)為美、丑）。２．價(jià)值觀價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)。另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問題并形成一定的價(jià)值觀，是人們使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺的重要標(biāo)志。價(jià)值觀在人的精神世界中占有重要的地位，起著重要的作用，它是人的精神世界的內(nèi)核，它為其它精神活動(dòng)指示方向、規(guī)定路線和提供動(dòng)力。沒有它，人的精神世界將會(huì)是散漫的、無序的、盲目的、凌亂的。作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀集中反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體布局認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。實(shí)際生活中，社會(huì)的價(jià)值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，往往還會(huì)呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個(gè)社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。我們前面學(xué)過社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值體系的內(nèi)容，它是社會(huì)基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向。３．人生價(jià)值人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡、對(duì)于贊成什么反對(duì)什么、認(rèn)同什么抵制什么、總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。人的價(jià)值與物的價(jià)值不同，人在價(jià)值關(guān)系中既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體。因此，人生價(jià)值既包含了自我價(jià)值又包含了社會(huì)價(jià)值。這種關(guān)系我們可以用以下的圖示也體現(xiàn)：人生價(jià)值↙↘客體（人）主體（人）↙↘人生實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)人對(duì)物質(zhì)、精神的需要和精神財(cái)富（貢獻(xiàn)，社會(huì)價(jià)值）的滿足（索取，自我價(jià)值）４．自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值（1）自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。自我價(jià)值是以自我意識(shí)為前提的，表現(xiàn)在很多方面，如個(gè)人對(duì)自我的尊重、個(gè)人的自我完善及個(gè)人對(duì)自己的人生盡到責(zé)任等。自尊、自信、自豪、自愛都是自我價(jià)值的顯現(xiàn)。失去了雙手、一條腿、一只眼睛的謝坤山，不但樂觀面對(duì)生活的磨難，而且也通過自己超乎想象的努力不僅解決了生活的自理，而且成為了知名的口足畫家，成家立業(yè)，為人夫、為人父。滿足了自己的物質(zhì)需要和精神需求，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。（2）社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。即個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的生存與發(fā)展的意義。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。在人生的社會(huì)價(jià)值中，個(gè)人作為客體，是滿足社會(huì)和他人需要的手段。每個(gè)人都在一定的社會(huì)中生存，不管他是否意識(shí)到他賴以生存的那個(gè)社會(huì)的需要，客觀上，他的行為總是同社會(huì)形成一定的價(jià)值關(guān)系。這種價(jià)值的大小，取決于他的行為滿足社會(huì)需要的程度。一個(gè)人的行為越是滿足社會(huì)需要，他的社會(huì)價(jià)值就越大，反之則越小。謝坤山以自己的畫作、演講、助人和樂觀的精神給社會(huì)以物質(zhì)和精神的奉獻(xiàn)，體現(xiàn)了他的社會(huì)價(jià)值。（3）人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。因?yàn)椋丝偸巧钤谏鐣?huì)中的，個(gè)體無法脫離社會(huì)而存在。這一關(guān)系，我們也可以通過下面的案例來說明。【案例】《一粒種子改變世界》摘要參見鄧湘子、鄧映如：《一粒種子改變世界：袁隆平傳》（譯文版），外文出版社，2007年版。袁隆平出生于1930年9月1日，戰(zhàn)火烽煙下苦難的童年生活，在袁隆平幼小的心靈里播下了熱愛祖國、熱愛和平的種子。逃亡至湖北宜昌，他不慎跌落波濤洶涌、寒冷刺骨的長江，險(xiǎn)些命喪激流之中。從此，他暗下決心，一定要學(xué)會(huì)在大風(fēng)大浪中游泳，搏擊風(fēng)浪，養(yǎng)成了迎難而上、不畏艱險(xiǎn)的頑強(qiáng)精神。三年特別困難時(shí)期，全國餓殍遍野，袁隆平餓著肚子潛心全力研究高產(chǎn)“月光花紅薯”以解決饑餓問題，獲得了豐碩成果，卻不受農(nóng)民歡迎。因?yàn)榧t薯是雜糧，“吃少了不經(jīng)餓，吃多了卻反胃”，農(nóng)民兄弟的一席話把袁隆平驚醒了，他迅速轉(zhuǎn)攻水稻研究，完成了人生最為華麗的一次轉(zhuǎn)身，“袁隆平選擇了水稻，他同時(shí)也選擇了世界！”1960年春，他在觀察稻秧長勢時(shí)，發(fā)現(xiàn)一蔸形態(tài)奇特“鶴立雞群”的稻株，由此激發(fā)了他產(chǎn)生“天然雜交稻”的靈感。1970年，助手李必湖與海南南紅農(nóng)場技術(shù)員馮克珊的一次平常交談，成為發(fā)現(xiàn)“野敗”的重大轉(zhuǎn)機(jī)，從而出現(xiàn)了在雜交水稻研究過程中具有里程碑意義的重大轉(zhuǎn)折！一次次的山重水復(fù)，一次次的柳暗花明，都是一些小小的平常事件引發(fā)，就像一粒種子，有時(shí)被風(fēng)吹落他鄉(xiāng)，有時(shí)被水沖至河谷，一切都顯得那么偶然；然而，一次次的起起落落，一次次的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，又像一粒種子，遇到了合適的陽光、水份與空氣，就能夠破土而出，發(fā)芽開花，一切又顯得那么自然；面對(duì)挑戰(zhàn)與挫折，他愈挫愈奮，攻堅(jiān)克難，面對(duì)轉(zhuǎn)折，他審時(shí)度勢，搶抓契機(jī)，就像一粒種子，“為著向往陽光，為著達(dá)成生命意志，不管上面的石塊如何重，石塊與石塊如何狹，它總要曲曲折折地，總是頑強(qiáng)不屈地透到地面上來”，一切又顯得那么必然。一粒種子改變了中國，改變了世界，改變了人類。1973年，袁隆平在世界上首次育成了三系雜交水稻。如今，雜交水稻在中國增產(chǎn)稻谷6000多億公斤。計(jì)劃到2010年每年全國可增產(chǎn)120億公斤糧食，可多養(yǎng)活3000萬人。印度、斯里蘭卡等40多個(gè)國家開始研究或引種中國雜交水稻。為此，袁隆平先后獲得國家發(fā)明特等獎(jiǎng)、國家最高技術(shù)獎(jiǎng)等15項(xiàng)國家省級(jí)大獎(jiǎng)；先后榮獲“全國勞動(dòng)模范”、“國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的科技專家”等7項(xiàng)國家級(jí)榮譽(yù)稱號(hào)；獲世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織“發(fā)明與創(chuàng)造”金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?、?lián)合國科教文組織“科學(xué)獎(jiǎng)”、聯(lián)合國糧農(nóng)組織“糧食安全保障榮譽(yù)獎(jiǎng)”等16項(xiàng)國際稱號(hào)；1999年經(jīng)國際小天體命名委員會(huì)批準(zhǔn)，將一顆小行星命名為“袁隆平星”；2004年，袁隆平被評(píng)為感動(dòng)中國人物；2006年袁隆平高票當(dāng)選美國科學(xué)院外籍院士?！舅伎肌空?qǐng)同學(xué)們以自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系對(duì)此案例做一個(gè)點(diǎn)評(píng)?！军c(diǎn)評(píng)】袁隆平的事跡詮釋了人的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)即社會(huì)價(jià)值，二是，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足即自我價(jià)值。一粒種子改變了中國，改變了世界，改變了人類，袁隆平為世界做出了巨大的貢獻(xiàn)，這是他的社會(huì)價(jià)值。但社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以自我價(jià)值為條件的。袁隆平在成長過程中養(yǎng)成的熱愛祖國、熱愛和平、迎難而上、不畏艱險(xiǎn)的個(gè)人品質(zhì)；努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、不怕失敗的奮斗精神；不斷在試驗(yàn)中積累經(jīng)驗(yàn)、獲取知識(shí)準(zhǔn)備過程，都為他的最后成功打下了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些也是他自我力量、自我價(jià)值的積蓄過程。終于在必然的偶然，或者說偶然的必然中，袁隆平成功了，他解決了中國和世界幾千萬人的吃飯問題，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，社會(huì)也給他以極高的榮譽(yù)，他獲得了許多物質(zhì)的和精神的獎(jiǎng)勵(lì)。真是“喜看稻菽浪千重，最是風(fēng)流袁隆平”。他在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也最大限度地實(shí)現(xiàn)和升華了自我價(jià)值。袁隆平獲得的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)真正體現(xiàn)了人生價(jià)值的完美實(shí)現(xiàn)在于自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完整統(tǒng)一。這正如馬克思所說：“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)?！薄恶R克思恩格斯全集》第三十一卷，第357頁，北京：人民出版社，1998年版《馬克思恩格斯全集》第三十一卷，第357頁，北京：人民出版社，1998年版。自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的這種關(guān)系為我們正確理解人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)打下了基礎(chǔ)。（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)【詩歌欣賞】《有的人》有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了；他還活著。有的人騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人把名字刻入石頭，想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。……他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。【點(diǎn)評(píng)】詩人臧克家為紀(jì)念魯迅先生而創(chuàng)造的《有的人》，告訴我們同樣是活著，結(jié)果卻截然不同，這就涉及到人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)問題。１．人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)（1）人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本的內(nèi)容人是社會(huì)的人，每一個(gè)都是在社會(huì)中存在的，其生存都離不開社會(huì)他人為你提供的勞動(dòng)，因而，每一個(gè)人也應(yīng)盡力為社會(huì)和他人提供自己的勞動(dòng)，以維持社會(huì)和人類的存在。這正如愛因斯坦所說的：“我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。”參見《愛因斯坦文集》（增補(bǔ)本）（第3卷），許良英、趙中立、張宣三編譯，商務(wù)印書館，2009年版。參見《愛因斯坦文集》（增補(bǔ)本）（第3卷），許良英、趙中立、張宣三編譯，商務(wù)印書館，2009年版。既然是社會(huì)價(jià)值決定自我價(jià)值，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是衡量人生價(jià)值的基本尺度。有很多的格言也論證了這一點(diǎn)，如：愛因斯坦認(rèn)為：“人只有獻(xiàn)身社會(huì)，才能找到那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命意義?！迸岫喾圃?jīng)說過：“生命的長短以時(shí)間來計(jì)算，生命的意義以貢獻(xiàn)來計(jì)算”。歌德說過：“你要欣賞自己的價(jià)值，就得給世界增添價(jià)值。”尼采也說過：“生命的意義不在于活得長久，而在于活得偉大，活得高貴，活得有氣魄，活得有愛?！保?）評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。這也是對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的一個(gè)根本原則。人的一生曲曲折折，難免有功過是非，如何對(duì)歷史人物做一個(gè)基本評(píng)價(jià)，就需要一個(gè)總的原則。我們說毛澤東的一生是偉大的一生，就是因?yàn)樗槕?yīng)了歷史發(fā)展的趨勢，找到了適合中國國情的革命道路，領(lǐng)導(dǎo)人們建立了新中國，并帶領(lǐng)中國走上了偉大的社會(huì)主義道路，其革命實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了歷史的進(jìn)步，其人生無疑是光輝燦爛而有價(jià)值的。那么，普通人的價(jià)值如何去界定呢？這就需要一個(gè)一般的或者說普遍的標(biāo)準(zhǔn)。（3）社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)?！景咐績?yōu)秀法警、化學(xué)天才到世紀(jì)毒梟金羊網(wǎng)綜合-羊城報(bào)業(yè)集團(tuán)：/news/2009-09/16/content_2258113_3.htm劉招華幼年貧窮，12歲時(shí)父親去世，母親長年臥病，靠大哥拉扯成人。雖然家境貧寒，但劉招華成績優(yōu)異，小學(xué)畢業(yè)后考上了當(dāng)?shù)刈詈玫闹袑W(xué)，還在福建省一次中學(xué)化學(xué)競賽中拿了個(gè)二等獎(jiǎng)。在上高二的時(shí)候，劉招華主動(dòng)找到當(dāng)?shù)亟值栏刹浚岢黾彝ソ?jīng)濟(jì)不好，要求參軍入伍，在福建平潭當(dāng)了邊防戰(zhàn)士。1988年，劉招華從福建邊防部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)，被分配到福安市人民法院擔(dān)任法警工作。1990年劉招華被評(píng)為福安法院的先進(jìn)工作者，1991年寧德地區(qū)法院系統(tǒng)執(zhí)行工作大會(huì)戰(zhàn)中他又榮立三等功。然而，當(dāng)時(shí)一個(gè)月才有56元工資，這并不能令劉招華感到滿足。1996年，劉招華到西安交通大學(xué)找到一位已經(jīng)退休的教授，聲稱自己為了研制一種減肥藥，欲將苯丙酮合成甲基苯丙胺(冰毒的學(xué)名)，但關(guān)于結(jié)晶這個(gè)環(huán)節(jié)不是很順利。教授查閱了有關(guān)資料，確定甲基苯丙胺的確是制作減肥藥的一種成分，隨后在簡陋的實(shí)驗(yàn)室里教會(huì)了劉招華結(jié)晶工藝。教授當(dāng)時(shí)只以為這名男子是個(gè)好學(xué)的青年，卻不知?jiǎng)⒄腥A利用教授的“善意舉動(dòng)”，發(fā)明了用普通化工原料大批量制造冰毒的方法。劉招華曾先后在福建、廣東普寧、寧夏等地大肆制毒。1999年11月，他生產(chǎn)的逾12噸冰毒在廣州被繳獲，數(shù)量相當(dāng)于1998年全世界查獲冰毒的總和，裝在紙箱內(nèi)的冰毒堆滿了一個(gè)籃球場。2005年3月5日，在他40歲生日這天終于被公安機(jī)關(guān)抓捕歸案。2009年9月15日，被執(zhí)行\(zhòng)o"死刑"?！军c(diǎn)評(píng)】從優(yōu)秀法警、化學(xué)天才淪落為世紀(jì)毒梟。劉招華的案例引人警醒。劉招華發(fā)明了用普通化工原料大批量制造冰毒的方法，制造了大量冰毒，毒害了無數(shù)人，破壞了無數(shù)家庭。最終走向了死亡之路。而我們前面提到的，具有同樣化學(xué)知識(shí)的我國煉油催化應(yīng)用科學(xué)奠基人、科學(xué)院院士閔恩澤，上世紀(jì)70年代，他領(lǐng)導(dǎo)了多種催化劑等的研制和開發(fā)，使我國煉油催化劑迎頭趕上世界先進(jìn)水平，獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。獲得2007年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)，被評(píng)為2007年感動(dòng)中國人物。可見僅僅擁有科學(xué)知識(shí)是不夠的，它并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確。馬克思主義堅(jiān)持以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。這也是評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。這也告誡我們大學(xué)生：不僅要勤奮好學(xué)，還要有正確的人生價(jià)值觀，只有這樣，才能努力把所學(xué)知識(shí)用到奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)人民的事業(yè)中。也只有在奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民中才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的完美結(jié)合。２．評(píng)價(jià)人生價(jià)值的原則要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，堅(jiān)持以下幾個(gè)原則：（1）堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一每個(gè)人的職業(yè)不同、能力大小不同，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的程度也不同，不能簡單地認(rèn)為能力大的人就實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，能力小的人就沒有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。考察一個(gè)人的人生價(jià)值，要把個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)同他的能力以及與能力相對(duì)應(yīng)的職責(zé)聯(lián)系起來。任何人，只要在自己的崗位上盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，就應(yīng)該對(duì)其人生價(jià)值給予積極肯定的評(píng)價(jià)。志愿支教者，2004年感動(dòng)中國人物徐本禹說過：“我是一滴水，雖然很渺小，但當(dāng)愛的陽光照射在我身上時(shí)，我會(huì)毫無保留地反射給別人?！薄爱?dāng)別人需要幫助時(shí)，伸出你的手。”上海復(fù)旦大學(xué)的女大學(xué)生志愿者馮艾說過：“我愿做一個(gè)燈泡，照亮一間小屋?！睒銓?shí)無華的話語，卻蘊(yùn)含著一個(gè)很深的道理：每個(gè)人有不一樣的環(huán)境和經(jīng)歷，只要發(fā)揮了自己的能力，他的人生就是有意義、有價(jià)值的，他的一生就沒有虛度！，只要我們每個(gè)人都能盡心盡力干好自己那份工作，大材大用，小材小用，有一分熱發(fā)一分光，是一滴水，就向徐本禹一樣去努力反射愛的陽光；是燈泡，就像馮艾那樣，爭取照亮房間的每個(gè)角落；是小草，就抓緊機(jī)遇生長、綻放，春華秋實(shí)；是鋪路石，就踏踏實(shí)實(shí)任勞任怨，負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，就都是有意義的，都沒有虛度一生，都是值得人們敬重的。（2）堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一“現(xiàn)在這代人往往注意我們發(fā)明了什么，有哪些著作，實(shí)際上我們這些人的道德行為對(duì)世界的影響從某種意義上來講更大?！保◥垡蛩固梗┰谖覀冞@個(gè)社會(huì)，人民易于把人們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)局限于物質(zhì)貢獻(xiàn)，而忽視其精神貢獻(xiàn)。其實(shí)，精神貢獻(xiàn)，特別是優(yōu)秀人物的高尚品德對(duì)社會(huì)的影響尤為深刻，對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有特殊的意義和無法估量的作用。袁隆平在造福人類的同時(shí)，為世界做出巨大物質(zhì)貢獻(xiàn)的同時(shí)，還有一層更閃光的精神，是值得我們學(xué)習(xí)的，那比所有的才華更重要。他心懷祖國和人民，把人民的生活，看得比自己的身體還重要。也因此幾十年如一日，矢志不渝，默默奉獻(xiàn)。就是心底的這種信念，支持他在科學(xué)路上不斷超越。有人曾嘲笑他自找苦吃，何不輕松點(diǎn)。袁院士坦然說：“為了大家不餓肚子，我心甘情愿吃這個(gè)苦。”他能承受失敗打擊，信心不倒。剛開始時(shí)研究條件簡陋，尤其滇南育種遭遇大地震威脅，但上千次的失敗，都動(dòng)搖不了袁院士研究雜交水稻的決心，就是倒，也要倒在稻田里。他注重實(shí)踐，討厭信口胡來。他有一句經(jīng)典名言：“我不在家，就在試驗(yàn)田，不在試驗(yàn)田，就在去試驗(yàn)田的路上?！彼貞褜掗?，甘當(dāng)人梯。他重視培養(yǎng)雜交水稻科研人才，并認(rèn)為，團(tuán)結(jié)協(xié)作是開啟成功之門的鑰匙。他捐出獎(jiǎng)金，設(shè)立科研基金。他將實(shí)驗(yàn)材料，毫無保留的分送至全國一些科研單位加速了“三系”雜交稻研究的步伐。由此讓我國雜交水稻界精英輩出。他老驥伏櫪永不滿足。盡管袁院士已是高齡，但是在有生之年，他還要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)愿望：一是爭取九十歲時(shí)，水稻畝產(chǎn)達(dá)到一千公斤。第二把雜交水稻推廣到全世界，并已做好準(zhǔn)備，幫助其他國家研發(fā)雜交水稻。這些寶貴的精神財(cái)富是袁隆平創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的精神支撐。可見，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富有著內(nèi)在的一致性。現(xiàn)實(shí)生活也是復(fù)雜多樣的，正如黑格爾所說：“悲劇不是是與非的沖突，而是是與是的沖突”，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也會(huì)面對(duì)兩難的抉擇。大學(xué)生張華救老農(nóng)就是一例。有人說風(fēng)華正茂的24歲大學(xué)生張華為救69歲的老農(nóng)獻(xiàn)出自己寶貴的生命，是不值的，是用金子換了等量的石頭。我想，這種理解是錯(cuò)誤的。一則，人的生命是平等的，每個(gè)人的生命都應(yīng)得到尊重，不管是大學(xué)生還是老農(nóng)，他們沒有高低貴賤之分。二則，人生價(jià)值不能單從功利的角度來衡量，更應(yīng)從內(nèi)在精神上去考慮，張華行為是一種舍己救人的高尚的精神價(jià)值，這種價(jià)值彰顯了人的尊貴。張華的生命之火雖然熄滅，但他留下的精神卻永遠(yuǎn)影響著人們。（3）堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的大小主要應(yīng)看一個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。但這并不意味著要否認(rèn)人生的自我價(jià)值。社會(huì)是人創(chuàng)造并由個(gè)體組成的，人的自我完善和全面發(fā)展、人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)將使個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值奠定更好的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人把社會(huì)需要內(nèi)化為自我需要，使自我需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一的時(shí)候，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同樣也就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，如我國的科技精英、奧運(yùn)健兒以及其他各行各業(yè)的創(chuàng)業(yè)者，他們事業(yè)的成功既滿足了社會(huì)需要，同時(shí)也使自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，這是人生價(jià)值的最高體現(xiàn)。正如袁隆平，為了中國人的溫飽問題幾十年辛勤工作，不僅對(duì)社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且他個(gè)人的身價(jià)過億，也獲得了許多的榮譽(yù)，這就是個(gè)人的完善和貢獻(xiàn)社會(huì)的典范。（4）堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一【寓言故事】澆水與添薪戰(zhàn)國時(shí)代有個(gè)哲學(xué)家名叫巫馬子，他有一次對(duì)墨子說：“您提倡兼愛哲學(xué)，主張世界上所有的人都應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)友愛、平等相待，可是卻沒能給別人帶來什么直接的好處；我主張各人顧各人，人人自行其是，獨(dú)來獨(dú)往，也沒聽說傷害了誰。我們兩人迥然不同的哲學(xué)主張，目前都還沒有顯示出其應(yīng)有的社會(huì)效果來，可是為什么您總是認(rèn)為只有自己的理論是對(duì)的，而要全盤否定我的理論呢？”墨子并沒有正面回答巫馬子的提問，而是另外舉了一個(gè)例子。他說：“假如現(xiàn)在有人在這里放火，一個(gè)人看到后趕緊去提水，準(zhǔn)備把火澆滅；而另一個(gè)人則打算往火里添柴，希望這火勢越燒越旺。不過，這兩個(gè)人現(xiàn)在僅僅只是在心里這樣想，一時(shí)還未付諸行動(dòng)。那么請(qǐng)問，您對(duì)這兩個(gè)人作何評(píng)價(jià)呢？”巫馬子不假思索地回答：“我當(dāng)然認(rèn)為那個(gè)準(zhǔn)備提水滅火的是好人，而想在火上添柴的人則是居心叵測、需要提防的?！蹦佑谑切α?，他說：“對(duì)呀！這就說明我們議人論事不能忽視其動(dòng)機(jī)。而今，我主張兼愛天下的動(dòng)機(jī)是好的，所以我肯定它；而您主張不愛天下的動(dòng)機(jī)則令人費(fèi)解，所以我當(dāng)然要否定它?！薄军c(diǎn)評(píng)】墨子與巫馬子的這場論辯證明：在一般情況下，人們判斷一件事的好壞，當(dāng)然主要是看其所產(chǎn)生的社會(huì)效果。但有時(shí)當(dāng)某人的計(jì)劃、打算尚未付諸實(shí)行時(shí)，我們也可以從他提出的這一計(jì)劃、打算的動(dòng)機(jī)出發(fā)，推斷其效果的好壞。這就是哲學(xué)上的動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一論。動(dòng)機(jī)和效果是相輔相成的，動(dòng)機(jī)引發(fā)行為，行為造成效果；效果由行為造成，行為由隱藏其后的動(dòng)機(jī)支配。一般說來，動(dòng)機(jī)善，相應(yīng)地效果也善；動(dòng)機(jī)惡，效果也惡。但是，行為的動(dòng)機(jī)與效果并不總是一致的，在某些情況下，善的動(dòng)機(jī)也可能產(chǎn)生惡的效果，惡的動(dòng)機(jī)也可能產(chǎn)生善的效果。在評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的時(shí)候，我們就要在堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，既注重其人生實(shí)踐的最終結(jié)果，又要全面考察其具體的人生實(shí)踐歷程。正如毛澤東同志所指出的：我們是動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一論者，如果只問動(dòng)機(jī)，不看效果，那就像是醫(yī)生只管給病人開藥方，至于吃死了多少人是不管的。聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過效果看動(dòng)機(jī)，只有這樣，才能正確、客觀地評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值。（三）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件【案例】屈原的悲劇“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，幾千年中國文學(xué)史乃至文化史，有一個(gè)說不盡的人物，那就是屈原。屈子既有那么美好的理想，又有那么可貴的精神與人格，可為什么他失敗了呢？屈原一生造就了一個(gè)天大的悲?。核灾刈詯郏瑥牟煌鼉?nèi)美外修，但最終他自絕生命；他積極從政，卻被政治社會(huì)驅(qū)逐出境；他有清晰的“美政”理想與相應(yīng)措施。但改革政令尚未出臺(tái)，就宣告了失??；他忠君愛國，但君王不愛他，國人也不了解他；他想用一生修揚(yáng)美名，但生命的代價(jià)是：生前群小詆毀的聲音不斷，死后的議論紛紛……這一切都使他的人生帶上濃重的悲劇意味，為什么？【點(diǎn)評(píng)】屈子的悲劇，是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)的悲劇。因?yàn)?，人生必投身于社?huì)，才得到落實(shí)。那么，屈子所投身的是怎樣一個(gè)時(shí)代社會(huì)呢？表層看，屈原正處于楚國由先前的極盛走向后來速衰的轉(zhuǎn)折關(guān)口，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的楚懷王，史料可以看出，實(shí)在是個(gè)昏庸無能的國君，他早年多少還有點(diǎn)兒想改革楚國政治、富國強(qiáng)兵的念頭，所以，曾給屈原一個(gè)老大的希望，也給屈原一個(gè)“左徒”的重任，但他絕沒有他的祖先們那種深謀遠(yuǎn)見，也沒有興盛國家的政治才干，而是一個(gè)荒淫奢侈、剛愎自用的昏君，這樣的君王必然受到群小的包圍，而他最大的毛病又是反復(fù)無常且昏庸愚蠢，以他的外交活動(dòng)而論，時(shí)而聯(lián)齊抗秦，時(shí)而親秦絕齊，反反復(fù)復(fù)，其結(jié)果是被張儀所愚弄，被秦王所欺騙，最終使楚國成了眾矢之的，不但如此，他所任用的幾乎全是讒佞之人，如上官大夫靳尚、公子子蘭、司馬子椒以及寵姬鄭袖，而后繼位的頃襄王，“子繼父志”，更加昏聵懦弱更是無能之輩。這樣一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，會(huì)有什么好的政治謀略、才干來興國呢？與這樣一些人談改革大業(yè)，其結(jié)果不言而喻。屈原所處的正是這樣的亂邦衰世，其個(gè)人價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)？其社會(huì)理想何以達(dá)成？——所以，我們說：現(xiàn)實(shí)沒有給屈原提供一個(gè)喜劇人生的場所！屈原的悲劇也啟示我們：人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。客觀條件和環(huán)境影響人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)的程度。人們?cè)趯?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)踐中，要受到社會(huì)制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平、歷史環(huán)境等社會(huì)客觀條件的制約。１．人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)（2）人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致社會(huì)主義核心價(jià)值體系集社會(huì)主義價(jià)值理念之大成，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。只有與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的個(gè)體的價(jià)值目標(biāo)，才能在現(xiàn)實(shí)中得到更好的實(shí)現(xiàn)。從個(gè)體追求人生價(jià)值的角度看，這個(gè)定向不可顛倒，個(gè)體對(duì)此認(rèn)識(shí)越自覺、越深刻，人生價(jià)值的追求就越主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)的可能性就越大；反之則會(huì)陷入被動(dòng)，走彎路，付出較大的代價(jià)，甚至迷失正確的價(jià)值目標(biāo)。２．人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件【案例】飛天夢——楊利偉新浪新聞網(wǎng)：新浪新聞網(wǎng)：/c/2003-10-17/0822935144s.shtml楊利偉是中華人民共和國第一位進(jìn)入太空的人，他是中國培養(yǎng)的第一代航天員。他出生在遼寧省綏中縣，綏中靠近渤海灣，大海養(yǎng)育了楊利偉，同時(shí)也塑造了他剛毅質(zhì)樸、沉靜溫雅的性格。1983年，楊利偉考進(jìn)了空軍第八飛行學(xué)院。四年的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，他終于成了空軍一名優(yōu)秀的殲擊機(jī)飛行員。兒時(shí)的夢想成了現(xiàn)實(shí)。1996年的初夏，楊利偉接到通知，參加航天員初選體檢。初檢通過了，楊利偉又被安排到北京空軍總醫(yī)院參加臨床體檢。航天員的選拔近乎“苛刻”，要“過五關(guān)斬六將”。醫(yī)學(xué)臨床檢查，要對(duì)人體的幾十個(gè)大大小小的器官逐一檢查。航天生理功能檢查，被人們形象地稱為“特檢”。幾個(gè)月下來，886名初選入圍者已所剩無幾。楊利偉的臨床醫(yī)學(xué)和航天生理功能各項(xiàng)檢查的指標(biāo)都達(dá)到優(yōu)秀。1998年1月，他和其他13位空軍優(yōu)秀飛行員一起，成為中國第一代航天員?！吧裰邸蔽逄?hào)飛船發(fā)射準(zhǔn)備階段，經(jīng)專家組無記名投票，楊利偉以其優(yōu)秀的訓(xùn)練成績和綜合素質(zhì)，被選入“3人首飛梯隊(duì)”，并被確定為首席人選。楊利偉全身心地投入了“強(qiáng)化訓(xùn)練”?！帮w船模擬器”成了楊利偉的“家”。飛船從發(fā)射升空到進(jìn)入軌道，再調(diào)姿返回地球，持續(xù)時(shí)間幾十個(gè)小時(shí)甚至上百個(gè)小時(shí)，飛行程序指令上千條，操作動(dòng)作有100多個(gè)。艙內(nèi)的儀表盤紅藍(lán)指示燈密密麻麻，各種線路縱橫交錯(cuò)，各種設(shè)施星羅棋布。要熟悉和掌握它們，并能進(jìn)行各種操作和故障排除，只有靠反復(fù)演練。于是，楊利偉把能找到的艙內(nèi)設(shè)備圖和電門圖都找來，貼在宿舍墻上，隨時(shí)默記。他還用小型攝像機(jī)把座艙內(nèi)部設(shè)備和結(jié)構(gòu)拍錄下來，輸入電腦，刻制了一個(gè)光盤，業(yè)余時(shí)間有空就放來看。后來，在5次正常飛行程序考試中，他取得了2個(gè)99分、3個(gè)100分的好成績，專業(yè)技術(shù)綜合考評(píng)排名第一。正因?yàn)闂罾麄?duì)飛船飛行程序和操作程序爛熟于心，在21小時(shí)23分鐘的飛天之旅中，他的全部操作沒有出現(xiàn)一次失誤。2003年10月15日晨，楊利偉進(jìn)入飛船，按照規(guī)定程序有條不紊地進(jìn)行著發(fā)射前的各項(xiàng)檢查。楊利偉在飛船內(nèi)安穩(wěn)地目視著前方，靜靜地等待著那輝煌一刻的到來?！军c(diǎn)評(píng)】從楊利偉的案例我們一起來概括一下人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件：（1）要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)（2）不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)（3）立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)（4）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，既要客觀地認(rèn)識(shí)自己，以確定人生價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提條件。更要通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，以努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。當(dāng)然，也要找到一個(gè)平臺(tái)，也就是一個(gè)工作的崗位，在崗位上自強(qiáng)不息、努力奮斗，一定可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。（四）在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過程，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就是對(duì)實(shí)踐及其成果的評(píng)價(jià)。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。１．走與人民群眾相結(jié)合的道路２．走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路我們無數(shù)的志愿者們，大學(xué)生村官們，在服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的實(shí)踐中，聰明才智得到了發(fā)揮，知識(shí)能力奉獻(xiàn)給了社會(huì)，擔(dān)負(fù)起了政府和人民給予的重托，實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值。在出色工作，取得成績的同時(shí)，也得到了社會(huì)的認(rèn)可、群眾的好評(píng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中體會(huì)到工作的成就感、事業(yè)的滿足感和人生的幸福感，充實(shí)了自己的精神世界，也完自我價(jià)值的建構(gòu)。正如江澤民所說：“人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！薄督瓭擅裾撚兄袊厣鐣?huì)主義（專題摘編）》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第422頁。課堂小結(jié)本次課以人生價(jià)值為核心內(nèi)容，重點(diǎn)分析了人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)方法，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件及如何在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。通過教學(xué)，使學(xué)生明確了人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，只能看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；理解了要客觀公正地評(píng)價(jià)人生價(jià)值，必須堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一、完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一、動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的原則；把握了人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件和個(gè)人條件；懂得了要?jiǎng)?chuàng)造美好的人生價(jià)值，必須堅(jiān)持走與人民群眾相結(jié)合的道路，走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。三：構(gòu)建和諧的人生環(huán)境課前預(yù)習(xí)以寢室為單位，選擇人生環(huán)境的一個(gè)方面，由寢室長負(fù)責(zé)組織討論。下次課我們抽選四個(gè)寢室的代表把你們討論的結(jié)果在班上交流。其他未發(fā)言的寢室把討論結(jié)果整理作為作業(yè)交上來。課程導(dǎo)入科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生觀是否正確與人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，直接與如何對(duì)待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)。人要想取得成功，按中國的古話，取決于“天時(shí)，地利、人和”。天時(shí)是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律，地利指所處的社會(huì)條件，人和便是我們今天所講的人生環(huán)境。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和?？茖W(xué)對(duì)待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。這四對(duì)關(guān)系主要是從里到外，由近到遠(yuǎn)的邏輯展開的，它們相互制約和影響，共同影響和制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！就瑢W(xué)發(fā)言】我們上次課要求大家以寢室為單位，選擇人生環(huán)境的一個(gè)方面進(jìn)行討論，下面我們抽選四個(gè)寢室作代表性發(fā)言。每位代表發(fā)言時(shí)間不超過5分鐘。【點(diǎn)評(píng)】根據(jù)大家的發(fā)言，我們?cè)傧到y(tǒng)地把這四個(gè)方面的問題做一個(gè)梳理。課程講授（一）促進(jìn)自我身心健康每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面。身指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心指人的心理或稱精神活動(dòng)，通常用知、情、意來概括。身心關(guān)系不僅歷來是哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科關(guān)注的問題，而且也是人們?cè)谏顚?shí)踐中經(jīng)常碰到的問題。一個(gè)健康的個(gè)體，一個(gè)完善的人生，既要有健康的身體，還要有良好的心理，缺少任何一個(gè)方面，都?jí)虿簧稀吧硇慕】怠薄５聦?shí)上，我們很多同學(xué)往往更主動(dòng)地關(guān)注自己的身體，而對(duì)心理卻疏于呵護(hù)。從同學(xué)剛才的發(fā)言中，我們可以看到，絕大多數(shù)大學(xué)生是身心健康，可以正確應(yīng)對(duì)大學(xué)生活，但大家也看到了大學(xué)生中也存在不少心理的問題。如空虛、嫉妒、迷茫、焦慮等，這些問題不解決，不但會(huì)影響學(xué)業(yè)，也會(huì)影響身體的健康。那么，健康的心理有何標(biāo)準(zhǔn)？大學(xué)生為何成為了心理問題的高發(fā)人群？我們?cè)撊绾伪３纸】档男睦砟兀浚保裁词切睦斫】担?946年第三屆國際心理大會(huì)認(rèn)為：心理健康，是指在身體、智能以及情感上與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)人心境發(fā)展成最佳狀態(tài)。從廣義上講，心理健康是指一種高效而滿意的、持續(xù)的心理狀態(tài)。從狹義上講，心理健康是指人的基本心理活動(dòng)的過程內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，即認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為、人格完整和協(xié)調(diào)，能適應(yīng)社會(huì)，與社會(huì)保持同步。２．健康心理的標(biāo)準(zhǔn)心理健康和生理健康一樣，有其客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)大體可以歸納為：智力正常；情緒反應(yīng)適度；意志品質(zhì)健全；自我意識(shí)正確；個(gè)性結(jié)構(gòu)日趨完善；良好的人際交往；行為得體；反應(yīng)適度。當(dāng)然，心理健康是一種理想的狀態(tài)，其實(shí)，我們每個(gè)人都或多或少地有一些心理壓力，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些心理問題，但這并不意味著這個(gè)人就一定是心里不健康。人的心理是動(dòng)態(tài)變化的，我們要學(xué)會(huì)關(guān)注心理、調(diào)整好心理，以更好地保持和不斷趨近于心理的更加健康。３．大學(xué)生心理問題產(chǎn)生的原因大學(xué)生的心理總體是健康的，但也存在不少問題需要關(guān)注。2004年7月4日《中國青年報(bào)》的一份調(diào)查結(jié)果顯示，14%的大學(xué)生出現(xiàn)抑郁癥狀，17%的人出現(xiàn)焦慮癥狀，12%的人存在敵對(duì)情緒。甚至還有極少數(shù)學(xué)生，由于心理上的原因，在許多成年人看來很平常的問題上，他們卻選擇了一種極端的做法，個(gè)別人甚至選擇了結(jié)束他人或者自己的生命。這不僅給當(dāng)事人造成了無可挽回的損失，給他們的父母造成了無限悲傷，也引發(fā)了一系列社會(huì)問題。如：媒體曾報(bào)道過：某高校大二的劉聲，從小在比較優(yōu)越的環(huán)境中長大，第一次高考的失利，對(duì)于劉聲來說，是第一次面對(duì)人生中的挫折。這讓他發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的孱弱。后來經(jīng)過復(fù)讀，考上了大學(xué)。但是第一次的失敗并沒有消除，而是一直在他的心里打上了死結(jié)。在一次考試中，為了保持以往的拔尖成績，他選擇了作弊。被發(fā)現(xiàn)處分后，心理壓力很大。劉聲很敏感，他很在意同學(xué)和老師說的話，在意別人對(duì)他的評(píng)論。然后就經(jīng)常的失