中國(guó)文化概論習(xí)題集答案

中國(guó)文化概論習(xí)題集答案緒論一、后天而奉天時(shí)君子以自強(qiáng)不息天下之達(dá)道也萬(wàn)物育焉則可以贊天地之化育精微之極致也好之者不如樂(lè)之者求之必得之白首方悔讀書(shū)遲不能則學(xué)二、BCDADBCCDB三、（書(shū)P3）（百度）文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類(lèi)之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。廣義文化指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。由人類(lèi)加工自然創(chuàng)制的各種器皿，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成的制度文化層。由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗稱(chēng)的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。由人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層，是文化的核心部分。四、1、（書(shū)P6-P7）中國(guó)文化是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。中國(guó)是我們民族文化的搖籃。中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)造體。中國(guó)文化是中華民族對(duì)于人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)。2、（書(shū)P5）廣義文化與狹義文化涉及范圍大小有別，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，兩者存在著不可分割的聯(lián)系。（書(shū)P4）是文化的核心部分，分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)子層次。依其與社會(huì)存在關(guān)系的疏密程度，可將社會(huì)意識(shí)形態(tài)區(qū)別為基層意識(shí)形態(tài)和高層意識(shí)形態(tài)。（書(shū)P7）有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身；有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們的當(dāng)前國(guó)情；有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。五、P2‘’文化‘’一開(kāi)始專(zhuān)注于精神領(lǐng)域，‘’文明‘’兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重含義，接近于廣義文化。P4由人類(lèi)加工自然創(chuàng)造的各種器物，即‘’物化的知識(shí)力量‘’構(gòu)成的物態(tài)文化層；由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成的制度文化層；由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層；由人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層P3凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化。比如葡萄釀成酒、牛角做成號(hào)角都說(shuō)明‘’自然的人化‘’即是文化。六、1、、否。文化的內(nèi)涵、廣義文化與狹義文化、物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層2、略第一章一：填空題1四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化2國(guó)之四維，四維不張3仲尼厄而作春秋4不易自然也；因物之相然也5嗜欲不得枉正術(shù)6坤稱(chēng)母7不如目見(jiàn)之；不如足踐之8不好讀書(shū)9如日出之陽(yáng)10要之有用二：?jiǎn)芜x題CAABDABDAA三：名詞解釋題：氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等疆域、政區(qū)、民族、人口、文化、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)國(guó)家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的地方生物特別是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的地球表層四：簡(jiǎn)答題基本趨勢(shì)是逐漸擴(kuò)大，逐漸鞏固不斷變化（2）大致為三級(jí)制（3）少數(shù)民族或邊疆地區(qū)設(shè)置特殊的政區(qū)或機(jī)構(gòu)民族：（1）出月氏外，其他各民族幾乎沒(méi)有離開(kāi)中國(guó)（2）絕大多數(shù)民族在中國(guó)形成（3）漢族是中華民族的主體和核心人口：（1）人口數(shù)量最多（2）人口分布不均，南多北少（3）人口遷徙頻繁且規(guī)模大地形多種多樣，山區(qū)面積廣大。地勢(shì)西高東低，呈階梯狀分布（1）季風(fēng)氣候明顯（2）大陸性氣候強(qiáng)（3）氣候類(lèi)型多種多樣（1）地理環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類(lèi)意識(shí)或精神的基礎(chǔ)（2）不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念。（3）地理障礙對(duì)文化的傳播有很大的影響五、論述題1.人類(lèi)對(duì)地理環(huán)境的利用從來(lái)沒(méi)有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時(shí)間的人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用方式也迥然不同。2.(24頁(yè)第四段-25頁(yè))首先，地理環(huán)境的開(kāi)放與封閉是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的開(kāi)放或封閉……………3.（21頁(yè)第三段-22頁(yè)四段）4.（22頁(yè)第五段-24頁(yè)第二段）六、材料分析題1.(24頁(yè)第四段-25頁(yè)＋結(jié)合材料)2.（1）（2）（21頁(yè)第三段-22頁(yè)四段＋24頁(yè)第二段＋結(jié)合材料）第二章一：和為貴2.有恥且格3.千歲之日至可坐而致也4.必先苦其心志5.而死于安樂(lè)也6.威天下不以兵革之利7.失道者寡助8.然后能自強(qiáng)也9.其不善者而改之10鮮克有終二：1—5：ACDBC6—10：BCADD三：1：農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是一種安定自守的經(jīng)濟(jì)。產(chǎn)生于原始社會(huì)，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，自然經(jīng)濟(jì)就存在了。主要由自耕農(nóng)經(jīng)營(yíng)，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：封閉性、狹隘性、保守性、自給自足2：商品經(jīng)濟(jì)，“自然經(jīng)濟(jì)”的對(duì)稱(chēng)，是商品的生產(chǎn)、交換、出售的總和。商品經(jīng)濟(jì)是指直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，包括商品生產(chǎn)和商品交換。3：農(nóng)耕文明，是指由農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國(guó)家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。中國(guó)的農(nóng)耕文明集合了儒家文化，及各類(lèi)宗教文化為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征，但主體包括國(guó)家管理理念、人際交往理念以及語(yǔ)言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類(lèi)祭祀活動(dòng)等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。4：土地所有制是指在一定社會(huì)生產(chǎn)方式下，由國(guó)家確認(rèn)的土地所有權(quán)歸屬的制度。土地所有制是生產(chǎn)資料所有制的重要組成部分，是土地制度的核心和基礎(chǔ)。中國(guó)實(shí)行土地的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。四：游牧文明的特點(diǎn)在于動(dòng)。因?yàn)樽儎?dòng)性大，不利于手寫(xiě)文字的產(chǎn)生，文化的積累便主要依靠口耳相傳，無(wú)法形成如農(nóng)耕文明那樣發(fā)達(dá)的社會(huì)文化和制度組織，在話(huà)語(yǔ)權(quán)上始終無(wú)法勝過(guò)農(nóng)耕文明，因此留給人們落后和應(yīng)改造的印象。農(nóng)耕文化有著自身的特點(diǎn)，其核心是平和的、自足的。農(nóng)耕可以自給、無(wú)事外求，因此而為靜定的、保守的。農(nóng)耕文化所產(chǎn)生的是“天人相應(yīng)”、“物我一體”，“順”、“和”、“安分”、“守己”等觀念，都表現(xiàn)出“和平的”文化特征。中國(guó)的農(nóng)耕文明雖同時(shí)發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域，但起初黃河中下游達(dá)到較高水平，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、人文中心，隨后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展以及黃河流域生態(tài)環(huán)境遭到破壞，重心逐漸轉(zhuǎn)向長(zhǎng)江中下游和江南地區(qū)，3.中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與西歐中世紀(jì)的莊園制自然經(jīng)濟(jì)差異甚多，西歐中世紀(jì)的自然經(jīng)濟(jì)主要特征如封閉式的自給自足、依附農(nóng)奴等，但中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分，4.a．殷商西周：土地國(guó)有的自然經(jīng)濟(jì)階段，集體耕作制。b.東周以降土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)。c.東周以后，土地日益私有化和家庭個(gè)體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，與此同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)也悄然出現(xiàn)。D.至公元16世紀(jì)前后，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了充分的發(fā)展，中國(guó)的農(nóng)耕文化居于世界領(lǐng)先地位。5、表現(xiàn)：一是中國(guó)中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系；二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；三是保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和開(kāi)拓精神；四是中國(guó)古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴(lài)性和商人性格的封建依附性；五是地區(qū)發(fā)展不平衡與國(guó)家政策上的平均主義，使落后地區(qū)拖住了先進(jìn)地區(qū)的后腿，鉗制了先進(jìn)地區(qū)及新因素的發(fā)展。論述題經(jīng)濟(jì)和文化是一對(duì)矛盾體，二者相輔相成，彼此制約，相互促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展提供前提。當(dāng)人們的最低物質(zhì)需求如食宿得到滿(mǎn)足時(shí)，他們才有時(shí)間和精力去享受或消費(fèi)文化，提高自身素質(zhì)。如果一個(gè)人衣食難飽，那么文化對(duì)于他來(lái)說(shuō)絕對(duì)是件奢侈品。一個(gè)國(guó)家只有有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力它的文化才能得到較好發(fā)展。經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展提供了人力、物力、財(cái)力，為文化的發(fā)展拓寬了道路，經(jīng)濟(jì)的繁榮促使文化向著多方位多角度多元發(fā)展，使文化不僅在深度上有所突破，而且在廣度上有了更大的拓展，文化易出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的盛世局面。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)今，文化已成為推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革新的內(nèi)在動(dòng)力，在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的振興，對(duì)國(guó)家或地區(qū)文化發(fā)展的依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，文化的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)的騰飛提供了可靠保證，使經(jīng)濟(jì)走上科學(xué)化、規(guī)范化的道路，朝著更好更快的方向發(fā)展。2、一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。特點(diǎn)：一是循環(huán)往復(fù)，長(zhǎng)期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國(guó)家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。影響：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國(guó)文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國(guó)文化的包容性，中國(guó)文化不僅包容百家學(xué)說(shuō)和不同地區(qū)的文化，而且長(zhǎng)期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國(guó)文化的凝重性和早熟性。材料分析題（1）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)（自然經(jīng)濟(jì)/小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）（2）一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國(guó)文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國(guó)文化的包容性，中國(guó)文化不僅包容百家學(xué)說(shuō)和不同地區(qū)的文化，而且長(zhǎng)期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國(guó)文化的凝重性和早熟性。2、司馬遷主張“農(nóng)、工、商”諸業(yè)并舉。農(nóng)、工、商各有各的用處，資源的有效配置需要四業(yè)的分工合作“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，若四業(yè)不配合或分配不公則會(huì)出現(xiàn)：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”在中國(guó)古代封建社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治者實(shí)行的都是重農(nóng)抑商政策，商業(yè)發(fā)展一直比較緩慢，而司馬遷卻一反傳統(tǒng)觀念，提出“農(nóng)工商虞并重”的思想，因?yàn)榕c傳統(tǒng)的儒家思想相背，導(dǎo)致這一進(jìn)步思想未能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，但是對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有很大的借鑒意義：要想全面振興國(guó)民經(jīng)濟(jì)必須多業(yè)并重、多業(yè)并舉。材料翻譯：1.《管子-山權(quán)數(shù)》桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)利用教育的理財(cái)方法。”管仲回答說(shuō)：“百姓中凡有精通農(nóng)事的，為他立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有善養(yǎng)牲畜的，立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有精通園藝樹(shù)木的，立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有善種瓜果蔬菜使其產(chǎn)量提高的，立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有善于治病的，立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有通曉天時(shí)的；即能預(yù)言災(zāi)情，預(yù)言某種作物歉收或豐收的，立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石；有懂得養(yǎng)蠶不生病的，也都設(shè)立黃金一斤的獎(jiǎng)賞，值糧八石。要認(rèn)真聽(tīng)取這些專(zhuān)家的講授并把記錄保存在官府，要使兵役之事對(duì)他們無(wú)所干擾。這是國(guó)家理財(cái)之策的一件大事。這樣做可保證國(guó)家財(cái)用上下消費(fèi)都很充足，各級(jí)積蓄都很充裕。然后就給物資流通劃定四方限界，在境內(nèi)靈活掌握號(hào)令的緩急，吞吐物資，用理財(cái)之策來(lái)控制經(jīng)濟(jì)。為做好這些還需要任用五種有技藝的官?！被腹f(shuō)：“何謂任用五種有技藝的官？”管仲說(shuō)；“懂詩(shī)的可用來(lái)記述社會(huì)事物，懂時(shí)的可用來(lái)記述年景豐歉，懂春秋的可用來(lái)記述國(guó)事的成敗，懂出行的可指導(dǎo)行路的順逆，懂易的可用來(lái)掌握吉兇與成敗，懂卜的則可預(yù)測(cè)兇吉與利害。百姓中凡有上述技藝者，都賜給一匹馬所能耕種的土地，一斤金所能買(mǎi)到的衣服。這是有助于國(guó)君擺脫蒙昧愚妄的一種措施。這五家都可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：懂‘時(shí)’的官，使他在事前更早的時(shí)候說(shuō)明情況，君主就不致錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，錯(cuò)行理財(cái)之策，而帶來(lái)財(cái)源興盛的結(jié)果；懂‘春秋’的官，可以遠(yuǎn)占得失，以為后來(lái)的教訓(xùn)；懂‘詩(shī)’的官，記述人們的行動(dòng)而免于差錯(cuò)；懂‘出行’的官，詳述道路的情況而免生誤解；懂‘易’的官，可以掌握禍福兇吉，不至于發(fā)生錯(cuò)亂。管理這些人應(yīng)是君主的權(quán)柄。”2.《史記-貨殖列傳》太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚(yú)、鹽、漆、絲和音樂(lè)、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門(mén)山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿(mǎn)，如同擺滿(mǎn)棋子的棋盤(pán)一般。這還僅僅是物產(chǎn)分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛(ài)的，是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。所以，人們依賴(lài)農(nóng)民耕種來(lái)供給他們食物，虞人開(kāi)出木材來(lái)（供給他們使用），工匠做成器皿來(lái)（供他們的所需），商人輸通這些財(cái)物（供他們選購(gòu)）。這難道還需要政令教導(dǎo)、征發(fā)人民如期集會(huì)來(lái)完成嗎？人們各自以自己的才能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。因此，物價(jià)低廉，他們就尋求買(mǎi)貨的門(mén)路，物價(jià)昂貴，他們就尋求銷(xiāo)售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂(lè)于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無(wú)休止，他們不待召喚自己就趕來(lái)，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái)。這難道不是合乎規(guī)律的而自然就是如此的證明嗎？

《周書(shū)》上說(shuō)：“農(nóng)民不生產(chǎn)出來(lái)糧食，食物就要匱乏，工匠不生產(chǎn)出器物，勞動(dòng)與生活就要陷于困厄，商人不進(jìn)行流通，那么糧食、器物、財(cái)富就要斷絕，虞人不開(kāi)發(fā)山澤，資源就會(huì)缺少。”反過(guò)來(lái)，資源缺少，山澤也就不能重新得到開(kāi)發(fā)。這四種行業(yè)，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會(huì)富饒起來(lái)；源泉窄小，就會(huì)貧窮下去。第三章一、填空：水則覆舟得百姓之譽(yù)者榮不求而得人有其治篤行之多聞?wù)咧缛粘鲋?yáng)可以醫(yī)愚白首方悔讀書(shū)遲晨昏憂(yōu)樂(lè)每相親二、單選：CADCA,BDBCA三、名詞解釋?zhuān)鹤诜ㄖ贫仁怯墒献迳鐣?huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是嫡妻（正妻）所生的長(zhǎng)子。封邦建國(guó)制即“封土建國(guó)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“封建”。即天子把自已直接管轄的王畿以外的土地，分封給諸侯，并授予他們爵位，諸侯再分封貴族，諸侯和貴族在自己的領(lǐng)地上有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。宗廟祭祀制簡(jiǎn)稱(chēng)廟制。是指人們?cè)陉?yáng)間為已故祖先建立靈魂依歸之所設(shè)立的次序和祭祀制度家國(guó)同構(gòu)即家庭、家族（家族、宗族）與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性。均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制。“家國(guó)同構(gòu)”是宗法社會(huì)的顯著特征。四、簡(jiǎn)答題1、中國(guó)古代政治制度的演變趨勢(shì),在中央表現(xiàn)為君主專(zhuān)制的不斷強(qiáng)化,在地方表現(xiàn)為中央集團(tuán)的不斷強(qiáng)化.

特點(diǎn)：1、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的完備系統(tǒng)；

2、以專(zhuān)制主義為核心嚴(yán)密；2、分封制是西周的政治制度，分封的目的是為了鞏固奴隸主國(guó)家政權(quán)，分封的對(duì)象和做法是把王族、功臣和先代的貴族（異姓功臣貴族、同姓王室貴族、先代帝王后代和遠(yuǎn)氏族部落首領(lǐng)）分封到各地去做諸侯，建立諸侯國(guó)；被封諸侯的義務(wù)是：要服從國(guó)王的命令，要向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。3、家天下的延續(xù)封國(guó)制度不斷家族制度長(zhǎng)盛不衰家國(guó)同構(gòu)4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)皇帝擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)中央對(duì)人身控制嚴(yán)密五、論述題：1、第一，從外部的自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，中國(guó)大陸相對(duì)較為封閉，很到外來(lái)勢(shì)力的沖擊。第二，從外部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，私有制不發(fā)展，作為補(bǔ)充的工商業(yè)不發(fā)達(dá)，這使得建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的君主專(zhuān)制制度得以延續(xù)。第三，從內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制上說(shuō)，君主的能力與擁有的無(wú)限權(quán)力不對(duì)稱(chēng)，構(gòu)成中國(guó)君主專(zhuān)制制度的內(nèi)在基本矛盾，而專(zhuān)制制度內(nèi)部?jī)煞N力量的矛盾運(yùn)動(dòng)———君權(quán)的強(qiáng)化力量與約束調(diào)節(jié)力量之間的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，則是這種內(nèi)在基本矛盾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。正是在這種矛盾運(yùn)動(dòng)的作用下，對(duì)君主的嚴(yán)格培養(yǎng)、神權(quán)對(duì)君權(quán)的制約及實(shí)行的言諫制度、官僚制度等，都對(duì)君權(quán)進(jìn)行了一定的補(bǔ)充、制約與調(diào)節(jié)，使得君主專(zhuān)制制度形成了某種自我調(diào)節(jié)機(jī)制，減弱了其狹隘性、封閉性與非理性因素，降低、減緩了政治動(dòng)蕩的頻率與政治衰敗的速度。2、儒家化之法律的確立，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)可謂影響深遠(yuǎn)。以禮人法使得禮的倫理綱常具有了法律上的效力和強(qiáng)制力，同時(shí)，法律也反過(guò)來(lái)維護(hù)著禮教的存在和威。二者相互結(jié)合，共同維護(hù)和強(qiáng)化著傳統(tǒng)宗法禮制的社會(huì)制度。儒法合流及儒家化法律的地位的確立，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政治模式也有著極大的影響。它導(dǎo)致了傳統(tǒng)上把治國(guó)大計(jì)轉(zhuǎn)化為道德問(wèn)題的做法3、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響有三:

一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式.其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng).注重道德修養(yǎng).成為禮儀之邦,其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教.[存理滅欲"修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙.

二是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專(zhuān)制型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式.其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念.國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同,其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài).對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信.缺乏個(gè)人自信心.

三是宗法與專(zhuān)制相結(jié)合.在政治上表現(xiàn)為儒法合流.在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化.突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài).即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想和追求.材料分析題一、1、中國(guó)古代孝道是最基本、最重要的家庭的倫理道德規(guī)范，在家庭中家長(zhǎng)權(quán)利至高無(wú)上。古代中國(guó)曾經(jīng)是家長(zhǎng)權(quán)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，把家長(zhǎng)權(quán)作為發(fā)揮家的政治功能的工具2、家長(zhǎng)權(quán)是維護(hù)和鞏固國(guó)家統(tǒng)治的有力工具，因而古代中國(guó)“家”的政治功能也因家長(zhǎng)權(quán)的政治色彩得以呈現(xiàn)。第一，家長(zhǎng)權(quán)有利于國(guó)家的賦稅收入，鞏固國(guó)家的賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，家長(zhǎng)權(quán)有利于輔助封建基層特權(quán)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制。第三，家族組織充當(dāng)封建政權(quán)的幫兇，直接鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗。二、1、宗法制2.當(dāng)時(shí)影響：①凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切結(jié)合。保證王權(quán)的穩(wěn)定，保證貴族的特權(quán)；②與分封制互為表里，建立封建等級(jí)政治結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的影響：時(shí)至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。積極作用是注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛(ài)幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。消極影響是強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識(shí)多少有些違背。第六章一、填空題1、墨池飛出北溟魚(yú)2、落花飛雪何茫茫3、時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走4、左盤(pán)右蹙如驚電5、我?guī)煷肆x不師古6、尋尋覓覓，冷冷清清7、筆下難成和韻詩(shī)8、孤燈夜守去廖寂9、水隔山遙望眼枯10、怎一個(gè)愁字了得二、單選題1——5BAADA6——10CAAAA三、名詞解釋1、文字是記錄語(yǔ)言的的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，意義和聲音是語(yǔ)言的兩個(gè)屬性。2、指一個(gè)語(yǔ)言在表達(dá)其內(nèi)容時(shí)，其記錄的形式和符號(hào)，是以語(yǔ)音來(lái)表注的文學(xué)系統(tǒng)，這會(huì)與其口語(yǔ)達(dá)成一定的吻合。3、又稱(chēng)形意文字，一種用象征性書(shū)寫(xiě)符號(hào)記錄詞或詞素的文字體系，不直接或不單純表示語(yǔ)音。4、金文是鑄在鐘鼎等青銅器上的文字。P1135、在方言歧義的情況下用于官場(chǎng)、外交、禮儀等場(chǎng)合的交際語(yǔ)言。P122四、簡(jiǎn)答題1、P115-116漢字的特點(diǎn)：漢字是表意文字。作為表意文字的代表，漢字的形體和意義之間關(guān)系十分密切；就漢字記錄漢語(yǔ)的單位而言，漢字屬于音節(jié)—語(yǔ)素文字；就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的。漢字和其他的古老文字一樣，都經(jīng)過(guò)由圖畫(huà)文字到表意文字的階段；而它與其他古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識(shí)讀，被外來(lái)文字取代，惟有漢字，從未間斷地被使用至今，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，頑強(qiáng)地維護(hù)著自己的表意文字特點(diǎn)，成為世界上最古老、最有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字，代表著世界文字的這一重要發(fā)展方向。2、不同語(yǔ)言對(duì)借詞的接受程度可能相同，這種接受程度除了社會(huì)文化等因素外，聽(tīng)名族語(yǔ)言自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及人們的語(yǔ)言習(xí)慣有很大關(guān)系。由于漢語(yǔ)中，語(yǔ)速、音節(jié)、漢字基本上是一致的，是的說(shuō)漢語(yǔ)的人在習(xí)慣上認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)在每個(gè)音節(jié)和漢字都是有意義的，因而在吸收外來(lái)詞匯成分時(shí)，不習(xí)慣只把漢字的音節(jié)和漢字當(dāng)做沒(méi)有意義的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)使用，也就是完全音譯的形式，而總是喜歡用意譯詞和仿意詞的形式來(lái)吸收外來(lái)詞。3、字的形體，即字體，指漢字的書(shū)寫(xiě)體態(tài)。漢字從產(chǎn)生到現(xiàn)在，雖沒(méi)有跳出表意文字的圈子，但文字的形體一直按從鳘到簡(jiǎn)的規(guī)律發(fā)展演變。主要出現(xiàn)了八種字體：甲骨文－金文－大篆－小篆－隸書(shū)－草書(shū)－行書(shū)–楷書(shū)4、P118-120漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息主要是指漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和漢字形體所承載的文化信息，與漢語(yǔ)漢字所記錄的文化內(nèi)容不是一回事。5、P113小篆的書(shū)寫(xiě)完全線(xiàn)條化，象形化減弱。從構(gòu)造來(lái)看，已經(jīng)形成了相當(dāng)嚴(yán)密的文字體系：一方面，異體字大量減少，構(gòu)件的寫(xiě)法趨于一致，同一個(gè)構(gòu)件在不同的字中、在一個(gè)字中的不同位置寫(xiě)法基本一致；另一方面形聲字大量增加。這些都增加了字和字之間的聯(lián)系，使?jié)h字在總體上形成一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。四、論述題1、漢語(yǔ)是世界上歷史悠久的、發(fā)展水平較高的語(yǔ)言之一。漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)的六種工作語(yǔ)言之一，在國(guó)際交往中，它發(fā)揮著很重要的作用。漢語(yǔ)在國(guó)際上有很大的影響。全世界說(shuō)漢語(yǔ)的人有十億左右，幾乎占全球人口的五分之一?，F(xiàn)在國(guó)際上，研究漢語(yǔ)的機(jī)構(gòu)不斷建立，學(xué)習(xí)和研究漢語(yǔ)的人越來(lái)越多。在歷史上，漢語(yǔ)對(duì)鄰邦的語(yǔ)言產(chǎn)生過(guò)巨大影響。其中受影響最深的是日本、朝鮮和越南。這三個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言都大量地吸收過(guò)漢語(yǔ)的語(yǔ)詞，甚至依靠漢語(yǔ)借詞作為構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)。在過(guò)去，它們還長(zhǎng)期使用過(guò)漢字。日本后來(lái)雖然根據(jù)漢字創(chuàng)造了日語(yǔ)的字母——假名，但至今也還保留一千多個(gè)漢字，和假名同時(shí)使用。韓國(guó)、新加坡也仍然使用漢字。2、P121-1243、首先，漢字是中國(guó)人的第五大發(fā)明。沒(méi)有漢字就不會(huì)有輝煌燦爛的中國(guó)古代文明?？梢哉f(shuō)漢字是中華文明之母，就這個(gè)意義上講，令國(guó)人自豪的四大文明都是漢字這個(gè)大發(fā)明的衍生物。而在某種程度上可以說(shuō)，由于文字的產(chǎn)生和發(fā)展，自古以來(lái)的治學(xué)、文化、科技和歷史才得以記載和流傳至今；人類(lèi)的思想、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)才得以廣泛傳播和日益提高；人類(lèi)的智慧才得以充分發(fā)揮；人類(lèi)社會(huì)才越來(lái)越光輝燦爛、豐富多彩。其次，東方文化圈實(shí)際上就是漢字文化圈。而且這個(gè)文化圈的形成，絲毫不帶強(qiáng)迫成分。漢字創(chuàng)造了動(dòng)蕩遙遙領(lǐng)先的古代文化，記載了先進(jìn)的文明成果。相對(duì)其他落后的民族、國(guó)家和地區(qū)，通過(guò)學(xué)用漢字使自己開(kāi)會(huì)進(jìn)步，進(jìn)而創(chuàng)造自己的文化，這樣很快形成了漢字文化圈。另外，如今漢字走紅全球。從倫敦到紐約，從東京到悉尼，華語(yǔ)在世界樹(shù)漸走強(qiáng)，成為熱鬧的語(yǔ)言。何以如此？理智的理解，并不是因?yàn)闈h字有那么多有點(diǎn)，而是由于中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)、政治地位的提升——國(guó)運(yùn)盛漢字興。最后總結(jié)，過(guò)去漢字與龜甲結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)輝煌燦爛的東方古代文明。今天，漢字與硅片結(jié)合，勢(shì)必使古老的漢字煥發(fā)青春的活力。漢字的信息化，使?jié)h字從蒼老變得年輕，從苦難走向輝煌。從而使?jié)h字具有無(wú)比光明的未來(lái)。六、材料分析題1、地位：漢語(yǔ)是世界上歷史悠久的、發(fā)展水平較高的語(yǔ)言之一。漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)的六種工作語(yǔ)言之一，在國(guó)際交往中，它發(fā)揮著很重要的作用。漢語(yǔ)在國(guó)際上有很大的影響。全世界說(shuō)漢語(yǔ)的人有十億左右，幾乎占全球人口的五分之一?，F(xiàn)在國(guó)際上，研究漢語(yǔ)的機(jī)構(gòu)不斷建立，學(xué)習(xí)和研究漢語(yǔ)的人越來(lái)越多。在歷史上，漢語(yǔ)對(duì)鄰邦的語(yǔ)言產(chǎn)生過(guò)巨大影響。其中受影響最深的是日本、朝鮮和越南。這三個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言都大量地吸收過(guò)漢語(yǔ)的語(yǔ)詞，甚至依靠漢語(yǔ)借詞作為構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)。在過(guò)去，它們還長(zhǎng)期使用過(guò)漢字。日本后來(lái)雖然根據(jù)漢字創(chuàng)造了日語(yǔ)的字母——假名，但至今也還保留一千多個(gè)漢字，和假名同時(shí)使用。韓國(guó)、新加坡也仍然使用漢字。走勢(shì)：結(jié)合材料自己寫(xiě)2、略第九章一．填空題1.蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生。2.人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。3.可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶(hù)簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。4.回首向來(lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。5.少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓。為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。6.仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。7.碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚。8.云來(lái)山更佳，云去山如畫(huà)。山因云晦明，云共山高下。9.一雙丹鳳眼,兩彎柳葉眉,身量苗條,體格風(fēng)騷,粉面含春威不露,丹唇未啟笑先聞。10.兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之態(tài),嬌襲一身之病。二．單選題1.（C）比西方最早的短篇小說(shuō)作家薄伽丘和喬叟早五個(gè)世紀(jì)。A.志怪小說(shuō)B.話(huà)本小說(shuō)C.唐代傳奇小說(shuō)D.章回小說(shuō)2.（D）的出現(xiàn)，標(biāo)志著古典小說(shuō)達(dá)到了高峰。A.志怪小說(shuō)B.話(huà)本小說(shuō)C.傳奇小說(shuō)D.章回小說(shuō)3.屈原的《離騷》中，大量運(yùn)用了“香草美人”的（B）的手法。A.賦B.比興C.夸張D.舉例4.相對(duì)而言，（A）詩(shī)更鮮明地體現(xiàn)了盛唐積極進(jìn)取的時(shí)代精神。A.邊塞B.山水田園C.浪漫主義D.現(xiàn)實(shí)主義5.北宋詞壇幾乎是（D）詞的一統(tǒng)天下。A.豪放B.騷雅C.清空D.婉約6.以（C）為代表的詞人在藝術(shù)上以文為詞，從而全面實(shí)現(xiàn)了與婉約詞的分道揚(yáng)鑣，形成豪放詞派。A.范仲淹B.蘇軾C.辛棄疾D.陸游7.元雜劇中的《救風(fēng)塵》、《東堂老》屬于（D）劇。A.愛(ài)情B.歷史C.世情D.公案8.儒家倡導(dǎo)的“中庸”精神對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有深刻影響，后來(lái)發(fā)展成（B）的“詩(shī)教”。A.關(guān)注現(xiàn)實(shí)B.溫柔敦厚C.文以載道D.寫(xiě)意手法9.中國(guó)古代文學(xué)在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識(shí)和個(gè)性自由，這種消極影響是（C）帶來(lái)的。A.理性精神B.中和之美C.文以載道D.寫(xiě)意手法10.（A）是中國(guó)特有的一種文學(xué)樣式，主要特點(diǎn)是鋪陳描寫(xiě)，不歌而誦。A．賦B.楚辭C.詞D.樂(lè)府詩(shī)三．名詞解釋1.楚辭：其本義是指楚地的歌辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，二是詩(shī)歌總集的名稱(chēng)（在一定程度上也代表了楚國(guó)文學(xué)）。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、嚴(yán)忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。2.風(fēng)騷：風(fēng)騷，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》和《楚辭·離騷》的并稱(chēng)。它們同被視為漢族詩(shī)歌發(fā)展的源流。對(duì)后世漢族文學(xué)影響深遠(yuǎn)。后代用來(lái)泛稱(chēng)文學(xué)，在文壇居于領(lǐng)袖地位或在某方面領(lǐng)先叫領(lǐng)風(fēng)騷?，F(xiàn)在常指舉止輕佻，行為放蕩。3.山水田園詩(shī)派：山水田園詩(shī)派是以山水田園為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)作也隨之興盛起來(lái)，詩(shī)人們以歌贊祖國(guó)山川壯麗抒發(fā)壯志豪情，以描寫(xiě)田園閑適靜美表現(xiàn)社會(huì)和平安定。代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建等，中唐的韋應(yīng)物、柳宗元等。4.邊塞詩(shī)派：盛唐詩(shī)歌的主要流派之一。以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊將士生活為主。漢魏六朝時(shí)已有一些邊塞詩(shī)，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進(jìn)一步予以發(fā)展，到盛唐則全面成熟。該派詩(shī)人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高。四．簡(jiǎn)答題1.《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法有哪些？“賦、比、興”就是《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法。“賦”就是平鋪直敘的意思。“比”是比喻的意思，具體形式有明喻、隱喻、借喻、博喻等?！芭d”是起興、發(fā)端之意。詩(shī)人先見(jiàn)一種景物，激起心中的思想感情而涌出詩(shī)句。2.試以王維、孟浩然等人的是個(gè)為例，簡(jiǎn)述中國(guó)文學(xué)不重寫(xiě)實(shí)重寫(xiě)意的特征。3.宋詞的總體特征是什么？宋詞總體上具有以下特征:題材走向上注重個(gè)人生活而不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)功能上長(zhǎng)于抒情而短于敘事，風(fēng)格傾向上偏嗜陰柔和婉而不是陽(yáng)剛雄豪。4.什么是元雜?。吭s劇是融合了歌唱、舞蹈、說(shuō)白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國(guó)獨(dú)特的戲劇形式——戲曲的第一種成熟形態(tài)。5簡(jiǎn)述“四大奇書(shū)”。從清代開(kāi)始，人們通常把《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》稱(chēng)為中國(guó)古代小說(shuō)的"四大奇書(shū)"。這四部小說(shuō)基本上代表了中國(guó)古代小說(shuō)的四種類(lèi)型，即歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神魔小說(shuō)和世情小說(shuō);實(shí)際上，它們又是南宋時(shí)期說(shuō)話(huà)藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展:即《三國(guó)演義》是講史小說(shuō)的發(fā)展，是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō);《水滸傳》是說(shuō)鐵騎兒的發(fā)展，中國(guó)歷史上第一部用白話(huà)文寫(xiě)成的章回體小說(shuō);《西游記》是說(shuō)經(jīng)小說(shuō)的發(fā)展，是一部藝術(shù)上卓有成就、影響很大的浪漫主義杰作，我國(guó)第一部長(zhǎng)篇神怪小說(shuō);《金瓶梅》則是小說(shuō)家小說(shuō)的發(fā)展，我國(guó)第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。五、論述題1.唐朝是中國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，指盛唐時(shí)期詩(shī)歌的總體風(fēng)貌特征，雕琢詞句，國(guó)勢(shì)開(kāi)始衰落。雄壯渾厚確是盛唐詩(shī)的風(fēng)貌特征，它被盛唐詩(shī)人揚(yáng)棄了，指唐玄宗。杜甫晚年所寫(xiě)的《登樓》《登高》兩首七律，得力于此、姚合等，取法賈島，寓有針砭當(dāng)代詩(shī)風(fēng)，并認(rèn)為盛唐詩(shī)在這方面表現(xiàn)突出，有的偏于平易柔弱。李白晚年在安史之亂后所寫(xiě)的不少詩(shī)篇。玄宗后期，重視向漢魏古詩(shī)，中經(jīng)安史之亂、渾厚二者（有時(shí)合稱(chēng)雄渾）作為盛唐詩(shī)歌的風(fēng)貌特征，民生凋敝，寫(xiě)于安史之亂前夕、孟郊詩(shī)為學(xué)習(xí)對(duì)象。盛唐氣象是一種宏觀性的概括，不但因?yàn)槭⑻圃?shī)的確寫(xiě)得好，但李，其作品以杜甫晚年一部分刻意錘煉字句的篇章和韓愈，固然表現(xiàn)了他“會(huì)當(dāng)凌絕頂，不露文辭斧鑿痕跡，又氣象渾厚”，并稱(chēng)之為盛唐氣象，希冀建功立業(yè)，盛唐詩(shī)的雄渾特征。（無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，僅供參考）2.《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》3.（1）關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神。（另簡(jiǎn)要闡述，并舉例）（2）“文以載道”。（另簡(jiǎn)要闡述，并舉例）（3）中和之美。（另簡(jiǎn)要闡述，并舉例）（4）寫(xiě)意手法。（另簡(jiǎn)要闡述，并舉例）六、材料分析題（一）1.寫(xiě)意手法與中和之美2.以《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”為例，主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制的宣泄情感，而不要把感情表達(dá)的過(guò)分強(qiáng)烈。中國(guó)古代文學(xué)追求的藝術(shù)境界不是真實(shí)而是空靈。，不是形似而是神似。3.有意義。情感宣泄的適度與表現(xiàn)方式的簡(jiǎn)約使中國(guó)古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學(xué)中的積淀。（二）1.文化特征：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神意義：反映了廣闊的社會(huì)生活，直接表現(xiàn)人民的喜怒哀樂(lè)，更廣泛反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。高揚(yáng)了反抗精神，抨擊黑暗勢(shì)力、落后觀念與丑陋風(fēng)習(xí)，歌頌了不畏強(qiáng)暴、反抗壓迫、爭(zhēng)取自由的叛逆形象。無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，須自己瞎掰第十章填空題1、中則正2、中則正3、守之以愚4、守之以謙5、感極而悲者矣6、隨意所適7、若往若來(lái)8、縱橫有可象者9、當(dāng)以神會(huì)10、目送歸鴻二、單選題1—5CABBA6—10DBDCA三、名詞解釋1、中國(guó)園林：中國(guó)園林，歷史悠久，具藝術(shù)魅力，是世界三大園林體系之一。在古籍中往往稱(chēng)園林做苑林。核心是情趣，在結(jié)構(gòu)上沒(méi)有使人緊張起來(lái)的對(duì)稱(chēng)，其情趣只要是自然情趣，亭臺(tái)樓閣均隨地賦形，巧奪天工。廊榭合池，山石花木，一切布置都考慮到人與自然的情感交流，而且通過(guò)園林揭示和領(lǐng)悟自然之美。2、中國(guó)雕塑的整體性：中國(guó)雕塑從來(lái)沒(méi)有脫離建筑而完全獨(dú)立出來(lái)，更強(qiáng)化了中國(guó)藝術(shù)本有的特征：整體性。一個(gè)雕塑的大小是由雕塑群體和建筑整體決定的。3、文人畫(huà)：是指中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫所作之畫(huà)。也稱(chēng)“士大夫甲意畫(huà)”、“士夫畫(huà)”，是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)。不是緊跟朝廷的政治倫理要求，而是隨士大夫自己的境遇變化。4、清朝五大聲腔：高腔、昆腔、弦索、梆子、皮簧四、簡(jiǎn)答題1、彩繪。西方雕塑都是通過(guò)材質(zhì)本身起伏凹凸來(lái)顯示對(duì)象的特質(zhì)，不施彩繪使得雕塑必須顯出自己的特點(diǎn)。中國(guó)雕塑的程式化往往忽視細(xì)部，平面性減弱了雕塑的特質(zhì)，而彩繪卻可以幫助中國(guó)雕塑起到雕塑以外的功能。因此中國(guó)彩塑中的很多細(xì)部不是雕出和塑出來(lái)的，而是會(huì)出來(lái)的。2、中國(guó)書(shū)法從字體類(lèi)型上分為篆、隸、楷、草、行五類(lèi)。篆屬于古文字，與隸、楷、草、行在字形上不同。篆、隸、楷是一字成一體，行、草則可兩筆連寫(xiě)，草書(shū)則往往數(shù)字甚至一行連成。篆書(shū)古雅、隸書(shū)麗姿、楷書(shū)雅正、行書(shū)流麗，草書(shū)飄溢。3、一、散點(diǎn)透視的“游目”；二、以大觀??；三、以貌取神；四、游目式的筆、色、墨。4、一、旋律為主二、理性精神三、節(jié)奏宣泄詳見(jiàn)P1885、戲曲是古代各類(lèi)藝術(shù)的綜合，這種綜合的一個(gè)最主要的特點(diǎn)就是整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的原則在這里得到了一種形式化的定型。這種形式美的定型用理論術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是程式化和虛擬化。（一）程式化，其角色分行是程式化的，生旦凈丑分為四大基本分行；與角色分行相對(duì)應(yīng)的一是臉譜劃分，二是穿戴類(lèi)型；人物的心理活動(dòng)除了通過(guò)唱念表現(xiàn)外，還通過(guò)身體和穿戴的一系列程式化動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)；戲曲除了唱、念、做、打表現(xiàn)人物故事外，在推動(dòng)情節(jié)上也形成了一系列動(dòng)作程式。（二）虛擬化。通過(guò)演員在臺(tái)上的一些程式化動(dòng)作，就可以實(shí)現(xiàn)戲臺(tái)時(shí)空的轉(zhuǎn)換。戲臺(tái)表現(xiàn)愈需虛擬化，表演動(dòng)作就愈顯程式化。五、論述題1.文學(xué)史上的盛唐指的是唐玄宗、唐肅宗兩朝約五十年。以李白為例，他的詩(shī)歌面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)文化繁榮的局面，詩(shī)歌表現(xiàn)的是盛唐詩(shī)人的開(kāi)闊的胸襟，追求解放、追求自由的思想，對(duì)建功立業(yè)的渴望，發(fā)揚(yáng)了漢末建安時(shí)代明朗剛健的優(yōu)良詩(shī)風(fēng)。2.雙璧指的是《紅樓夢(mèng)》和《儒林外史》它們的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)和文言小說(shuō)藝術(shù)的最高成就，反映了廣闊的生活面，上達(dá)封建統(tǒng)治階級(jí)人物，下達(dá)下層社會(huì)底層的勞動(dòng)群眾。《紅樓夢(mèng)》批判了整個(gè)封建社會(huì)上層建筑，形象的遇見(jiàn)了封建社會(huì)必然沒(méi)落和崩潰的趨勢(shì)。《儒林外史》以知識(shí)分子的視角，通過(guò)對(duì)他們精神世界的描繪，揭露了科舉制度的罪惡3.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神、文以載道的教化傳統(tǒng)、寫(xiě)意手法與中和之美六、1.(1)寫(xiě)意手法和中和之美(2)有節(jié)制的宣泄情感，表現(xiàn)方式簡(jiǎn)約，不把感情表現(xiàn)得太過(guò)強(qiáng)烈，怨而不怒，婉而多諷的體現(xiàn)中和之美(3)有意義,其實(shí)我們要注重表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，而不是模仿生活，要重視情感與體現(xiàn)抒情手法2.（1）關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神略（2）寫(xiě)作來(lái)源于生活但高于生活、我們要多關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中的悲歡離合、要注重體會(huì)文學(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)意義與情感、要多閱讀經(jīng)典著作第十二章填空題明德于天下先齊其家先正其心先致其知物格而后知至故君子必慎其獨(dú)也故君子必誠(chéng)其意此謂修身在正其心此謂身不修不可以齊其家慈者，所以使眾也填空題BCBACBCAAB名詞解釋致良知：將良知推廣擴(kuò)充到事事物物；在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一三鋼：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信仁愛(ài)孝悌：仁愛(ài)：寬仁、慈愛(ài)；愛(ài)護(hù)，同情的感情孝悌：孝順父母，有愛(ài)兄弟姐妹以及朋友四、簡(jiǎn)答題1、什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？禮的概念：a作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”“禮教”b作為待人接物，謂“禮節(jié)”“禮儀”c作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”d用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”禮的倫理道德內(nèi)涵：a“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，（整對(duì)個(gè)）突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，（個(gè)對(duì)整）要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。b禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。禮的四次轉(zhuǎn)變：周禮把氏族社會(huì)作為習(xí)俗法規(guī)的禮教轉(zhuǎn)化為文明社會(huì)的秩序；孔子對(duì)禮進(jìn)行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉(zhuǎn)化為三綱五常；宋明把禮轉(zhuǎn)化為神圣的、絕對(duì)的天理。2、為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化中核心？中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富，多姿多彩，良莠并存。其中，雖然有受到一定的歷史的、階級(jí)的、社會(huì)的局限的道德舊識(shí)；但更有反映中華民族道德上的文明進(jìn)步，體現(xiàn)全人類(lèi)道德文明的具有長(zhǎng)久思想價(jià)值的道德智慧。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱(chēng)之為“公忠”的道德精神。在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛(ài)”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛(ài)”既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧。中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神，那就是主張人們?cè)跐M(mǎn)足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛(ài)國(guó)愛(ài)民、無(wú)私奉獻(xiàn)、舍生取義的“君子”作為一切又道德進(jìn)取心的人們心目中的理想道德人格。總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。3、簡(jiǎn)要回答“仁”德的基本內(nèi)涵。（含義）仁指好的道德，儒家最高道德規(guī)范。其核心是愛(ài)人，其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛(ài)。以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。（其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。）（發(fā)展）儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)。4、簡(jiǎn)要回答“孝悌”之德對(duì)中華民族的發(fā)展的歷史意義。1、傳承傳統(tǒng)，維護(hù)家族穩(wěn)定和促進(jìn)繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時(shí)，也帶來(lái)了保守，頑固，不容易接受開(kāi)放的文化與文明的缺點(diǎn)。2、中國(guó)是以孝治天下的，中國(guó)的封建社會(huì)，實(shí)際上式家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中不可逾越的規(guī)則。3、“孝悌”思想是人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則，它根植于中國(guó)深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫穿于幾千年的中國(guó)社會(huì)，成為維系家族和睦與社會(huì)穩(wěn)定的紐帶和基石。4、有助于維持社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極促進(jìn)作用。5、是人類(lèi)文明發(fā)展的產(chǎn)物。6、在變化的社會(huì)中保持持久的存在價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)所講的和諧，其淵源就來(lái)自于孔子的“孝悌”思想。五、論述題1、“仁”在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對(duì)中國(guó)倫理的“仁愛(ài)”與西方倫理的“博愛(ài)”進(jìn)行文化比較。1、地位:“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，在中國(guó)政治文化思想上產(chǎn)生了重要影響。他提出“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。2、中國(guó)倫理的“仁愛(ài)”與西方倫理的“博愛(ài)”文化比較:A本質(zhì)區(qū)別的，其根本區(qū)別在于是否肯定競(jìng)爭(zhēng)?！安?ài)”是在肯定競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范和對(duì)弱者的關(guān)愛(ài)---法制的理論?！叭蕫?ài)”本身并不肯定競(jìng)爭(zhēng)，是在安排好等級(jí)和秩序基礎(chǔ)上的相互愛(ài)護(hù)，是對(duì)等級(jí)制度的維護(hù)。“仁愛(ài)”這個(gè)詞本身就表示有以上對(duì)下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無(wú)原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實(shí)上是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的一種回避，是對(duì)規(guī)則的一種回避，是仁治的理論而不是法制理論。B內(nèi)容區(qū)別，“仁愛(ài)“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛(ài)人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛(ài)“首先是作為恩賜的神愛(ài)，第二方面是人對(duì)上帝的愛(ài)，第三是人對(duì)自己同類(lèi)關(guān)懷。C聯(lián)系韓愈的《原道》第一句就是“博愛(ài)之謂仁?！边@說(shuō)明這倆者雖然有區(qū)別但在一定程度上是有聯(lián)系的。2、試論孔子和孟子對(duì)儒家倫理道德規(guī)范建設(shè)的貢獻(xiàn)。儒家的創(chuàng)始人孔子在繼承西周時(shí)代倫理觀念的基礎(chǔ)上．建構(gòu)起了第一個(gè)完整的道德規(guī)范體系，形成了相對(duì)系統(tǒng)的倫理道德思想?？鬃觽惱硭枷氲暮诵氖侨?、義、禮，這三個(gè)方面可視為其三基德或在母德。在此之外，孔子還提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、誠(chéng)、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。他在《孟子·公孫丑下》中集中闡述了他的四母德：“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心。禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！泵献诱J(rèn)為，仁義禮智四種母德是與生俱來(lái)的，但他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)．人們必須加強(qiáng)后天的自身修養(yǎng)，努力擴(kuò)充四種母德，才能真正有所作為?！捌埬艹渲?，足以保四海；荀不充之，不足以事父母?！笨梢?jiàn)后天修養(yǎng)是多么的重要。孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫”．即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。其中前三者屬于家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系，后兩者則是家庭關(guān)系的放大或擴(kuò)展?！拔鍌悺敝械拿糠N社會(huì)角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順．朋友有信。這就是所謂的“五倫十教”。從孟子本人的觀點(diǎn)來(lái)看，他對(duì)五種倫理關(guān)系中前后雙方的要求是相互的．如“君不敬，則臣不忠”，“父不慈，則子不教’，等；但在具體的道德實(shí)踐中，其內(nèi)容則逐漸被歪曲，成為前者對(duì)后者的單向約束，片面強(qiáng)調(diào)忠孝和恭順．發(fā)展到后來(lái)，便形成了具有正統(tǒng)權(quán)威性的三綱倫理。3、談?wù)勀銓?duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)識(shí)與理解；并闡述“誠(chéng)信”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)意義。1、中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。2、完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。3、中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于誠(chéng)信的思想理念，是我們今天重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)信用體系時(shí)必須利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)挖掘、保護(hù)并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。六:閱讀分析題一：（1）根本：孝悌.政治主張：為政以德（以德治民或德治）；實(shí)施仁政.（3分）（2）主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧.（3分）（3）態(tài)度：尊崇儒家倫理.做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守.（3分）（4）積極作用：維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；傳承民族道德,影響思想文化發(fā)展.（3分）二：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（或自然經(jīng)濟(jì)）；（2分）思想基礎(chǔ)：儒家倫理道德（或儒家思想）（如果回答儒家倫理道德具體內(nèi)容——忠孝及兩者關(guān)系的課酌情給分）。（2分）這一傳統(tǒng)觀念具有積極意義，應(yīng)重視傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；不應(yīng)固守傳統(tǒng)，這一觀念在當(dāng)今的淡化是一種社會(huì)進(jìn)步。（任答一點(diǎn)，2分。言之有理，酌情給分）變化：在注重個(gè)人道德觀的同時(shí)，更要注重公共道德和公民操行的培養(yǎng)。原因：政治：民族危機(jī)的加深；經(jīng)濟(jì)：民族資本主義的發(fā)展；思想：西學(xué)東漸，民主思想的傳播.依據(jù)“隨著各國(guó)工業(yè)化和都市化，許多國(guó)家的家庭遭到破壞，對(duì)老年人產(chǎn)生可悲的后果”可判斷造成“老齡問(wèn)題”的原因?yàn)楣I(yè)化和城市化，老齡問(wèn)題是由于工業(yè)化和城市化過(guò)程中人口的流動(dòng)帶來(lái)的，里根指出“希望我們創(chuàng)造出整套處理好家庭關(guān)系的辦法”，中國(guó)有尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)，我們要?jiǎng)?chuàng)造出這樣一套辦法還需要政府的引導(dǎo)及制度的完善。第十三章填空題皆知善之為善圣人不仁本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃從小積成；從纖纖積守戒正意禪；一心學(xué)正智是名大慈；是名大悲；是名大喜；名為大舍三生萬(wàn)物或益之而損；強(qiáng)梁者不得其死水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)不貴難得之貨；虛其心；弱其志單選題1~5.ABCDA6~10.BCDAB三、名詞解釋1、四圣諦：四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們?nèi)松谋举|(zhì)是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達(dá)到涅盤(pán)的最終目的。2、八正道：①正見(jiàn)。正確的見(jiàn)解，亦即堅(jiān)持佛教四諦的真理;②正思維。又稱(chēng)正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別;③正語(yǔ)。正確的話(huà)語(yǔ)，說(shuō)話(huà)應(yīng)該誠(chéng)實(shí)可靠，不說(shuō)謊。說(shuō)話(huà)要符合佛陀的教導(dǎo)，不說(shuō)妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話(huà);④正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行;⑤正命。過(guò)符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活;⑥正方便。又稱(chēng)正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅盤(pán)的理想境地;⑦正念。念念不忘四諦真理;⑧正定。專(zhuān)心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無(wú)漏的境界。3、禪宗：禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國(guó)特色的本土佛教--漢族佛教(即禪宗)?！读鎵?jīng)》《五燈會(huì)元》等是禪宗的佛經(jīng)。《百丈清規(guī)》是禪宗的律。百丈禪師認(rèn)為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據(jù)印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據(jù)風(fēng)情、地理、人士風(fēng)俗等，博采大小乘戒律中適合中國(guó)國(guó)情的合理部份，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規(guī)》。4、符箓派：符箓派形成于東晉南北朝時(shí)期，以專(zhuān)門(mén)傳播《靈寶經(jīng)》而得名。靈寶派注重祈禱請(qǐng)神、禮拜齋醮等法事進(jìn)行"教化勸善"。據(jù)陶弘景《真誥》記載，靈寶派據(jù)茅山舉行送竟、齋戒等法事活動(dòng)，每年"三月十八日，公私云集，車(chē)有數(shù)百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾?？慈宋┕驳巧阶鳌鹅`寶》唱贊，事迄便散"。元帝曾封閣皂山萬(wàn)壽崇真宮第46代宗師楊伯為"太玄崇德翊教真人"。靈寶派的分支"東華派"創(chuàng)立于兩宋之際，創(chuàng)始人為道士寧全真講究齋醮和內(nèi)丹相結(jié)合。5、三清尊神：三清尊神是漢族民間重要的宗教信仰之一。老子一氣化三清。三清就是漢族哲學(xué)中"三一"的象征,"三一"即老子《道德經(jīng)》里面的"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物"。在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神。這就是道教的最高神"三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊(玉清、太清并上清)，是道家哲學(xué)"三一"學(xué)說(shuō)的象征。四、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述道教的基本道義。一."道"是道教的最高信仰."道"是虛無(wú)的無(wú)的本體,是天地萬(wàn)物的根源,是超

時(shí)空的永恒存在."道"是唯一的.

二.老子是"道"的化身,"道"可以演化成眾多的天神.地祗和人鬼.

三."道"可因修而得.人通過(guò)修煉各種道術(shù)能使神與"道"合,即為得道.

四.得道的人可有各種神通,可長(zhǎng)生,成仙.2、簡(jiǎn)述佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程（詳見(jiàn)書(shū)237面）佛教在中國(guó)的發(fā)展，歷史上可分為兩個(gè)階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，一直到隋唐這么七八百年的時(shí)間。在這一時(shí)期內(nèi)，中國(guó)基本上都是在吸收印度傳來(lái)的佛教文化，絕大多數(shù)的佛教經(jīng)典，就是在這一時(shí)期翻譯過(guò)來(lái)的。第二階段是佛教中國(guó)化的階段。隋唐以來(lái)，天臺(tái)、華嚴(yán)、特別是禪宗的形成和發(fā)展，表明了佛教在中國(guó)已具有特色，逐漸走上獨(dú)立發(fā)展的道路，成為了中華民族文化的重要組成部分。

3、簡(jiǎn)述道教自產(chǎn)生至清末的發(fā)展歷程和基本情況（詳見(jiàn)書(shū)231面）道教形成于中國(guó)東漢的中、后期。它是在戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的道家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，并且吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的鬼神觀念、神仙思想，摻雜了古代的陰陽(yáng)五行、讖緯神學(xué)和修煉方術(shù)等，最終形成一種中國(guó)特有的宗教。

①道教在兩晉時(shí)期的發(fā)展及葛洪的貢獻(xiàn)

②南北天師道及陶弘景的影響

③唐宋時(shí)期的發(fā)展

④正一道和全真道

⑤由于各方面原因，明清的道教日漸式微4、簡(jiǎn)述正一道與全真道的區(qū)別1、從起源上來(lái)講，正一源于漢朝，全真源于金朝。2、從地理上講，正一較主要分布在淮河以南的南方地區(qū)，而全真主要分布在我國(guó)北方的廣大地區(qū)，在南方地區(qū)也有所穿插（全真南宗）。3、從地位上講，正一在古代（金元兩朝除外稍可匹敵）一直處于受統(tǒng)治者承認(rèn)的正統(tǒng)地位。近代隨著茅山派的消失，正一派的式微，全真占據(jù)了茅山和正一的傳統(tǒng)影響范圍。4、從修行方式上講，龍虎主修符箓，尚外丹，多為火居道士（即可吃葷娶親）但也有居宮觀的居觀道士，但無(wú)論如何戒律的執(zhí)行還是十分嚴(yán)格的，在歷史的長(zhǎng)期演變之下，正一不在重視關(guān)于玄學(xué)（道教哲學(xué)）的研究。全真尚內(nèi)丹，主性命雙修。5、從派別分化上講，正一在元以后就沒(méi)有什么大的分化變動(dòng)，宗龍虎天師祖庭（現(xiàn)祖庭暫移臺(tái)灣）。全真自創(chuàng)立之初便不斷分化出大大小小許多派別，其中，最大的，也是最主流的是龍門(mén)派五、論述題1、舉例論述中國(guó)化的佛教是中國(guó)文化的組成部分。中國(guó)化的佛教在歷朝歷代的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)滲入到中國(guó)文化的方方面面：1、文學(xué)方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國(guó)文學(xué)的革命，從詩(shī)文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時(shí)代，就已有了新的氣象。六朝時(shí)代，由于梵文的拼音——華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國(guó)文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩(shī)改進(jìn)為律絕。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話(huà)的語(yǔ)錄體，說(shuō)明佛法的要義，因此而有宋明理學(xué)家的語(yǔ)錄出現(xiàn)，完全是學(xué)的禪宗的筆法。明清的小說(shuō)是由平話(huà)及擬平話(huà)而來(lái)，小說(shuō)中‘有詩(shī)為證’的風(fēng)格，散文之后以韻文作結(jié)的形式，以及彈詞里的說(shuō)白與唱文夾雜并用，明明白白是受佛經(jīng)中‘長(zhǎng)行’與‘偈頌’并用的暗示。由于佛典的翻譯，也為中國(guó)增加了三萬(wàn)五千多個(gè)新語(yǔ)。2、在藝術(shù)方面：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國(guó)的建筑形態(tài)，佛教的建筑，雖不如近世西洋的實(shí)用，但卻由于佛經(jīng)中敘述天宮及佛國(guó)凈土的施設(shè)，力求藝術(shù)化，建筑物的布置、點(diǎn)綴、莊嚴(yán)、雄偉，都是原始印度佛教的特色；在佛教傳入中國(guó)之后，也給中國(guó)帶來(lái)了塑像的藝術(shù)，在此以前的中國(guó)，尚沒(méi)有塑像的技藝，唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時(shí)之盛，在繪畫(huà)方面，如敦煌莫高窟的壁畫(huà)，也享譽(yù)世界。3、在科學(xué)方面：中國(guó)從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據(jù)印度的天文學(xué)而來(lái)。4、在哲學(xué)宗教方面：佛教初入中國(guó)時(shí)，道教的排斥很大，但到了魏晉時(shí)代，講佛學(xué)的引用了老莊，講老莊的也引用了佛經(jīng)，從此之后，道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材于佛教，比如地獄及閻羅的觀念，道教便欣然地接受了也運(yùn)用了，在佛教未來(lái)之前，中國(guó)沒(méi)有閻羅的印象，到了宋時(shí)的全真教，根本就是佛化的道教。由于禪宗的啟發(fā)，宋元明的儒家——理學(xué)的出現(xiàn)，根本就是禪化的儒教，雖由于偏執(zhí)他們的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而反來(lái)評(píng)擊佛教，他們卻是‘坐在禪床上罵禪’；禪宗僅是佛教的一支，宋明的理學(xué)家卻連對(duì)于禪宗的法門(mén)也只淺嘗半口而不敢深入，唯恐在深入之后，會(huì)迷失了他們自己的立場(chǎng)，朱熹看的佛典較多，朱熹就有這樣的體驗(yàn)。近世以來(lái)的中國(guó)思想家中，比如康有為、譚嗣同、章炳麟、梁?jiǎn)⒊?、胡適、梁敕溟等，雖然未必信仰佛教，他們卻都受了佛教思想的啟發(fā)。5、在民間的風(fēng)俗方面：中國(guó)原有的儒家信仰，是著重于現(xiàn)實(shí)人生的建設(shè)，無(wú)暇推究生前與死后的問(wèn)題，所以孔子要說(shuō)：‘未知生焉知死’？對(duì)于生前死后以及形而上的宇宙本體，都是存而不論，所以要說(shuō)：‘祭神如神在’?？v然講到善惡的補(bǔ)償及懲罰問(wèn)題，也只寄望于各人的后代子孫，所謂：‘積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃’（易經(jīng)），就是說(shuō)的這樣的觀念；其實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的史實(shí)上看，寄望于子孫的果報(bào)是不可靠的。因此，自從佛教傳入之后，‘種瓜得瓜，種豆得豆’的因果觀，為中國(guó)的民間，帶來(lái)了新興而有力的希望，佛教給我們指出了生死輪回的問(wèn)題，以及善惡報(bào)應(yīng)的問(wèn)題，告訴了我們，一切行為，均由各自負(fù)責(zé)，善報(bào)屬于自己，惡果也屬于自己，現(xiàn)生不報(bào)，來(lái)生必報(bào)。這一點(diǎn)，鼓勵(lì)了人們要積極地去惡；這一觀念，對(duì)于千百年來(lái)的中國(guó)民心社會(huì)的安定與影響之大而且深，實(shí)在無(wú)法估計(jì)。2、舉例論述中國(guó)遠(yuǎn)古宗教包括宗教形式。1、自然崇拜：對(duì)自然神、動(dòng)物神的崇拜。當(dāng)推日神崇拜最盛，《淮南子》其中有后羿射日的神話(huà)，日神在眾天神中具有“群神之首”的地位。再如鄂倫春族先民對(duì)月神的崇拜，除此之外，還有星神、云神崇拜、風(fēng)神、雨神崇拜、山神、地神崇拜，河神樹(shù)神崇拜。形式有祭祀儀式、設(shè)廟宇供奉、祭拜、巫祝等，如：土地廟、古時(shí)君主祭天大典。2、由自然崇拜演化而來(lái)的天帝崇拜：對(duì)自然眾神的崇拜演化而來(lái)的凌駕于眾神之上的“至高神”崇拜，如“天帝”、“上帝”、“玉皇大帝”，這也是君主專(zhuān)制制度演化到一定程度的產(chǎn)物。3、鬼魂崇拜：“靈魂不死”說(shuō)而來(lái)的對(duì)鬼魂的崇拜，人們既懼怕它的危害，又希望得到他的庇佑，久而久之，就演化成為對(duì)其的崇拜。如：農(nóng)歷七月十四“中元節(jié)”習(xí)俗。4、由鬼魂崇拜演化而來(lái)的祖先崇拜：如祭祖、供奉祖先、設(shè)家族祠堂。3、列舉不少于三個(gè)例子試論述道教對(duì)中國(guó)古代文化的影響1、科學(xué)方面：道家煉丹之術(shù)大大促進(jìn)了古代化學(xué)的發(fā)展，發(fā)明了火藥，在煉金丹還發(fā)現(xiàn)了還原反應(yīng)。2、醫(yī)學(xué)方面：道家追求長(zhǎng)生不死，得道升天，煉丹家往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，如葛洪的《金匱藥方》等，孫思邈的《千金翼方》等3、文學(xué)藝術(shù)方面：從六朝至宋明，許多作品都受到道教的影響，如《海內(nèi)十洲記》、《搜神記》，唐代的《枕中記》，宋代的《太平廣記》，明代的《四游記》，唐詩(shī)的詩(shī)人詞人許多也受到道教的影響，如李白、李賀、李商隱。4、古代民俗方面：如對(duì)城隍、土地、灶神的崇拜。材料分析題百度資料，僅作參考：人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)陰陽(yáng)，有“孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生”的道理之說(shuō)，世界是物質(zhì)的整體，世界本身是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。陰和陽(yáng)代表著相互對(duì)立又相互聯(lián)系的物質(zhì)屬性，人與自然都與五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升發(fā)、條達(dá)通暢而為陽(yáng)，水曰潤(rùn)下而為陰，火曰炎上而為陽(yáng)等等，而陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，如水潤(rùn)下為陰而水面為陽(yáng)水底為陰，這說(shuō)明陰陽(yáng)五行對(duì)立統(tǒng)一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽(yáng)五行相生相克而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)下，相互資生、相互助長(zhǎng)身強(qiáng)體壯延年益壽，而任何一個(gè)臟器受到影響都會(huì)累及其他的臟器，與五臟相表里的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的五行所謂‘木火土金水’，是構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)，它所相對(duì)應(yīng)的則是自然界中的‘春夏中秋冬’，而對(duì)于人體來(lái)說(shuō)則是‘肝心脾肺腎’，我們應(yīng)采取的相應(yīng)的措施“清、調(diào)、補(bǔ)，以維持人體、生態(tài)、自然的的平衡。當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機(jī)體的消化吸收功能。而先天之元?dú)猓I氣）充足與否要看脾胃功能有無(wú)傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運(yùn)化、輸送到全身，然后調(diào)心肝肺之氣血，補(bǔ)充腎之元?dú)猓A(yù)防病害侵入。?通過(guò)五臟六腑與形體諸竅的聯(lián)系，與精神活動(dòng)的關(guān)系，來(lái)溝通體內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，維持其相對(duì)的平衡協(xié)調(diào)，五行以生克來(lái)調(diào)節(jié)體內(nèi)臟器而達(dá)平衡，就五行而論可說(shuō)明人與自然的關(guān)系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長(zhǎng)夏（中）秋冬；五氣風(fēng)暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。?這些人與自然的現(xiàn)象為我們養(yǎng)生保健提供了明確的方向。在了解五行與自然界的關(guān)系后，可分析可能發(fā)生的疾病，因而推演出方位、季節(jié)、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應(yīng)及神經(jīng)的反射，無(wú)處不在提醒著你的身體改變的預(yù)兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預(yù)防保健，強(qiáng)體健身、延年益壽。這即是祖國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化獨(dú)到之處。總之，‘清調(diào)補(bǔ)’是一個(gè)健康體魄的養(yǎng)生之道，清除體內(nèi)毒素、調(diào)節(jié)體內(nèi)機(jī)能、補(bǔ)充均衡營(yíng)養(yǎng)，從而達(dá)到預(yù)防保健、強(qiáng)身健體、延年益壽目的，這就是祖國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的奧秘所在。2、個(gè)人看法，僅作參考：僧人們不必因循古貌，活在古代。時(shí)代在巨變，無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)的出家眾就無(wú)法引領(lǐng)當(dāng)下的在家眾。自馬祖建道場(chǎng)，百丈定清規(guī)開(kāi)始，中國(guó)漢地僧人便有了迥異于其他地域僧人的生活方式，這種生活不離當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，在農(nóng)耕時(shí)代與尋常百姓的普通生活沒(méi)有太大區(qū)別，鈴木大拙在書(shū)中評(píng)價(jià)過(guò)，“當(dāng)時(shí)的禪宗和尚，平日里耕田勞作、燒火做飯、洗衣睡覺(jué)，本就是一種平常的生活，你若是習(xí)慣于這樣的生活，在寺中便可以過(guò)著這樣普通的生活，參禪與修行那完全是自發(fā)性的?！鼻也徽搮⒍U修行情況是否如此，單就尋常生活這一點(diǎn)就可看出，出家人并非要特立獨(dú)行，不食人間煙火，乃是要生活的。在過(guò)去農(nóng)耕文化的時(shí)代，便是要農(nóng)耕過(guò)活，并且在渡眾生時(shí)會(huì)運(yùn)用很多生活中的善巧來(lái)實(shí)現(xiàn)，比如禪宗的很多公案都能體現(xiàn)出僧人們的日常勞作同普通的農(nóng)民并無(wú)差別；如今社會(huì)在加速轉(zhuǎn)型，生活與生存的方式也在轉(zhuǎn)變，各寺廟的生存也不可能原地不動(dòng)，這是很現(xiàn)實(shí)的，但在今后的發(fā)展中如何對(duì)此做一新的定位，也是需要時(shí)間與實(shí)踐的。但無(wú)論怎樣改變，佛教傳的是佛陀的正法這一點(diǎn)不能變，寺可不存，但法必傳之。

看這些資料，感覺(jué)事情之所以會(huì)變成這樣，或許有政治上的原因，商人們的原因。但另一主要的因素在于，寺里的文化形態(tài)沒(méi)有做到與時(shí)俱進(jìn)，甚至超越時(shí)代的主流，做更好的引導(dǎo)作用，搞得自身極為被動(dòng)。要正視現(xiàn)實(shí)存在的變化，采取主動(dòng)積極的應(yīng)對(duì)和改變，這才是上策。臺(tái)灣佛教這幾十年的嘗試與摸索就是很好的參照系，大陸同樣有這樣的人才和空間去進(jìn)行創(chuàng)新。佛教本是智慧的代表，如果不能把它用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題便不能算作智慧?，F(xiàn)在不都講創(chuàng)新嗎？可有些個(gè)人與集體所謂的創(chuàng)新，創(chuàng)的讓人直想罵娘。把佛陀的智慧應(yīng)用在這個(gè)提倡創(chuàng)新的時(shí)代正是重樹(shù)佛教形象，糾正人們偏邪觀念的良好時(shí)機(jī)，一部分寺廟與僧人和在家居士應(yīng)多在這上面下些功夫才是，而不是像現(xiàn)在這樣出現(xiàn)種種的詬病。第十四章填空題人不知而不慍與朋友交而不信乎出則悌見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也5、回也不改其樂(lè)小智不及大智千里之行吾是以知無(wú)為之有益美言不信名可名，非常名單選題：1~5：BACBB6~10：CDCDA名詞解釋?zhuān)褐泻弦唬菏侵缚腕w順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來(lái)的。天人合一：中國(guó)古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。天人合一不等于天人等同。中國(guó)哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對(duì)把天與人相互割裂、相互對(duì)立，具有合理的因素。坐忘：是道家所追求的物我兩忘的精神境界，如萬(wàn)物一體，沒(méi)有差別，拋棄心智混于自然，才合于自然。宋明理學(xué)：是宋明時(shí)期，周敦頤、程顥、程頤、朱嘉、陸九淵、王守仁等人將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相糅合，融進(jìn)儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派，他們注重禪宗證悟式的“明心見(jiàn)性”，強(qiáng)調(diào)“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨(dú)”，主張“存天理、滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的的學(xué)說(shuō)。格物致知：中國(guó)宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。明清之際的王夫之認(rèn)為，格物就是人們對(duì)于外界事物的認(rèn)識(shí)，是以“學(xué)問(wèn)為主，而思辨輔之”。致知就是人們進(jìn)行思辨的理性活動(dòng)，以“思辨為主，而學(xué)問(wèn)輔之”。他認(rèn)為，如果沒(méi)有格物，不接觸外界事物，就會(huì)使人陷入空想；沒(méi)有致知，就會(huì)被各種事物的現(xiàn)象所迷惑，因而兩者必須相濟(jì)。簡(jiǎn)答題：答：（1）原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。（2）儒家主張通過(guò)對(duì)仁愛(ài)之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。（3）儒家的政治思想傳統(tǒng)是德治的傳統(tǒng)，它尋求由個(gè)人的完善，達(dá)成社會(huì)的完善，由成熟的個(gè)人，組成成熟的社會(huì)。（4)儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實(shí)的精神。答：(1)道家認(rèn)為，真正的哲學(xué)智慧，必須從否定入手，一層層出去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。(2)道家通過(guò)否定的方法，否定知識(shí)、名教、否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂(yōu).(3)道家追求的自由是精神的自由，不是指放縱形骸的情欲。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)、必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。答：“天人合一”：在自然界中，天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。多彰顯人在天地間的突出地位。“天人之分”是荀子自然觀方面的主張。荀子肯定“天”是自然的天。自然界的變化有自己的規(guī)律，不受人的意志支配，同時(shí)天也管不了人事。“天人交勝”是中國(guó)唐代劉禹錫關(guān)于“天人關(guān)系”的問(wèn)題觀點(diǎn)。自然界（“天”）和人類(lèi)社會(huì)具有各自的規(guī)律。有時(shí)人勝天，有時(shí)天勝人。這種觀點(diǎn)指出社會(huì)和自然的區(qū)別與聯(lián)系，主張對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行具體分析，并強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的能動(dòng)精神。4、主要內(nèi)容：道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐特點(diǎn)有：并不注重于建構(gòu)理論體系，而是強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“天道”和“人道”；答：①重整體②重體悟③以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)④直觀思維論述題：答：中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為宇宙是在不斷變化，創(chuàng)進(jìn)不息的，人類(lèi)賴(lài)以生存的宇宙是一個(gè)無(wú)限的宇宙，創(chuàng)進(jìn)的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙。無(wú)論對(duì)我們民族來(lái)說(shuō)，還是對(duì)我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們不能不盡心竭力去創(chuàng)造新的，改革舊的，這是天地萬(wàn)象變化日新所昭示給我們的真理。人在天地之中，深切體認(rèn)了宇宙自然生機(jī)蓬勃盎然，充滿(mǎn)創(chuàng)進(jìn)不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施濟(jì)眾，道家萬(wàn)物與我為一，佛家普度眾生都是這種精神的結(jié)晶?？傊?，使人格向上發(fā)展，不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界又要超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國(guó)哲學(xué)的真諦。答：一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)，辯證綜合與直覺(jué)體悟的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺(jué)思維兩種方式，辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過(guò)程、流衍、動(dòng)態(tài)平衡。儒家中比較推崇的“名辯”；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴(yán)格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓