《馬克思主義基本原理概論》課后習(xí)題答案+期末復(fù)習(xí)+重要的名詞解釋

《馬克思主義基本原理概論》課后習(xí)題答案+期末復(fù)習(xí)+重要的名詞解釋《馬克思主義基本原理概論》課后習(xí)題答案+期末復(fù)習(xí)+重要的名詞解釋《馬克思主義基本原理概論》課后習(xí)題答案+期末復(fù)習(xí)+重要的名詞解釋V:1.0精細(xì)整理，僅供參考《馬克思主義基本原理概論》課后習(xí)題答案+期末復(fù)習(xí)+重要的名詞解釋日期：20xx年X月 馬克思主義基本原理概論期末復(fù)習(xí)內(nèi)容一、概念題1、哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。所謂世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法。2、意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。3、物質(zhì)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感句所復(fù)寫、攝影、反映。4、貨幣貨幣是在長(zhǎng)期交換過(guò)程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。5、真理真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。6、實(shí)踐實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。7、國(guó)家國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器。8、階級(jí)所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。9、價(jià)值哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。10、規(guī)律規(guī)律就是事物內(nèi)部諸種因素之間及其事物與事物之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。11、運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)就是一般的變化，是標(biāo)志宇宙所有事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。12、量變量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。13、質(zhì)變質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。14、聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。15、不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。16、辯證法辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，其核心是矛盾論。17、唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。18、辯證矛盾事物本身所具有的既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證本性及其在人們頭腦中的反映。19、上層建筑上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。20、剩余價(jià)值剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。21、生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面。22、資本積累剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，即剩余價(jià)值的資本化。23、金融寡頭金融寡頭是指操縱國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。24、社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。25、生產(chǎn)力生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。26、生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。27、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。28、唯物主義凡是認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，世界的本質(zhì)是意識(shí)的哲學(xué)理論，就是唯心主義。29、社會(huì)存在社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。30、超額剩余價(jià)值超額剩余價(jià)值，是指企業(yè)由于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而使商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額。31、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。32、認(rèn)識(shí)的主體與客體認(rèn)識(shí)主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的、有感知和思維能力的從事著認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人；識(shí)主體是指進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)范圍的客觀事物。33、國(guó)家壟斷資本主義國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。二、簡(jiǎn)答題1、怎樣理解事物聯(lián)系的客觀普遍性？

參考答案：聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系具有不依賴于人的意志的屬性；聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都處在各種聯(lián)系之中，不與其他事物相聯(lián)系的、孤立的事物是不存在的。2、什么是哲學(xué)基本問(wèn)題其基本內(nèi)容是什么？參考答案：1、思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。2、其基本內(nèi)容包括：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是誰(shuí)的本原的本體論問(wèn)題；二是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能不能反映存在、世界是否可知的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。3、辯證法和形而上學(xué)對(duì)立有哪些方面？

參考答案：1、聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。2、發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。3、全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。4、矛盾的觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立。4、簡(jiǎn)述唯物主義三種歷史形態(tài)。參考答案：三種歷史形態(tài)分別是：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義、馬克思辯證唯物主義。5、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的根本缺陷是什么？

參考答案：1、機(jī)械性和絕對(duì)性。2、把特殊性等同于普遍性。3、不徹底性。6、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源各是什么？

參考答案：德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分。7、辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的根本分歧是什么？

參考答案：1、辯證的否定觀承認(rèn)矛盾，認(rèn)為引起否定的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾，而形而上學(xué)的否定觀不承認(rèn)矛盾，認(rèn)為否定是外力作用的結(jié)果，是外部強(qiáng)加的；2、辯證的否定觀認(rèn)為否定是一種“揚(yáng)棄”的過(guò)程，即取其精華棄其糟粕的過(guò)程，而形而上學(xué)否定觀認(rèn)為否定就是否定一切，全盤否定；3、辯證的否定觀認(rèn)為否定的過(guò)程既體現(xiàn)了聯(lián)系的過(guò)程又體現(xiàn)了發(fā)展的過(guò)程，而形而上學(xué)否定觀割裂了事物聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一性，認(rèn)為要么肯定一切要么否定一切。8、簡(jiǎn)析“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的哲學(xué)原理。參考答案：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存的性質(zhì)；矛盾的對(duì)立或斗爭(zhēng)性指矛盾雙方相互對(duì)立、對(duì)比、排斥、映照的性質(zhì)。蟬噪與林靜、鳥鳴與山幽，體現(xiàn)了矛盾雙方既相互依存、又相互映照、襯托的關(guān)系。9、什么是實(shí)踐它的基本特點(diǎn)和基本形式是什么

參考答案：1、實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。2、它的基本特點(diǎn)是：（1）客觀性，（2）能動(dòng)性，（3）社會(huì)歷史性。它的基本形式是：（1）生產(chǎn)實(shí)踐，（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，（3）科學(xué)探索實(shí)踐。10、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體關(guān)系怎樣？

參考答案：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，在對(duì)象性活動(dòng)中，主體和客體之間首先表現(xiàn)為改造與被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成反映與被反映的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系。此外，還有價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。11、規(guī)律的客觀性及認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)生活和實(shí)踐的意義？

參考答案：1、規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。2、意義：人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。12、怎樣理解意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物？

參考答案：1、社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用；2、在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。13、簡(jiǎn)述馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次飛躍的理論成果。參考答案：第一次歷史性飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期,其理論成果是毛澤東思想;第二次歷史性飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)之后,其理論成果是鄧小平理論。14、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

參考答案：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。15、簡(jiǎn)述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。參考答案：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。16、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

參考答案：1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一一矛盾分析法。17、黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線的內(nèi)容是什么？

參考答案：群眾觀點(diǎn)：把群眾的利益和要求，作為黨的路線和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；始終堅(jiān)持人民的利益高于一切的原則；把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，把是否符合最廣大人民根本利益作為衡量一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。群眾路線：一切為了人民,一切依靠人民,從群眾中來(lái),到群眾中去。18、簡(jiǎn)述主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。參考答案：1、對(duì)立關(guān)系：規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動(dòng)性是人類特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)和能力；2、統(tǒng)一關(guān)系：一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；另一方面，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。19、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的具體表現(xiàn)是什么？

參考答案：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性具體表現(xiàn)為：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史的繼承性。第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用和相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。20、社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是什么？

參考答案：生產(chǎn)力要素：勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者，此外還包括科學(xué)技術(shù)。21、為什么說(shuō)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中具有決定作用

參考答案：生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)為：第一，生產(chǎn)方式是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志。第二，生產(chǎn)方式是人類和人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，生產(chǎn)方式是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和面貌。第五，生產(chǎn)方式是社會(huì)制度更替的決定力量。22、簡(jiǎn)述黨的思想路線的主要內(nèi)容。參考答案：黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。23、真理原則和價(jià)值原則區(qū)別表現(xiàn)在？

參考答案：真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)，主觀同客觀的一致；價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體滿足主體需要的關(guān)系屬性即客體對(duì)主體的有用性，客觀同主觀的一致。兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，真理側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性原則，價(jià)值側(cè)重于主體性、目的性、多樣性原則。24、唯心史觀的根本缺陷是什么？

參考答案：兩大根本缺陷：第一，它只看到了導(dǎo)致社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)因，把社會(huì)歷史活動(dòng)當(dāng)事人的目的、動(dòng)機(jī)、意識(shí)等社會(huì)意識(shí)當(dāng)成了歷史運(yùn)動(dòng)變化的決定力量，而沒(méi)有進(jìn)一步考察在精神動(dòng)因背后的社會(huì)物質(zhì)根源。第二，它把歷史看成是由少數(shù)杰出人物創(chuàng)造的，無(wú)視或否認(rèn)廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。25、什么是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題？

參考答案：社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題。26、什么是國(guó)家壟斷資本主義其實(shí)質(zhì)是什么

參考答案：國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義，其實(shí)質(zhì)是私人壟斷資本利用國(guó)家機(jī)器來(lái)為其發(fā)展服務(wù)的手段。27、簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容及其表現(xiàn)形式。參考答案：價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。表現(xiàn)形式：在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。28、簡(jiǎn)述馬克思恩格斯提出的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”思想。參考答案：馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”，后來(lái)，馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”，即：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?9、簡(jiǎn)述社會(huì)主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得勝利的歷史必然性。參考答案：第一，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的。第二，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。30、簡(jiǎn)述相對(duì)剩余價(jià)值與超額剩余價(jià)值的區(qū)別。參考答案：第一，相對(duì)剩余價(jià)值是在工作日長(zhǎng)度不變時(shí)，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)地延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值。第二，超額剩余價(jià)值是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額。其源泉也是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。第三，個(gè)別資本家獲得超額剩余價(jià)值，只是一種暫時(shí)的現(xiàn)象。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在各資本追求超額剩余價(jià)值中實(shí)現(xiàn)的。個(gè)別資本家追求超額剩余價(jià)值，結(jié)果使所有資本家獲得相對(duì)剩余價(jià)值。所以超額剩余價(jià)值是相對(duì)剩余價(jià)值的特殊形式。31、什么是人的價(jià)值它的實(shí)現(xiàn)途徑是什么參考答案：人的價(jià)值具有社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩方面，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提，社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。（1）社會(huì)應(yīng)創(chuàng)造條件，使自我價(jià)值得到保證。（2）個(gè)人必須努力對(duì)社會(huì)盡責(zé)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。（3）人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的唯一途徑是參加社會(huì)實(shí)踐，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。32、簡(jiǎn)述唯物主義與唯心主義對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線。參考答案：唯物主義認(rèn)識(shí)論路線：從物到感覺(jué)、思想；唯心主義認(rèn)識(shí)論路線：從感覺(jué)、思想到物。33、為什么說(shuō)壟斷沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)？

參考答案：壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)都包下來(lái)。三、論述題1、如何理解“人不能兩次踏入同一條河流”

參考答案：該觀點(diǎn)符合馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系原理。運(yùn)動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。2、在對(duì)待馬克思主義上怎樣做到既反對(duì)教條主義又反對(duì)修正主義，堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度?

參考答案：馬克思主義是被理論和實(shí)踐證明了的真理，而任何真理既是絕對(duì)真理，同時(shí)又是相對(duì)真理，馬克思主義也不例外。因此，對(duì)待馬克思主義的態(tài)度是既要堅(jiān)持又要發(fā)展。3、試述主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其方法論意義。參考答案：1、二者關(guān)系：主要矛盾占主導(dǎo)地位，起著支配作用；次要矛盾居于從屬地位，起著次要作用；主要矛盾規(guī)定和制約著次要矛盾，次要矛盾又影響著主要矛盾的解決。2、方法論意義：做工作必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。4、在實(shí)際工作中，為什么要“在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立”并據(jù)此說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

參考答案：1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、不可分割的關(guān)系，要求人們?cè)趯?duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。2、社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)是一對(duì)矛盾，二者既具有同一性又具有斗爭(zhēng)性：一方面，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的；另一方面，二者之間的同一是包含差別和對(duì)立的具體的同一，二者的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。5、試述矛盾普遍性和矛盾特殊性之間的辯證關(guān)系原理，并說(shuō)明這一原理在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)意義。參考答案：1、二者關(guān)系：矛盾的普遍性指矛盾的共性，是絕對(duì)的、無(wú)條件的；矛盾的特殊性指矛盾的個(gè)性，是相對(duì)的、有條件的。矛盾共性與個(gè)性的辯證關(guān)系是指，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性又受共性的制約，共性和個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、指導(dǎo)意義：(1)普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的原理是理論和實(shí)踐相結(jié)合的理論根據(jù)。（2）是當(dāng)代中國(guó)走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的哲學(xué)依據(jù)。6、用主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理,說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和"兩手抓"的重要意義。參考答案：1、主要矛盾和次要矛盾對(duì)立統(tǒng)一：主要矛盾處于支配地位，次要矛盾處于次要地位，但次要矛盾的解決會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決；主要矛盾和次要矛盾一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾的主要方面和次要方面對(duì)立統(tǒng)一：矛盾的主要方面處于支配地位起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面規(guī)定；矛盾的次要方面處于被支配地位不起主導(dǎo)作用，但它是事物發(fā)展不可缺少的因素；在一定條件二者可以相互轉(zhuǎn)化。3、意義：初級(jí)階段，我們確立以經(jīng)濟(jì)為中心，這樣就抓住了重點(diǎn)，便于集中主要力量解決主要矛盾，加速社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，物質(zhì)文明建設(shè)過(guò)程中，我們也積極抓精神文明建設(shè)，這是統(tǒng)籌兼顧，在分清主流和分流的同時(shí)，又堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)。7、用辯證的否定觀闡明我們對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的科學(xué)態(tài)度。參考答案：1、辯證的否定觀：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。2、對(duì)待文化的態(tài)度：取其精華、棄其糟粕，即“揚(yáng)棄”。8、什么是生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律這一規(guī)律有什么現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義參考答案：1、規(guī)律內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。2、意義：經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。9、結(jié)合認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的過(guò)程談?wù)剬?duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性。參考答案：1、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。2、對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性：馬克思、恩格斯在十九世紀(jì)總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了科學(xué)社會(huì)主義的理論，這是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。科學(xué)社會(huì)主義理論被無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握，指引他們自覺(jué)地進(jìn)行斗爭(zhēng)，這是從認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過(guò)程。社會(huì)主義在不斷的實(shí)踐中，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，這是一個(gè)立足于再實(shí)踐基礎(chǔ)上的再認(rèn)識(shí)過(guò)程。再認(rèn)識(shí)的目的是為了更深刻、更清醒地把握社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)主義的實(shí)踐更切實(shí)地推向前進(jìn)。“一次完成”或借口“再認(rèn)識(shí)”否定社會(huì)主義的想法都是錯(cuò)誤的。10、試用絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明應(yīng)該怎樣對(duì)待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論以及其他科學(xué)理論。參考答案：1、絕對(duì)真理是指真理的無(wú)條件性，相對(duì)真理是指真理的有條件性、有限性。二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：第一，任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，沒(méi)有脫離相對(duì)真理的絕對(duì)真理，反之亦然，它們同時(shí)存在于每一個(gè)具體的真理之中。第二，二者互相滲透、互相包含，相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的顆粒，而絕對(duì)真理又是由無(wú)數(shù)相對(duì)真理所構(gòu)成的。第三，相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)不斷地由相對(duì)走向絕對(duì)的過(guò)程。堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)絕對(duì)主義，也要反對(duì)相對(duì)主義。2、馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論是被理論和實(shí)踐證明了的真理。作為真理，都是既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性。因此，我們的態(tài)度是既要堅(jiān)持又要發(fā)展。11、為什么說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”

參考答案：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本原始積累過(guò)程的基礎(chǔ)；利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的又一個(gè)重要方式。12、如何理解商品二因素的矛盾來(lái)自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根結(jié)底來(lái)源于私人勞動(dòng)和社會(huì)的矛盾？

參考答案：1、私人勞動(dòng)是指勞動(dòng)具有私人性質(zhì)。社會(huì)矛盾是指勞動(dòng)具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分。2、要解決私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾也就是說(shuō)私人勞動(dòng)要被社會(huì)所承認(rèn)和接受，就必須通過(guò)商品交換。如果交換不成功，制造商品的的具體勞動(dòng)就得不到社會(huì)的承認(rèn)，抽象勞動(dòng)就不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這就成了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾。3、勞動(dòng)二重性決定商品二因素，二者的矛盾又形成了使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾。另外，如果生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就會(huì)讓生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利位置，甚至破產(chǎn)。這顯然又形成了個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾。由此可見(jiàn)，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾、使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的矛盾都根源與私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。13、利潤(rùn)為什么會(huì)成為剩余價(jià)值的神秘化的虛假形式？

參考答案：剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)以后，剩余價(jià)值是如何產(chǎn)生的便模糊不清了。它的來(lái)源變得神秘化了，似乎是由資本自行生出來(lái)的。利潤(rùn)成了剩余價(jià)值的神秘化的虛假形式，這不是根源于人們的錯(cuò)覺(jué)，而是由一定的客觀經(jīng)濟(jì)條件決定的。（1）由于資本家預(yù)付的不變資本和可變資本采取了生產(chǎn)成本的形態(tài)，使可變資本的特殊作用，即作為剩余價(jià)值的唯一源泉被模糊了，剩余價(jià)值也就自然地被看作全部資本的產(chǎn)物。（2）由于勞動(dòng)力的價(jià)值采取了工資形式。在工資形式上，工人的全部勞動(dòng)似乎都得到了報(bào)酬。這樣，同余價(jià)值也就不再被認(rèn)為是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，而被看作是由資本產(chǎn)生的，是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物，從而使得剩余價(jià)值的真正來(lái)源變得模糊不清了。（3）利潤(rùn)這個(gè)剩余價(jià)值的虛假神秘化形式源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身，同時(shí)，它又反過(guò)來(lái)掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。14、如何理解“資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”

參考答案：1、從資本的循環(huán)過(guò)程中理解資本的本質(zhì)。資本循環(huán)，是指產(chǎn)業(yè)資本從某種職能形式出發(fā)，順次地經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，采取三種職能形式，執(zhí)行三種職能，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖，并回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的全部運(yùn)動(dòng)過(guò)程。2、通過(guò)對(duì)資本循環(huán)的分析，深化了對(duì)資本本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。資本本質(zhì)具有兩個(gè)特征：第一，資本作為能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，是一種階級(jí)關(guān)系，體現(xiàn)著資本家剝削工人特定的階級(jí)關(guān)系。第二，資本還是一種運(yùn)動(dòng)，是以價(jià)值為主體的運(yùn)動(dòng)。資本只有在不斷地運(yùn)動(dòng)中，才能不斷地增殖。所以，資本只能理解為一種不停的運(yùn)動(dòng)，而不能理解為靜止物。15、壟斷是怎樣產(chǎn)生的為什么說(shuō)壟斷并沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)

參考答案：1、壟斷的產(chǎn)生的原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競(jìng)爭(zhēng)．給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來(lái)，實(shí)行壟斷。2、壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。這是因?yàn)椋旱谝?，壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。16、舉例說(shuō)明掌握適度原則的重要意義。參考答案：1、度是事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量限度(或范圈、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。事物的度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)的變化,事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變,量變超出度的范圍,事物就發(fā)生質(zhì)變。2、掌握事物的度對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要意義。首先,只有認(rèn)識(shí)了事物的度,才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)。當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)還停留在質(zhì)的階段時(shí),對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還是模糊的、籠統(tǒng)的。由質(zhì)進(jìn)到量,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就較清晰一些。只有把握了度,才能對(duì)事物有清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。其次,只有準(zhǔn)確地,把握事物的度,才能提高指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則,堅(jiān)持適度原則,防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定性時(shí),人的自覺(jué)活動(dòng)要設(shè)法使其量變不超出度的范圍。人們通常說(shuō)的“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過(guò)猶不及”,都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。17、你認(rèn)為“世界統(tǒng)一于存在”對(duì)嗎為什么

參考答案：不對(duì)，這是折衷主義二元論觀點(diǎn)。存在可以是物質(zhì)存在，也可以是精神存在。如果是物質(zhì)存在，是唯物的；如果是精神存在，該觀點(diǎn)則是唯心的。18、怎樣理解對(duì)事物認(rèn)識(shí)要多次反復(fù)才能完成？舉例說(shuō)明。

參考答案：1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。2、“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程，是不斷反復(fù)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。19、唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)及其方法論意義。參考答案：1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系具有客觀普遍性，即聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過(guò)程中所固有的本性，且事物與事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間存在著各種各樣的聯(lián)系。2、方法論意義：普遍聯(lián)系的原理是科學(xué)發(fā)展觀中的重要觀點(diǎn)“協(xié)調(diào)發(fā)展”的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。當(dāng)前實(shí)踐中深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正是辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。20、時(shí)勢(shì)造英雄。參考答案：這句話是對(duì)的，體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。一方面，任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會(huì)歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展、人民群眾斗爭(zhēng)的需要并在群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和成長(zhǎng)起來(lái)的。另一方面，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，每一時(shí)代都會(huì)造就出那個(gè)時(shí)代的英雄，即使沒(méi)有英雄也會(huì)創(chuàng)造出一批英雄出來(lái)。21、歷史是英雄與人民共同創(chuàng)造的。參考答案：這句話不對(duì)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。因?yàn)椋喝嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。英雄中的絕大多數(shù)，來(lái)自于人民群眾。22、英雄造時(shí)勢(shì)。參考答案：這句話不全面。一方面，英雄人物會(huì)對(duì)歷史事件產(chǎn)生深刻影響；另一方面，英雄人物發(fā)揮作用不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向，要受社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和廣大人民群眾意愿的制約。23、杰出人物的出現(xiàn)既是必然的又是偶然的？舉例說(shuō)明。

參考答案：杰出人物的出現(xiàn)體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。1、杰出人物的產(chǎn)生和社會(huì)作用體現(xiàn)了歷史的必然性。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在的因素，生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是物質(zhì)性的，決定性的方面。因此，屬于歷史必然性的因素。杰出人物是適應(yīng)時(shí)代的需要，即歷史必然性而產(chǎn)生的，即“時(shí)勢(shì)造英雄”。任何杰出人物能夠產(chǎn)生及其作用都是歷史必然性的產(chǎn)物。2、具體的杰出人物的出現(xiàn)也取決于偶然因素。具體的杰出人物的出現(xiàn)及其作用則取決于個(gè)人所處的具體歷史環(huán)境、主觀條件、機(jī)遇。24、為什么說(shuō)平均利潤(rùn)更加掩蓋了資本主義剝削關(guān)系?

參考答案：剩余價(jià)值就是雇傭勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分新價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，資本家并不是把剩余價(jià)值看作可變資本的產(chǎn)物，而是把它看作全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價(jià)值便取得了利潤(rùn)的形態(tài)。當(dāng)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)時(shí)，剩余價(jià)值與可變資本的關(guān)系便被掩蓋了。不同部門之間的競(jìng)爭(zhēng)，使利潤(rùn)趨于平均化。在利潤(rùn)率平均化的過(guò)程中，形成了社會(huì)的平均利潤(rùn)率。按照平均利潤(rùn)率來(lái)計(jì)算和獲得的利潤(rùn)，叫做平均利潤(rùn)。25、我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí),我國(guó)自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為

答：１、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科

學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)

展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)

人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資

源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。26、馬克思認(rèn)為，一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣食、住以及其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。請(qǐng)用相關(guān)理論對(duì)之進(jìn)行評(píng)析。參考答案：這是歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。1、物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提。在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，最主要的就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而其中生產(chǎn)力的發(fā)展又具有最為根本的意義。這是因?yàn)?，生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上關(guān)系到作為人類社會(huì)的存在前提的物質(zhì)生活問(wèn)題，“物質(zhì)生活”的問(wèn)題最終只能通過(guò)“物質(zhì)生產(chǎn)”來(lái)解決。馬克思、恩格斯指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。2、綜上所述，本句話正確27、馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！保ā恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁(yè)）這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)

參考答案：1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2、火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。3、封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們?cè)跉v史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會(huì)。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。28、結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)唯物辯證法的理解。 參考答案：1、唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。2、唯物辯證法認(rèn)為辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映，它包括三個(gè)基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。3、唯物辯證法既是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。29、在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的性利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？

參考答案：哲學(xué)上的"價(jià)值"是揭示外部客觀世界對(duì)滿足于人們的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主題的需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。價(jià)值具有以下特點(diǎn)：第一，價(jià)值就有客觀性。第二，價(jià)值具有主體性。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。第四，價(jià)值具有多維性。"價(jià)值評(píng)價(jià)"是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，主要特點(diǎn)如下：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體又直接關(guān)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民，人類整體的利益或要求相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。30、螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ)，這就說(shuō)明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限（參見(jiàn)恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁(yè)）。結(jié)合以上事實(shí)說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。參考答案：1、任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過(guò)實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動(dòng)地改造世界。2、螞蟻能看見(jiàn)人類所看不見(jiàn)的光線，這是螞蟻所具有的本能。從人類的本能來(lái)看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)造出世界上本來(lái)并不存在的太空探測(cè)儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。3、以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，其主要來(lái)源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。31、有人認(rèn)為，在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)，而是通過(guò)知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。試用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。參考答案1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來(lái)的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價(jià)值。但價(jià)值具有主體性，對(duì)不同的主體具有不同的意義。2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利用的價(jià)值來(lái)看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約，成為人類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭(zhēng)奪的對(duì)象或進(jìn)行各種斗爭(zhēng)的武器時(shí)，就會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突，對(duì)整個(gè)人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來(lái)。3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類社會(huì)進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)新事物價(jià)值的追求與評(píng)價(jià)，以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。32、考茨基認(rèn)為：在俄國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度這種做法，就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬(wàn)分地猛跳，為了把她無(wú)法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下來(lái)的孩子，通常是活不成的”?！霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒(méi)有什么變化，但在不同時(shí)期對(duì)人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待社會(huì)主義“早產(chǎn)論”

參考答案：經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義。因?yàn)椋?、中國(guó)、俄國(guó)等經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，是相對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，不是非洲式的落后。這些國(guó)家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，有馬克思主義理論的指導(dǎo)，具備了發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的條件。2、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的國(guó)家機(jī)器比較強(qiáng)大，加之統(tǒng)治階級(jí)利用讓步、福利政策、將社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)嫁到落后國(guó)家等方法，在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，影響了社會(huì)主義革命的發(fā)生。落后國(guó)家人民受國(guó)內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級(jí)力量相對(duì)薄弱，客觀上有利于社會(huì)主義革命發(fā)生與勝利。3、生產(chǎn)力是發(fā)動(dòng)革命的根本條件，但不是直接條件。4、社會(huì)形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對(duì)落后國(guó)家取得社會(huì)主義勝利看作“畸形早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。33、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問(wèn)題加以分析，談?wù)勀愕捏w會(huì)。參考答案：（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，存在著兩對(duì)社會(huì)矛盾，一是社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；二是社會(huì)的主要矛盾，即人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展；解決得不好，就會(huì)極大地影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。（二）人均GD