2021屆全國新高考?xì)v史備考西方人文精神的起源及其發(fā)展課件

2021屆全國新高考?xì)v史備考西方人文精神的起源及其發(fā)展課標(biāo)要求（1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。（2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。（3）簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。2021屆全國新高考?xì)v史備考課標(biāo)要求1．把握一條主線，三個(gè)重點(diǎn)

一條主線就是“人”，要把握“人”在各個(gè)時(shí)期的地位變化，各個(gè)時(shí)期對(duì)“人”的道德素養(yǎng)的追求，各個(gè)時(shí)期人們?yōu)檫_(dá)到對(duì)“人”的追求而采取的措施和進(jìn)行的活動(dòng)。首先要明確人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值，認(rèn)清和理解人文精神起源、復(fù)興、發(fā)展、成熟四個(gè)階段及其所對(duì)應(yīng)的四次思想解放運(yùn)動(dòng)；其次要把西方人文主義思想的發(fā)展與同時(shí)期西方政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程結(jié)合起來，分析思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用；再次通過四個(gè)階段中重要的典型人物或事件來理解人文主義的精神，特別是理解它在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步中的偉大意義。

．把握一條主線，三個(gè)重點(diǎn)2何謂“人文精神”？人文精神(humanism)常譯作人文主義、人本主義、人道主義狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對(duì)真理的追求；③超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。

“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。何謂“人文精神”？人文精神(humanism)常譯作人文主義3西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義的發(fā)展(成熟)──啟蒙運(yùn)動(dòng)

(17─18世紀(jì))──古希臘先哲的思想

（前5世紀(jì)中葉以后）──文藝復(fù)興和宗教改革

（14─17世紀(jì)）人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義的發(fā)展(4人教版必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展從“神”到“人”——古希臘人文精神起源從“囚”到“人”——文藝復(fù)興和宗教改革從“自然人”到“社會(huì)人”——啟蒙運(yùn)動(dòng)從“囚”到“人”

——文藝復(fù)興和宗教改革人教版必修三第二單元從“神”到“人”——古希臘人文精神5西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德6西方人文思想的起源：

典型代表：公元前5世紀(jì)、雅典。智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。西方人文思想的起源：

典型代表：公元前5世紀(jì)、雅典。智者學(xué)派7“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研究領(lǐng)域

公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)?！爸钦邔W(xué)派”出現(xiàn)的背景A.約公元前7世紀(jì)希臘自然哲學(xué)產(chǎn)生，它是對(duì)自然本身的探討和解釋，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。B經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)，以及繁榮的城邦經(jīng)濟(jì)提供物質(zhì)條件C.政治上：民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值D文化上：形成思想自由、渴求知識(shí)、樂于探究的文化傳統(tǒng)精神。E.地理環(huán)境上：海洋文明造就開拓、冒險(xiǎn)、平等、誠信的品質(zhì)。1.智者學(xué)派的產(chǎn)生一、智者學(xué)派(“人是萬物的尺度”)——人文主義的最初體現(xiàn)智者學(xué)派的思想和學(xué)說，對(duì)自然和“神”的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蜕鐣?huì)的研究“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研8

起初，普羅泰格拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對(duì)人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活”。正巧啊,那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭(zhēng)造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對(duì)眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對(duì)自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始職業(yè)教師的生涯。普羅泰格拉軼事起初，普羅泰格拉默默無聞。后來他流浪到雅92、代表人物與主張：（1）代表人物：（2）基本觀點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”，要求樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。③對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。（體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)）普羅泰戈拉3、影響：⑴積極性：⑵局限性：①否定神，突出人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。②對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。①強(qiáng)調(diào)人的作用，但忽視了道德作用；②過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。2、代表人物與主張：（體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)）普羅泰戈拉10希臘某思想家曾說：“我們告訴別人時(shí)用的信號(hào)是語言，而語言并不是給予的東西和存在的東西；所以我們告訴別人的并不是存在的東西，而是語言，語言是異于給予的東西的。”這種思想 (

)A．把人自身當(dāng)作評(píng)判萬物和世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受和人們認(rèn)識(shí)的共同性C．重視以道德價(jià)值觀挽救城邦制度D．表達(dá)了人們借助神話解釋疑惑的愿望A．希臘某思想家曾說：“我們告訴別人時(shí)用的信號(hào)是語言，而語言并不11蘇格拉底（Σωκρ?τη?，前469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底的一生開始于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，結(jié)束于雅典的敗落時(shí)期（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的三十人僭主集團(tuán)倒臺(tái)后的時(shí)期）。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。

二、蘇格拉底(“美德即知識(shí)”——人文主義的升華)（與智者學(xué)派同時(shí)代但不屬于智者學(xué)派）蘇格拉底（Σωκρ?τη?，前469年—前399年）是著名的12二、蘇格拉底(“美德即知識(shí)”——人文主義的升華)（與智者學(xué)派同時(shí)代但不屬于智者學(xué)派）１、背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2、主要思想：（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度；（2）提出人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識(shí)，“知識(shí)就是美德”（3）提出善是人內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(4)政治思想：支持寡頭政治，反對(duì)過激的民主政治二、蘇格拉底(“美德即知識(shí)”——人文主義的升華)（與智者學(xué)派132021屆全國新高考?xì)v史備考西方人文精神的起源及其發(fā)展課件14隱士與熊的故事

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了什么?

克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！?/p>

沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒有知識(shí)，甚至無法去-------認(rèn)識(shí)你自己；知識(shí)來源于教育-------知識(shí)就是道德(或道德就是知識(shí),或知德合一)隱士與熊的故事熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅15蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神他對(duì)人性的研究是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。3、影響：蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年最后留下的遺言16蘇格拉底和智者思想有何異同？①都以人和人類社會(huì)為探索的主題；②都否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神①智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,忽視社會(huì)道德，追求功利；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。②智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國，反對(duì)過激的民主政治。不同點(diǎn)：

相同點(diǎn)：蘇格拉底和智者思想有何異同？①都以人和人類社會(huì)為探索的主題；17Plato(427-347B.C.)柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。其著作和思想對(duì)后世產(chǎn)生十分重要影響。三、人文主義的進(jìn)一步發(fā)展Plato(427-347B.C.)柏拉圖（前427—18《理想國》第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者《理想國》第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者19亞里士多德

亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來被馬其頓國王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存47部著作。他解剖過50多種動(dòng)物，開辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。亞里士多德亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)20亞里士多德部分著作（中文單行本書影）

優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。

放縱自己的欲望是最大的禍害，談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過失是最大的痛苦。

學(xué)問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。

——亞里士多德亞里士多德部分著作（中文單行本書影）

優(yōu)秀不是一種行21

亞里士多德伸出右手，手掌向下，好象在說明：現(xiàn)實(shí)世界才是他的研究課題。

柏拉圖則右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。這兩個(gè)對(duì)立的手勢(shì)，表達(dá)了他們思想上的原則分歧。

“我愛我?guī)?，但我更愛真理”亞里士多德伸出右手，手掌向下，好象在說明：現(xiàn)實(shí)世界22三、人文主義的進(jìn)一步發(fā)展1、柏拉圖：關(guān)注：人類社會(huì)；作品：《理想國》；主張：①關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）③根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、亞里士多德：關(guān)注：自然界和人類社會(huì)；主張：①真理高于一切。②自然界中人類是最高級(jí)的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。影響：最博學(xué)的人,使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”（真理高于一切）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。三、人文主義的進(jìn)一步發(fā)展1、柏拉圖：2、亞里士多德：23古希臘先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，上觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎包括哲學(xué)史上所有重大命題。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚知識(shí)與智慧，追求真理，閃耀著理性探索精神的光芒，成為西方人文精神的濫觴。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威。蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。古希臘先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，上觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎24小結(jié)：重

要

主

張普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，肯定人的感覺，否定神的意志，樹立人的尊嚴(yán)。提出人是萬物的尺度，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國”學(xué)說）亞里士多德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。古希臘人文精神的基本內(nèi)涵是：是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒,提倡懷疑精神，反對(duì)迷信；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用相同都以人和人類社會(huì)為探索的主題都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值不同蘇格拉底：智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育小結(jié)：重要主張普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人25對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，是“智慧的化身”。這主要是指他(

)A．首先對(duì)客觀世界進(jìn)行哲學(xué)思考B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立詭辯學(xué)派C．把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)D．開始了對(duì)人本身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)解析：選D。本題結(jié)合蘇格拉底的貢獻(xiàn)進(jìn)行分析。A和蘇格拉底無任何關(guān)系；B、C是智者學(xué)派的貢獻(xiàn)；蘇格拉底重視對(duì)人本身的研究，將對(duì)人本身的研究引入哲學(xué)領(lǐng)域。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，是“智慧的化26古希臘和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“諸子百家”有何異同點(diǎn)？相同點(diǎn)：①都處于思想活躍期，出現(xiàn)不同思想流派；②都開始將“人以及社會(huì)”作為主要研究課題。不同點(diǎn)：①內(nèi)容方面：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用價(jià)值，人是觀察社會(huì)人生、世界的主體；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”總之，提倡人文思想。中國既有儒家的“仁政”；墨家的“兼愛”、“非攻”、“尚同”；道家的“道法自然”，人與自然的和諧；法家的君主專制。②關(guān)注問題的角度：古希臘關(guān)注人的發(fā)展、作用、價(jià)值，具有哲學(xué)理性；“諸子百家”關(guān)注社會(huì)問題的解決，具有實(shí)用性。古希臘和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“諸子百家”有何異同點(diǎn)？27

評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國孔子

人物項(xiàng)目諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴”雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性“有思想力的人是萬物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：

1.都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。2.都強(qiáng)調(diào)道德的力量與作用。都重視教育的作用，注意道德的教化與培養(yǎng)1孔子

從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。2蘇格拉底關(guān)注人的發(fā)展、作用、價(jià)值，具有哲學(xué)理性；孔子關(guān)注社會(huì)問題的解決，具有實(shí)用性。思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)古希臘蘇格拉底中國孔子人物諸侯爭(zhēng)霸，分封制28孔子、柏拉圖分別是屹立于東西的兩位思想文化巨人，其思想雖然都對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響，但明顯不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問題：（14分）（1）孔子和柏拉圖力圖構(gòu)建“和諧社會(huì)”的思想主張各是什么？（2）為保障和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，兩者治國主張有何不同？又有何相同的本質(zhì)特征？（3）兩者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)為什么都無法實(shí)現(xiàn)？對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)（1）孔子：”來規(guī)范人與人之間的關(guān)系；以“仁”、“仁愛”調(diào)解與和諧人際關(guān)系；主張以德以“禮和禮治理社會(huì)；提出“中庸思想”,主張和而不同,保持矛盾對(duì)立面的和諧。（任意二點(diǎn)2分）柏拉圖：提出理想國家的設(shè)想，由護(hù)國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成，三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國家必然處于和諧狀態(tài)。（2分）（2）異：孔子主張“賢者治國”側(cè)重倫理道德。（1分）

柏拉圖主張“哲學(xué)王”治國，側(cè)重于理性。（1分）同：都重視統(tǒng)治者的個(gè)人素質(zhì)，突出“人治”。（2分）（3）孔子的“禮”、“仁”治國思想，與戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)年代統(tǒng)治者的需求相距甚遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。（2分）柏拉圖過于理想化，帶有一定的空想性，很難實(shí)現(xiàn)。（2分）認(rèn)識(shí)：理想、追求要切合實(shí)際，符合社會(huì)發(fā)展水平和國家實(shí)際情況，否則就是空想無法實(shí)現(xiàn)。（2分）孔子、柏拉圖分別是屹立于東西的兩位思想文化巨人，其思想雖然都29第6課

文藝復(fù)興和宗教改革知道:但丁、彼特拉克、薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德的主要思想。認(rèn)識(shí):文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。[課程目標(biāo)]第6課

文藝復(fù)興和宗教改革知道:但丁、彼特拉克30．把握一條主線，三個(gè)重點(diǎn)

一條主線就是“人”，要把握“人”在各個(gè)時(shí)期的地位變化，各個(gè)時(shí)期對(duì)“人”的道德素養(yǎng)的追求，各個(gè)時(shí)期人們?yōu)檫_(dá)到對(duì)“人”的追求而采取的措施和進(jìn)行的活動(dòng)。首先要明確人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值，認(rèn)清和理解人文精神起源、復(fù)興、發(fā)展、成熟四個(gè)階段及其所對(duì)應(yīng)的四次思想解放運(yùn)動(dòng)；其次要把西方人文主義思想的發(fā)展與同時(shí)期西方政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程結(jié)合起來，分析思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用；再次通過四個(gè)階段中重要的典型人物或事件來理解人文主義的精神，特別是理解它在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步中的偉大意義。

．把握一條主線，三個(gè)重點(diǎn)31何謂“人文精神”？人文精神(humanism)常譯作人文主義、人本主義、人道主義狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對(duì)真理的追求；③超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。

“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。何謂“人文精神”？人文精神(humanism)常譯作人文主義32人教版必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展從“神”到“人”——古希臘人文精神起源從“囚”到“人”——文藝復(fù)興和宗教改革從“自然人”到“社會(huì)人”——啟蒙運(yùn)動(dòng)從“囚”到“人”

——文藝復(fù)興和宗教改革人教版必修三第二單元從“神”到“人”——古希臘人文精神33中世紀(jì)——人文精神的失落中世紀(jì)——人文精神的失落34一千年的精神黑暗

中世紀(jì)（約476年—1453年），政教合一。教會(huì)極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來就是有罪的(原罪說)，骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。人性受到極大的壓抑，人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。一千年的精神黑暗中世紀(jì)（約476年—1453年），政教35在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。

“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！?/p>

－－恩格斯

夏特爾大教堂雕塑雕塑安東尼.奧索神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位塵世服從天國今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰表現(xiàn)宗教神學(xué)以神

為中心禁欲

和來世等級(jí)

觀念蒙昧

主義在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。“中世紀(jì)只36古希臘的智者以人的眼光去考察一切，也就是“人是萬物的尺度”揭開了人文精神的起源蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”“知德合一”，重視人的理性，是人文精神的升華文藝復(fù)興之人文主義，即形成了一個(gè)以人為中心的反宗教迷信和神學(xué)的專制統(tǒng)治并提出資產(chǎn)階級(jí)要求的一個(gè)思想體系，是人文精神的復(fù)蘇、發(fā)展宗教改革蔑視權(quán)威，信仰自由使人文主義平民化啟蒙運(yùn)動(dòng)之理性主義，即是希望通過建立一個(gè)合理的社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益和各種權(quán)利使人文精神得到進(jìn)一步發(fā)展并走向成熟，追求人本身的徹底解放(人身自由和思想自由)。古希臘的智者以人的眼光去考察一切，也就是“人是萬物的尺度”揭開了人文精神的起源

蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”“知德合一”，重視人的理性，是人文精神的升華

文藝復(fù)興之人文主義，即形成了一個(gè)以人為中心的反宗教迷信和神學(xué)的專制統(tǒng)治并提出資產(chǎn)階級(jí)要求的一個(gè)思想體系，是人文精神的復(fù)蘇、發(fā)展

宗教改革蔑視權(quán)威，信仰自主使人文主義平民化

啟蒙運(yùn)動(dòng)之理性主義，即是希望通過建立一個(gè)合理的社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益和各種權(quán)利使人文精神得到進(jìn)一步發(fā)展并走向成熟，追求人本身的徹底解放(人身自由和思想自由)。古希臘的智者以人的眼光去考察一切，也就是“人是萬37在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面……內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩?！谝獯罄?，這層紗幕最先煙消云散。

————布克哈特“紗幕”指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀。“煙消云散”指的是神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面……————布克哈38第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革39材料一：基督教會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了支配地位，壟斷了西歐的文化教育……神學(xué)否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，提倡禁欲主義，認(rèn)為人生來是有罪的。人只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱求得上帝的恩澤，忠順地聽從上帝的擺布，棄絕現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，克制欲念，死后才能進(jìn)天堂。人本身是鄙賤的，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活。材料二：14、15世紀(jì)的意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)……豐厚的文化遺產(chǎn)也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。拜占庭（東羅馬）帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。材料三：（中國的）造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，廉價(jià)的紙張很快取代了歐洲長(zhǎng)期使用的書寫材料羊皮和小牛皮，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展?！瓪W洲人還借鑒中國的印刷術(shù)，造出自己的活字印刷機(jī)，大大促進(jìn)了文藝復(fù)興和宗教改革。一、探源文藝復(fù)興【問題探究】材料一：基督教會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了支配地位，壟斷了西歐的文40一、文藝復(fù)興——人性的復(fù)蘇（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級(jí)基礎(chǔ)：（3）文化環(huán)境：（4）思想：（5）外因：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（佛羅倫薩、威尼斯等城市）；新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求擺脫教會(huì)和神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益；意大利的文化遺存與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興興起的重要條件教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興興起的直接原因造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播（根本原因）1、興起的背景2、含義和實(shí)質(zhì)：（1）含義：文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)恩格斯說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來（2）實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是新生資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬的文化來反對(duì)封建神學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，是希臘智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。矛頭：基督教神學(xué)【問題探究】一、文藝復(fù)興——人性的復(fù)蘇（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級(jí)基礎(chǔ)：（413、核心：人文主義

基本含義：以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世的幸福和享樂；倡導(dǎo)個(gè)性解放；崇尚科學(xué)與理性。樂觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。宗教神學(xué)以神

為中心禁欲

和來世等級(jí)

觀念蒙昧

主義人文主義以人

為中心現(xiàn)世

的享受自由

平等理性

和科學(xué)4、歷程：從14~15C.意大利傳播到16C歐洲其他國家；從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域——西歐諸國資本主義的發(fā)展二、感受文藝復(fù)興【疑難剖析】-------------表現(xiàn)為“人的發(fā)現(xiàn)”和“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”；3、核心：人文主義基本含義：以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和42二、感受文藝復(fù)興你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升?！銈儼呀疸y比作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？

但丁《神曲》抨擊教會(huì)的貪婪腐化1、文學(xué)領(lǐng)域“中世紀(jì)的最后一位詩人，新時(shí)代的最初一位詩人”?！鞲袼苟?、感受文藝復(fù)興你留在這里吧，但丁《神曲》抨擊教43

一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子遠(yuǎn)離城市,住在偏僻的山上皈依天主教。父親一直不讓兒子接觸世俗的事物。兒子十八歲時(shí),父親第一次帶他去佛羅倫薩城，兒子見到了皇宮、街道、車馬等許多新鮮的事物。前面走來了一群美麗的姑娘,兒子問:“這是什么?”父親怕兒子起邪念,騙到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然,走了很久冷不丁的說：“父親,如果你愛我的話,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛啊!”抨擊教會(huì)的禁欲思想，主張順從人的天性。薄伽丘《十日談》(1)、文學(xué)領(lǐng)域一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子遠(yuǎn)離城市,住在偏僻的山上44

此刻萬籟俱寂夜鶯在婉轉(zhuǎn)而悲切地啼鳴滿腦子甜蜜的幻想我過去曾經(jīng)愛過一個(gè)生命

──彼特拉克的詩二、感受文藝復(fù)興以個(gè)人幸福為中心的愛情觀；“人文主義之父”彼特拉克《歌集》(1)、文學(xué)領(lǐng)域此刻萬籟俱寂二、感受文藝復(fù)興以個(gè)人幸福為中心的愛情45“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”

——《哈姆雷特》熱情謳歌人的偉大和高貴二、感受文藝復(fù)興莎士比亞（英國）(1)、文學(xué)領(lǐng)域“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的465、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說開了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對(duì)抗“神的學(xué)問”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”②16世紀(jì)英國：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）5、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼47達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的。你快樂嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大。

---傅雷對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中人和人性的肯定。二、感受文藝復(fù)興2、藝術(shù)領(lǐng)域-繪畫達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》你悲哀嗎？對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中人和人性48米開朗琪羅自畫像代表作《大衛(wèi)》（局部）米開朗基羅·博那羅蒂(MichelangeloBounaroti,1475－1564)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。米開朗琪羅自畫像代表作《大衛(wèi)》（局部）米開朗基羅·博那羅蒂(49拉斐爾《西斯廷圣母》中世紀(jì)的《圣母與圣子》比較兩幅畫面有什么不同？造成這種不同的原因是什么？文藝復(fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？二、感受文藝復(fù)興2、藝術(shù)領(lǐng)域-繪畫拉斐爾《西斯廷圣母》中世紀(jì)的《圣母與圣子》比較兩幅畫面有什么50請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？一方面認(rèn)識(shí)并揭露了教會(huì)的腐朽、罪惡，反對(duì)教會(huì)神學(xué)思想對(duì)人性的束縛。另一方面仍信仰天主教，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解態(tài)度。熱衷于通過宗教題材的繪畫來展現(xiàn)人性的美，表達(dá)一種世俗化、人性化的理想追求。

請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？一方515、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說開了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對(duì)抗“神的學(xué)問”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期②16世紀(jì)英國：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”5、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼52文藝復(fù)興美術(shù)三杰在藝術(shù)題材、思想主題及藝術(shù)特色三方面各有什么共性？提示：①題材：都以宗教為題材；②思想主題：提倡人文主義，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；③藝術(shù)特色：現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義。文藝復(fù)興美術(shù)三杰在藝術(shù)題材、思想主題及藝術(shù)特色三方面各有什么53文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展

近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開端的。①哥白尼：太陽中心說②開普勒：行星沿橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行③伽利略：自制天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察④布魯諾：宇宙無中心二、感受文藝復(fù)興重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)。3、科學(xué)領(lǐng)域文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為545、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說開了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對(duì)抗“神的學(xué)問”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期②16世紀(jì)英國：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

天文學(xué)革命——波蘭哥白尼、德意志開普勒、意大利伽利略和布魯諾。

“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”二、感受文藝復(fù)興5、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼55文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響有哪些？三、感悟文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響有哪些？三、感悟文藝復(fù)興56

材料1：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！踩鹗俊逞拧げ伎斯?/p>

《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》沖破基督教神學(xué)桎梏，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；三、感悟文藝復(fù)興材料1：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察57材料2：

“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。

——恩格斯

為新航路的開辟提供了精神動(dòng)力，推動(dòng)了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命的興起。三、感悟文藝復(fù)興材料2：為新航路的開辟提供了精神動(dòng)力，推動(dòng)了宗教改革、三、感58材料3：

歐洲的“文藝復(fù)興”是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生巨人──在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。——恩格斯眾多精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。三、感悟文藝復(fù)興材料3：眾多精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。三、感悟文藝59哥白尼《天體運(yùn)行論》

（1543年初版）

“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來。科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)。”——恩格斯催生了近代自然科學(xué)。材料4：三、感悟文藝復(fù)興哥白尼《天體運(yùn)行論》

（1543年初版）“自然科學(xué)借以60⑴性質(zhì):⑵積極方面：⑶局限方面：6、評(píng)價(jià)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)

①思想:是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人類思想解放，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖；②文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著；③自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；④對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響：為新航路的開辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起；①對(duì)人文主義的過分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案④它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。三、感悟文藝復(fù)興⑴性質(zhì):6、評(píng)價(jià)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)61文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了“人”，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造的精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為新時(shí)代的到來開辟了道路。此后，新航路開辟發(fā)現(xiàn)了“世界”，宗教改革將宗教世俗化、大眾化。小結(jié)文藝復(fù)興與新航路開辟、宗教改革共同推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。小結(jié)文藝復(fù)興與新航路開辟、宗教改革共同推動(dòng)了62二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（導(dǎo)火線）文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，激化了社會(huì)矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。⑴歷史原因：⑵政治原因：⑶經(jīng)濟(jì)原因：⑷直接原因：（根本原因）馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”

1.背景：

2.開始標(biāo)志：

二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。63維騰堡教堂路德張貼《九十五條論綱》維騰堡教堂路德張貼《九十五條論綱》64

只要買贖罪券的錢幣落入錢柜叮當(dāng)一響，買主掛記的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄直飛天堂。

誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5—7枚金幣，便可洗清罪惡了。贖罪券價(jià)目表摘錄

第28條很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利益心和貪欲心。售賣贖罪券買贖罪券得救

第36條每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。《九十五條論綱》節(jié)選贖罪券對(duì)得救無用只要買贖罪券的錢幣落入錢柜叮當(dāng)一響65如何“稱義”？

馬丁·路德主張:得救要靠信仰和《圣經(jīng)》。

天主教會(huì)宣稱：得救要靠善功和教士。天主教會(huì)主張上帝善功教會(huì)教徒因行稱義路德主張上帝教徒《圣經(jīng)》信仰因信稱義如何“稱義”？馬丁·路德主張:得救要靠信仰和《圣經(jīng)》。66教皇的敕令被投入火堆卡諾莎之辱教皇的敕令卡諾莎之辱67（1）信仰耶穌就可得救（核心），《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇；(因信稱義)（3）簡(jiǎn)化宗教儀式（2）每個(gè)基督徒都可直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》（4）君主的權(quán)力高于教士甚至教皇這實(shí)際上否認(rèn)了教皇和教會(huì)的權(quán)威新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求提高自身社會(huì)地位、追求平等、積累資本打破教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，激發(fā)西歐國家的民族意識(shí)，得到封建諸侯支持否定羅馬教廷的權(quán)威，推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展3.馬丁·路德的主要思想：（1）信仰耶穌就可得救（核心），《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇；(因681．馬丁·路德主張的“只要有信仰，即可獲得救贖”的核心是(

)A．宗教個(gè)人主義B．要求個(gè)人信仰自由C．拒絕承認(rèn)基督教D．強(qiáng)調(diào)信徒間的平等解析：A

該題考查學(xué)生對(duì)馬丁·路德宗教改革主張的認(rèn)識(shí)?！耙蛐欧Q義”承認(rèn)個(gè)人具有直接同上帝交流的信仰力量，以擺脫教皇和教會(huì)的控制，其核心是強(qiáng)調(diào)宗教個(gè)人主義?！耙蛐欧Q義”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人信仰不受教皇和教會(huì)的控制，與個(gè)人信仰自由還有很大的差距；馬丁·路德反對(duì)的是教皇和教會(huì)的控制，主張進(jìn)行宗教改革，但不反對(duì)基督教；該主張不涉及信徒間的關(guān)系，不能推測(cè)該主張強(qiáng)調(diào)信徒間的平等。課堂檢測(cè)1．馬丁·路德主張的“只要有信仰，即可獲得救贖”的核心是(69(2010年皖北測(cè)試)馬丁·路德說：“男人必須要娶一個(gè)女人，女人必須要嫁一個(gè)男人，這是自然的事……將婚姻作為圣事不僅毫無《圣經(jīng)》上的依據(jù)，而且正是這種贊揚(yáng)婚姻的教義把婚姻變成一場(chǎng)鬧劇。”該材料反映了馬丁·路德(

)A．倡導(dǎo)男女平等B．否定宗教信仰C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位解析：D

本題考查學(xué)生閱讀材料分析問題的能力。根據(jù)材料可以看出，馬丁·路德反對(duì)把婚姻作為圣事，而且認(rèn)為這是《圣經(jīng)》上沒有的，可見，馬丁·路德反對(duì)的是教皇及其制定的教階制度及儀式。從材料中看不出倡導(dǎo)男女平等和宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神。課堂檢測(cè)課堂檢測(cè)70一位法國思想家說：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張?

)A．虔誠信仰上帝B．反對(duì)盲目信仰C．實(shí)行三權(quán)分立D．要求婦女解放一位法國思想家說：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所71解析：選B。解答本題首先要對(duì)材料進(jìn)行分析，其次從材料中提取有效信息?！澳肛i生崽的時(shí)候也無一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰亍?，這位思想家用典型的事例反駁了《圣經(jīng)》，從中可以看出他的主張是反對(duì)盲目信仰。解析：選B。解答本題首先要對(duì)材料進(jìn)行分析，其次從材料中提取有72嘗試命題4

(2011年福建廈門一中模擬)有人說：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，獨(dú)獨(dú)禁本能。”假如你同意上述觀點(diǎn)，你可以找到古代東西方社會(huì)這一做法的論據(jù)是(

)A．人文主義，民貴君輕B．因信稱義，天人感應(yīng)C．人文主義，存天理，滅人欲D．因信稱義，致良知解析：選C。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮的核心是人文主義；程朱理學(xué)主張把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此要“存天理，滅人欲”。嘗試命題4(2011年福建廈門一中模擬)有人說：“古代西方73宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教派、英國國教）（注意：新教（路德教、加爾文教、英國國教）反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國家的利益。）西歐早期資產(chǎn)階級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，使人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng),也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。4.結(jié)果：

5、性質(zhì)：6、影響：⑴政治：①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；②加強(qiáng)了新興民族國家的力量，加強(qiáng)了君主專制制度。⑵經(jīng)濟(jì)：沒收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)，為資本主義發(fā)展提供了一定的原始資本；⑶文化：促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；⑷思想：越來越多的人開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展(蔑視教會(huì)的權(quán)威，主張信仰自主)；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。741、安東尼·阿巴拉斯在《西方自由主義的興衰》一書中稱：宗教改革對(duì)于西方現(xiàn)代性的形成是如此舉足輕重，以至于有人說“自由主義從根本上說就是新教減去上帝。”對(duì)此話本意的理解，最恰當(dāng)?shù)氖?

)A．強(qiáng)調(diào)宗教改革重要B．新教已符合西方的現(xiàn)代性原則C．宗教改革已使人們形成了自由主義觀念D．宗教改革為啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展奠定了基礎(chǔ)解析：D

“自由主義”屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，而“新教”屬于宗教改革的內(nèi)容，根據(jù)材料中二者之間的關(guān)系判斷正確答案為D。課堂檢測(cè)1、安東尼·阿巴拉斯在《西方自由主義的興衰》一書中稱：宗教改752．(2011·上海高考)中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個(gè)世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校 (

)A．開展世俗教育B．成為傳播神學(xué)的中心C．自由探討真理D．多出學(xué)術(shù)研究的成果解析：解題的關(guān)鍵在于看清題目要求，抓住關(guān)鍵詞“教皇”，故其愿望應(yīng)是傳播神學(xué)。而A項(xiàng)開展世俗教育、C項(xiàng)自由探討真理和D項(xiàng)多出學(xué)術(shù)研究的成果都是近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后興起的，與神學(xué)思想不符。答案：B2．(2011·上海高考)中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎763、【探究討論】材料一羅馬教會(huì)為樹立教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)“因行稱義”，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。材料二路德始寫小冊(cè)子，包括《致德意志貴族公開書》《教會(huì)被擄巴比倫》和《基督徒的自由》……這事之后，使得教皇大怒!——《馬丁·路德》3、【探究討論】77請(qǐng)分析：(1)馬丁·路德的主張是什么？否定了羅馬教會(huì)的什么主張？提示：①因信稱義；②因行稱義。(2)羅馬教會(huì)和馬丁·路德的主張有何異同？提示：①同：都信仰上帝，都宣揚(yáng)靈魂救贖。②異：a.途徑不同：前者是要按照教會(huì)規(guī)定的行為,按教皇的命令去做才能得救；后者主張只要虔誠地信仰上帝,就能夠贖罪,而不用靠教會(huì)、教職人員和繁瑣的圣功。b.實(shí)質(zhì)不同：前者本質(zhì)上是要維護(hù)教皇的權(quán)威，后者否定了以教皇為首的宗教權(quán)威。請(qǐng)分析：78(3)根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答，材料二中引起“教皇大怒”的原因有哪些。提示：路德的活動(dòng)在政治上挑戰(zhàn)了天主教會(huì)的權(quán)威，在經(jīng)濟(jì)上損害了教會(huì)在德意志的利益，在信仰上動(dòng)搖了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治。(4)結(jié)合馬丁·路德的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義的含義。提示：反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的精神枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。(3)根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答，材料二中引起“教皇大怒”的原因有哪些79文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)——（1）相同點(diǎn)：①社會(huì)背景相同：兩者都是在西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起的背景下出現(xiàn)的。②矛頭指向相同：兩者都將斗爭(zhēng)矛頭指向封建教會(huì)。（天主教神學(xué)和天主教會(huì)）③性質(zhì)相同：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，具有濃郁的人文主義色彩。④兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料：人文主義者借助的是古典文化，馬丁?路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。⑤兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的：人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革得到了封建諸侯的保護(hù)。⑥結(jié)果相同：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)——80（2）不同點(diǎn)：①形式不同：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的政治運(yùn)動(dòng)。②范圍不同：文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德意志開始，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參加的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)。③在人的問題上，前者認(rèn)為人是偉大的，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。④宗教的問題上文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱著和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路，而宗教改革各種新教派幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。⑤作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革使人們進(jìn)一步擺脫了天主教會(huì)的思想禁錮，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。（2）不同點(diǎn)：④宗教的問題上文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪81聯(lián)系(1)文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備,沒有文藝復(fù)興對(duì)封建神學(xué)世界觀的沖擊,就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)際行動(dòng).聯(lián)系82(2)宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化,它集中反對(duì)羅馬天主教會(huì)，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放人們思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境。(2)宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化,它集中反對(duì)羅馬天主教會(huì)83西方人文主義精神內(nèi)涵：文藝復(fù)興時(shí)期：批判宗教神學(xué)世界觀，鼓吹人性解放和思想自由。宗教改革時(shí)期：宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。西方人文主義精神內(nèi)涵：84中世紀(jì)時(shí)期人實(shí)際上是“囚”，過渡到文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人們沖破宗教思想的束縛，追求“以人為本”，但這一時(shí)期片面強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性解放和自由，使人的自然屬性得到極大體現(xiàn)，好比“人”的那一撇，那一捺又代表了什么呢？【課堂延伸】中世紀(jì)時(shí)期人實(shí)際上是“囚”，過渡到文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人85啟蒙運(yùn)動(dòng)第7課課程標(biāo)準(zhǔn)：

簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)第7課課程標(biāo)準(zhǔn)：第二單元西方人文精神的起源86人教版必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展從“神”到“人”——古希臘人文精神起源從“自然人”到“社會(huì)人”——啟蒙運(yùn)動(dòng)

從“自然人”到“社會(huì)人”

——啟蒙運(yùn)動(dòng)從“囚”到“人”——文藝復(fù)興和宗教改革人教版必修三第二單元從“神”到“人”——古希臘人文精神87解題：文藝復(fù)興（人性）：使人類從神學(xué)的束縛下解脫出來啟蒙運(yùn)動(dòng)（人權(quán)）：使人類從神權(quán)、封建王權(quán)中解放出來

啟蒙（enlighten）

—

—“啟蒙”就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）

—

—在17、1８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)解題：文藝復(fù)興（人性）：使人類從神學(xué)的束縛下解脫出來88本課探究：探究一：探尋啟蒙之源：

1、運(yùn)動(dòng)興起的背景；2、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和核心

3、為什么啟蒙運(yùn)動(dòng)首先在英國出現(xiàn)，而高潮確出現(xiàn)在法國？（聯(lián)系英、法兩國當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況）探究二：感受理性之光：簡(jiǎn)述伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等思想家的主要觀點(diǎn)。探究三：品味啟蒙之果

1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響2、比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本課探究：探究一：探尋啟蒙之源：89探尋啟蒙之源啟蒙運(yùn)動(dòng)是在怎樣的背景下興起的呢？

學(xué)法指導(dǎo)：一定的思想文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

“經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)和所有制的形式是歷史的根源所在?！?/p>

探尋啟蒙之源啟蒙運(yùn)動(dòng)是在怎樣的背景下興起的呢？學(xué)法指導(dǎo)：一90合作探究:探尋啟蒙之源材料二：17—18世紀(jì)的法國專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，到17、18世紀(jì)西歐的資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展

材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代……歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放奠定了基礎(chǔ)。思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想材料四：16世紀(jì)哥白尼的日心說從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。科技：自然科學(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器政治：封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。（根本原因）合作探究:探尋啟蒙之源材料二：17—18世紀(jì)91內(nèi)容專制王權(quán)宗教神權(quán)貴族特權(quán)愚昧迷信

民主

自由

平等

科學(xué)探究問題2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和核心是什么？追求反對(duì)核心——理性探尋啟蒙之源探尋啟蒙之源所謂理性，是指人運(yùn)用思維才智，借助于清晰的概念和正確的邏輯推理，并依靠觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、比較、綜合、檢驗(yàn)等規(guī)范、系統(tǒng)的方法，去認(rèn)識(shí)、理解和把握宇宙自然、人類社會(huì)以及人自身的思維能力與思維活動(dòng)的過程。－馬世力主編《世界史綱》下冊(cè)內(nèi)容民主自由平等科92【歸納概括】啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的理性學(xué)說項(xiàng)目含義目的本質(zhì)地位內(nèi)容人的思考、判斷保障人的自然權(quán)利資產(chǎn)階級(jí)民主、科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟方法人的思考——怎樣思考(科學(xué))——思考什么(人的權(quán)利)理性學(xué)說是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)?！練w納概括】啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的理性學(xué)說項(xiàng)目含義目的本質(zhì)地位內(nèi)93啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與法制的觀點(diǎn)：2021屆全國新高考?xì)v史備考西方人文精神的起源及其發(fā)展課件94啟蒙運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)首先在英國出現(xiàn)，而運(yùn)動(dòng)的高潮卻發(fā)生在法國呢?3、啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何發(fā)展的？首先發(fā)生在英國，然后擴(kuò)展到歐洲其他國家，在法國發(fā)展到高潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)首先在英國出現(xiàn)，而運(yùn)動(dòng)的高潮卻發(fā)生在95

國家不是根據(jù)神的意志，而是通過社會(huì)契約創(chuàng)造的；反對(duì)君權(quán)神授，但不反對(duì)君主專制。在國家政權(quán)形式上提出分權(quán)學(xué)說：立法權(quán)（議會(huì)掌握）、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)（君主掌握）

霍布斯原因：17世紀(jì)，英國資本主義最發(fā)達(dá)，英國爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。代表新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的啟蒙思想由此產(chǎn)生了。洛克國家不是根據(jù)神的意志，霍原因：17世紀(jì)，英國資本主義最發(fā)達(dá)96法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮的原因階級(jí)基礎(chǔ)：

社會(huì)基礎(chǔ)：科學(xué)依據(jù)：理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：

18世紀(jì)的法國資本主義的工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度較高，新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大

法國的專制制度達(dá)到頂峰，封建制度與資本主義發(fā)展之間的矛盾尖銳．社會(huì)矛盾激化英國資產(chǎn)階級(jí)革命的成功近代科學(xué)的興起法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮的原因階級(jí)基礎(chǔ)：18世紀(jì)的法國資本主97時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國，中心在法國，波及全歐，影響全世界首先在思想，后發(fā)展到政治理性主義（即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。）①旗幟:用理性主義批判封建主義②對(duì)象:批判專制主義和教權(quán)主義③目標(biāo):追求民主、自由、平等、科學(xué)、法治構(gòu)建資本主義理性王國封建制度及天主教會(huì)是資級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)英：霍布斯、洛克、法：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概98第二環(huán)節(jié)：感受理性之光探究二：簡(jiǎn)述伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等思想家的主要觀點(diǎn)。第二環(huán)節(jié)：感受理性之光探究二：簡(jiǎn)述伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康99材料一：“教皇是‘魔鬼一樣的騙子’，是‘兩足禽獸’，教士和主教是‘卑鄙的流氓’。”“天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，‘罪惡的根源’?！辈牧隙弘y道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！斗鼱柼┱Z錄》“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死保衛(wèi)你說話的權(quán)利。”“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)！”上述材料反映了伏爾泰的什么思想主張?材料一：“教皇是‘魔鬼一樣的騙子’，是‘兩足禽獸’，教士和主100一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要防止濫用權(quán)力，必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》孟德斯鳩（法）1689－1755

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；……如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。……如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，……則一切便都完了。

——孟德斯鳩《論法的精神》

《論法的精神》材料反映了孟德斯鳩的什么思想主張?一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要防止101盧梭:出身鐘表匠世家，從小浪跡天涯，先后作過仆人、學(xué)徒、商店伙計(jì)和抄寫員。同情民眾疾苦，不滿特權(quán)階級(jí)的專橫，對(duì)人間嚴(yán)重不平等現(xiàn)象極為憤慨，他用自己的筆同特權(quán)社會(huì)抗?fàn)?，其代表作為《社?huì)契約論》

法國大革命時(shí)期的1794年4月14日，巴黎國民公會(huì)在巴黎頒布一項(xiàng)法令，將盧梭的遺骸遷入先賢祠。儀式于10月9日、10日和11日舉行，盧梭的遺骨由大隊(duì)的送葬人群護(hù)送，在《鄉(xiāng)村卜師》的樂曲聲中被送進(jìn)了先賢祠。

盧梭:出身鐘表匠世家，從小浪跡天涯，先后作過仆人、學(xué)徒、商店102盧梭的思想

從這幾則材料中我們可以看出盧梭的那些主張？（1）天賦人權(quán)（2）社會(huì)契約論（3）人民主權(quán)（人民有權(quán)推翻統(tǒng)治者）人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人們應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)利時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。——盧梭盧梭的思想從這幾則材料中我們可以看出盧梭的那些103“人，實(shí)際上一切有理性者。人所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具。在他的一切行為上，總要把人當(dāng)作目的。”——康德：《倫理學(xué)的形而上學(xué)的基本原理》康德（德）

1724—1804結(jié)合教材歸納康德的主要觀點(diǎn)：1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的理性判斷;2、強(qiáng)調(diào)人的重要性，人不是工具;3、主權(quán)在民，自由平等是人生來就有的權(quán)利,;4、人要自律，自由平等只能在法律范圍之內(nèi)?！叭耍瑢?shí)際上一切有理性者。人所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并104國家代表作品觀點(diǎn)影響高潮：法國伏爾泰《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想多18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響孟德斯鳩《論法的精神》否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家與法的理論基礎(chǔ)盧梭《社會(huì)契約論》

是最激進(jìn)的民主主義者擴(kuò)展康德《純粹理性批判》對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位（1）猛烈抨擊天主教會(huì)（2）反對(duì)君主專制提倡君主立憲（3）天賦人權(quán)，人生而自由平等（4）法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等1）三權(quán)分立/制約平衡（發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說）（2）法律是理性體現(xiàn)（3）反對(duì)君主專制，主張君主立憲制（1）天賦人權(quán)（2）人民主權(quán)（3）社會(huì)契約論（4）人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有①獨(dú)立思考，理性判斷②人非工具③主權(quán)在民④平等自由，也要自律國家代表作品觀點(diǎn)影響高潮：法國伏爾泰《哲學(xué)通信》105盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰與孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？原因是什么？①伏爾泰、孟德斯鳩都極力贊美英國的君主立憲制；盧則反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度，更激進(jìn)更革命。②盧梭認(rèn)為人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有，當(dāng)人們還在為建立資本主義社會(huì)而努力的時(shí)候，盧梭已經(jīng)對(duì)這一制度提出了批評(píng)原因：階級(jí)地位不同，盧出身于中下階層盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰與孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？原因是什么？106同：都反對(duì)封建專制王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)1、崇尚理性2、反對(duì)教權(quán)主義和專制主義3、提倡民主、自由、平等、科學(xué)、法治4、構(gòu)建資本主義理性王國異：建立民主政治制度的形式不同、程度不同1、伏爾泰提倡倡導(dǎo)君主立憲制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等2、孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說（倡導(dǎo)君主立憲制）3、盧梭闡述了人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說（反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度）

法國三位啟蒙思想家的思想有什么相同點(diǎn)，有什么不同點(diǎn)？啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立了哪些資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說？君主立憲、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契約論、主權(quán)在民說等同：都反對(duì)封建專制王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)法國三位啟蒙思想家107

1.我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！鼱柼?/p>

2.“絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！薄系滤锅F

3.人生而自由，但卻無往不在枷鎖中。——盧梭

4.人不是他人的工具，而是自身的目的。——康德

5.伏爾泰不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。

——雨果

6.“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開辟了一個(gè)新時(shí)代?！薄璧轮刈x名人名言重讀名人名言108第三環(huán)節(jié)：品味啟蒙之果合作探究：1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響2、比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第三環(huán)節(jié)：品味啟蒙之果合作探究：1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響109（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心②對(duì)法國：為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③對(duì)歐美：對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用④對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器（美國、拉丁美洲、中國、

日本）⑤對(duì)人類：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀槿藗冏非笞杂伞⑵降鹊木裎淦?，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。積極：局限：具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。理性之光在法國理性之光在北美理性之光在中國（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著