勸學(xué)原文+注音 （精選可編輯）

勸學(xué)原文+翻譯+注【原文君子曰：學(xué)不可以已冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮(p則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。不聞先王之“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無禍。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所!不積小流，無以成江海。騏驥一鍥而不舍，無惛惛之事者，無赫赫之功。行尸鳩在桑，其子七兮。淑人君故君子結(jié)于一也。伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形??其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，舍之，禽獸也。故書者，政事之禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布古之學(xué)者為小人之學(xué)也，以為禽犢。君子如向矣。方其人之習(xí)君子之說則尊以遍矣周于世矣故曰學(xué)莫便乎近其人不隆禮，雖察辯，散儒也。說楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿非其道則避之。故禮恭，而后可與色從而后可與言道之致。故未可與不觀氣色而言，謂瞽。故君子也。倫類不通，仁全之盡之，然后學(xué)者也?！咀⒁裟局敝?zhòng)其曲(qu第一聲)中(zhòng)揉參(cān通“叁”)省(xǐng)須臾跂假舟楫者假(jiǎ)跬(kuǐ)步騏驥(qí鍥(qiè)而舍螯(áo)假輿朽木不折(zhé)爪(zhǎo)牙【翻譯君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的;)())如圓規(guī)(也不會(huì)再挺直，用火萃取使不面臨深澗，就不知道地多不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。)();()不如登到高處見得廣。登到高處招手，手順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，善于借助外物罷了。”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部”只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭，匯積水流成為深淵，蛟積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就()它的成績(jī)來源于走個(gè)不停。()不停地刻()金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心(如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　]有埋頭苦時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西“布谷鳥筑巢在桑樹上，”所以君子的意志堅(jiān)定專一。答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦就其意義而言，則從做??浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。;習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了，不不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。前來訴說不合禮態(tài)度野因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與態(tài)度誠(chéng)懇的，不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因“”說的就是這個(gè)道理。