高二主題班會(huì)精品課件《充滿智慧的人生》

充滿智慧的人生高二（9）班主題班會(huì)

第1頁(yè)，共8頁(yè)。讓我感觸的文字你要相信溫暖，美好，信任，尊嚴(yán)，堅(jiān)強(qiáng)這些老掉牙的字眼。請(qǐng)不要頹廢，空虛，迷茫，糟踐自己，傷害別人。不要把自己處理得一團(tuán)糟。節(jié)制自己的感情。不是任何人都能要。體驗(yàn)生活，是另外一回事，并不意味著墮落和放縱。第2頁(yè)，共8頁(yè)。讓我感觸的文字千萬(wàn)不要認(rèn)同那些偽裝的酷和另類。他們是無(wú)事可做的人找出來(lái)放任自己無(wú)事可做的借口。真正的酷是在內(nèi)心。你要有強(qiáng)大的內(nèi)心。要有任憑時(shí)間流逝，不會(huì)磨折和屈服的信念。第3頁(yè)，共8頁(yè)。讓我感觸的文字別瞧不起勞動(dòng)人民。不要為勞動(dòng)羞恥。土地不臟，汗味不難聞。請(qǐng)尊重那些似乎生活狀況不如你的人，因?yàn)檫@樣才是尊重自己。永遠(yuǎn)體恤那些生活在底層的人們，因?yàn)槲覀兊挠H人就是在這些人群中。我們不嬌貴。第4頁(yè)，共8頁(yè)?！盁o(wú)”讀音mówú佛學(xué)知識(shí)早期佛教經(jīng)論中所說(shuō)的無(wú)，是指相對(duì)于‘有’之‘非有’，亦即相對(duì)于‘存在’之‘非存在’。此中意趣，系以為若一一檢討任何存在物的存在情況，則可知并沒(méi)有任何實(shí)際存在，就佛道修行的人格發(fā)展而言，其中的過(guò)程也沒(méi)有任何可執(zhí)著的東西。換句話說(shuō)，‘無(wú)’是徹底的，與般若波羅蜜多相應(yīng)。故同經(jīng)卷三十八又說(shuō)，‘無(wú)性’乃般若波羅蜜多之自性，此即依透徹之否定來(lái)開(kāi)展大乘佛教無(wú)所滯礙執(zhí)著的般若大慧。

‘一切諸佛正覺(jué)法界，無(wú)名無(wú)性，無(wú)三世名，無(wú)眾生名，無(wú)法名，無(wú)非法名，無(wú)功德名，無(wú)非功德名，無(wú)菩薩名，無(wú)佛名，（中略）一切諸法皆悉寂滅，無(wú)入，無(wú)界，法界無(wú)所有，而亦不壞一切法相，一切諸法無(wú)有起者，悉如虛空一切法寂滅，無(wú)有業(yè)報(bào)，無(wú)所學(xué)?！?/p>

第5頁(yè)，共8頁(yè)。“無(wú)”字的大智慧

有這么一個(gè)故事：《用一個(gè)“無(wú)”字能勝》，講的是道樹(shù)禪師建了一所寺院，與道士的“廟觀”為鄰。道士放不下觀邊的這所佛寺，就每天變一些妖魔鬼怪來(lái)擾亂寺里僧眾，時(shí)而呼風(fēng)喚雨，時(shí)而風(fēng)馳電掣。不少年輕的沙彌紛紛出走，而道樹(shù)禪師一住就是十多年。后來(lái)，道士法術(shù)用完，可依然無(wú)法令道樹(shù)有絲毫出走的跡象，無(wú)奈，他只好自己棄觀離去。事后，有人問(wèn)禪師：道士法術(shù)高強(qiáng)，你怎能取而勝之？禪師答：一個(gè)“無(wú)”也，他們有法術(shù)，有，是有限、有盡、有量和有邊，而我無(wú)法術(shù)，無(wú)，是無(wú)限、無(wú)盡、無(wú)量和無(wú)邊，“無(wú)”和“有”的關(guān)系，是不變應(yīng)萬(wàn)變。故事闡述的道理是：在生活中，困難常常會(huì)千變?nèi)f化，以各種復(fù)雜的形式出現(xiàn)，但萬(wàn)變不離其宗，只要把握住了實(shí)質(zhì)，冷靜地應(yīng)對(duì)，就能以不變應(yīng)萬(wàn)變，克敵制勝。

所敘述的經(jīng)典故事，在訴說(shuō)和印證著在生活中的“打破常規(guī)”和“隨機(jī)應(yīng)變”，在面對(duì)種種危機(jī)時(shí)不忘欣賞自己魅力的人生，在訴說(shuō)和印證老子的千古名言——“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。

第6頁(yè)，共8頁(yè)。學(xué)出境界活出境界第7頁(yè)，共8頁(yè)。內(nèi)容梗概充滿智慧的人生。你要相信溫暖，美好，信任，尊嚴(yán)，堅(jiān)強(qiáng)這些老掉牙的字眼。請(qǐng)不要頹廢，空虛，迷茫，糟踐自己，傷害別人。體驗(yàn)生活，是另外一回事，并不意味著墮落和放縱。他們是無(wú)事可做的人找出來(lái)放任自己無(wú)事可做的借口。永遠(yuǎn)體恤那些生活在底層的人們，因?yàn)槲覀兊挠H人就是在這些人群中。早期佛教經(jīng)論中所說(shuō)的無(wú)，是指相對(duì)于‘有’之‘非有’，亦即相對(duì)于‘存在’之‘非存在’。此中意趣，系以為若一一檢討任何存在物的存在情況，則可知并沒(méi)有任何實(shí)際存在，就佛道修行的人格發(fā)展而言，其中的過(guò)程也沒(méi)有任何可執(zhí)著的東西。換句話說(shuō)，‘無(wú)’是徹底的，與般若波羅蜜多相應(yīng)。故同經(jīng)卷三十八又說(shuō)，‘無(wú)性’乃般若波羅蜜多之自性，此即依透徹之否定來(lái)開(kāi)展大乘佛教無(wú)所滯礙執(zhí)著的般若大慧?！磺兄T佛正覺(jué)法界，無(wú)名無(wú)性，無(wú)三世名，無(wú)眾生名，無(wú)法名，無(wú)非法名，無(wú)功德名，無(wú)非功德名，無(wú)菩薩名，無(wú)佛名，（中略）一切諸法皆悉寂滅，無(wú)入，無(wú)界，法界無(wú)所有，而亦不壞一切法相，一切諸法無(wú)有起者，悉如虛空一切法寂滅，無(wú)有業(yè)報(bào)，