法家及兵家文化課件

第四章法家及兵家文化傳統(tǒng)文化的另一個側面?！巴馊鍍确ā?，“明倡儒經(jīng)、暗行法術”、“德刑并用”。歷代君主“其教孔孟者，其法亦必申、韓。”（毛澤東語）。

法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣——司馬談。第四章法家及兵家文化傳統(tǒng)文化的另一個側面。

第四章法家及兵家文化（一）法家概述

一、法家興起二、商鞅變法三、韓非的理論（二）法家與中國文化一、專制集權的政治模式二、“農戰(zhàn)”與“法治”的治國方略三、任法去私的文化性格（三）《孫子兵法》和兵家文化一，《孫子兵法》的兵學思想

二，好謀而成的文化性格第四章法家及兵家文

一、法家興起二、商鞅變法三、韓非的理論

（一）法家概述第四章法家及兵家文化（一）法家概述第四章法家及兵家文化（一）法家概述春秋五霸一，法家興起（一）法家概述春秋五霸一，法家興起一,“變法運動”,西周以來的宗法制以及儒家思想的歷史否定。一，法家興起一,“變法運動”,西周以來的宗法制以及儒家思想第四章法家及兵家文化課件1,歷史背景：－土地私有化，“公田不治”,社會結構的變化；－新型地主階級登上歷史舞臺；－戰(zhàn)國諸侯爭霸，富國強兵的需要。2,變法先驅：管仲在齊國任相40年，以法理政，以法統(tǒng)軍，以法治民；子產在鄭國，按田畝征稅等等，把法律條文鑄在鼎上，實行“嚴刑為治”；（一）法家概述一，法家興起1,歷史背景：2,變法先驅：（一）法家概述3,“變法運動3,“變法運動1，商鞅其人姓公孫，名鞅?！吧俸眯堂畬W”，初為魏相公叔痤家臣，后來秦孝公的求賢令入秦。前359年任左庶長，開始變法，太子犯法，商鞅：“法之不行，自上犯之”，刑其太傅公子虔與老師公孫賈?！捌涮熨Y刻薄人也”。商鞅，公孫鞅

(約公元前390～前338）

（一）法家概述二、商鞅變法

1，商鞅其人商鞅，公孫鞅（一）法家概述二、商2,變法主要內容：1）推行什伍連坐法，五家編為“一伍”、十家為“一什”；2）獎勵生產，懶惰和棄農經(jīng)商的，充為官奴。兒子成人后就要分家3）實行“尊卑爵制等級”，官爵以在軍功為標準；4）推行郡縣制，統(tǒng)一賦稅、度量衡；

（一）法家概述二、商鞅變法

商鞅，對家庭制度嚴厲推行分戶析居，規(guī)定“民有二男以上不分異者倍其賦，把家庭單位強令分析到最細小程度。商鞅也為此：“始秦戎翟之教，父子無別，同室而居，今我更制其教，而為其男女之別?！?,變法主要內容：（一）法家概述二、商鞅變法3，變法成就：“家給人足”，“民勇于公戰(zhàn)”，經(jīng)20年由弱變強。二、商鞅變法

（一）法家概述何炳棣：秦國轉弱為強非在秦獻公得墨者幫助

中國兩千年封建專制的根在商鞅變法

中國兩千年封建專制，李侃如：“國家制度建立在意識形態(tài)的信念上，在頂端要有強勢的個人領導，以及令人印象深刻的全國性政府官僚機構?！?，變法成就：“家給人足”，“民勇于公戰(zhàn)”，經(jīng)201，韓非其人韓王室諸公子，“孤臣孽子”

;目睹韓國積貧積弱，多次上書韓王，退而著書。商鞅，公孫鞅

(約公元前390～前338）

（一）法家概述三、韓非的理論1，韓非其人商鞅，公孫鞅（一）法家概述三、韓非的理論

2，韓非關于人性的認識。“皆挾自為心”，“用計算之心以相待”。荀子努力使人們趨于善，韓非子認為人即“惡”，因此要用強權和刑罰來控制人的行為。

（一）法家概述三、韓非的理論“主賣官爵，臣賣智力.“夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也?！胺仓翁煜?，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。2，韓非關于人性的認識?！敖話蹲詾樾摹?，“用

法家的政策建立在對于人追求自身利益這個客觀現(xiàn)實之上，更有實際效果，也更容易為封建統(tǒng)治者所接受。

（一）法家概述三、韓非的理論道德虛無主義者把人降低為由趨利避害自然本能支配的動物，韓非實行愚民政治、暴力政治，否認、敵視人類文明，一概排斥“貴生之士”、“文學之士”、“有能之士”、“辯智之士”、“磏勇之士”、“任譽之士”。

法家的政策建立在對于人追求自身利益這個客

（一）法家概述三、韓非的理論3,“法”與“術”、“勢”結合的治國方略?！獔猿稚眺钡姆ㄖ?，法是國家根本的規(guī)章制度。用“重罰嚴誅”等暴力手段實行統(tǒng)治?！^承申不害“術”的理論?！爸饔眯g，則大臣不得擅斷，近習不敢賣重?！薄志C合了慎到“勢”的概念，推行法治必須掌握政治上的權勢。（一）法家概述三、韓非的理論3,“法”

（一）法家概述三、韓非的理論

術,“藏之胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”?！爸饔眯g則大臣不得擅斷，近習不敢賣重?！薄皰吨鴨枴?、“倒言反事”（一）法家概述三、韓非的理論術一、專制集權的政治模式二、“農戰(zhàn)”與“法治”的治國方略三、任法去私的文化性格

（二）法家與中國文化

第四章法家及兵家文化（二）法家與中國文化第四章法家及兵家文化1.秦王擊破六國秦國由弱而強，一統(tǒng)天下，法家的成就.秦“戎狄之教，父子無別，同室而居”商鞅變法，后發(fā)優(yōu)勢，擊破六國。

（二）法家與中國文化

一、專制集權的政治模式

白起、王翦－平民，李斯－小吏，軍功地主1.秦王擊破六國（二）法家與中國文化一、專第四章法家及兵家文化課件

2.中央集權的帝國法家“尊主卑臣”觀念以及崇尚暴力的主張?！龣嗟慕^對性、無所限制。

李斯（？—前208年）楚上蔡（今河南上蔡西南）人。李斯：“主獨制于天下而無所制也”。孟子：“君有過則諫，反復之而不聽，則去?！薄百\仁”。

阿房宮和驪山墓，五次巡游，在名山勝地刻石紀功，徐福率童男女數(shù)千人至東海求神仙…………2.中央集權的帝國李斯（？—前202.中央集權的帝國韓非集權的主張：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”。一、專制集權的政治模式依據(jù)“圣人執(zhí)要”的集權原則，秦王朝在國家管理機構上的制度創(chuàng)新：——中央與地方：郡縣制取代封建制?！獧嗔C構：兩府并設、三公鼎立、九卿分工。秦始皇(前259—前210)，嬴姓，名政，13歲即位，22歲加冕親政，39歲稱帝2.中央集權的帝國一、專制集權的政治模式3.君主專制和獨裁。法家“尊主卑臣”觀念以及崇尚暴力的主張。—君權的絕對性、無所限制。

李斯（？—前208年）楚上蔡（今河南上蔡西南）人。李斯：“主獨制于天下而無所制也”。孟子：“君有過則諫，反復之而不聽，則去?！薄百\仁”。

阿房宮和驪山墓，五次巡游，在名山勝地刻石紀功，徐福率童男女數(shù)千人至東海求神仙…………3.君主專制和獨裁。李斯（？—前商鞅“農戰(zhàn)為本”、“緣法而治”的治國方略，經(jīng)韓非總結，后來統(tǒng)治者承襲。

（二）法家與中國文化

二、“農戰(zhàn)”與“法治”的治國方略

1．“農戰(zhàn)為本”。商鞅：“國之所以興者，農戰(zhàn)也”,辦法即是鼓勵甚至逼迫去人們去開墾荒地，去參加國家的戰(zhàn)爭。韓非：農本工商末的理念。

實現(xiàn)愚民政策，商鞅“令民歸心于農”。韓非：耕戰(zhàn)以外的人都是社會的蠹蟲，“五蠹”：學者、言談者(指縱橫家)、帶劍者(游俠)、患御者(指依附貴族私門的人)、工商之民。商鞅“農戰(zhàn)為本”、“緣法而治”的治國方略，經(jīng)韓非總

（二）法家與中國文化

2,“緣法而治”的理念，“一刑”：“所謂一刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦”；“刑不上大夫”－“法不阿貴”、“刑無等級”?！耙孕倘バ獭?，輕罪重罰。商鞅：“禁奸止過，莫若重刑”。韓非：重刑乃“非所以惡民，愛之本也”。

治國使眾，莫如法（管子）明王之治天下，緣法而治（商鞅）故以法治國，舉措而已矣（韓非）（二）法家與中國文化2,“緣法而治”的理念，“一刑緣法而治（弱民、愚民）＋緣法而治（至高無上的王權）專制集權。

（二）法家與中國文化

二、“農戰(zhàn)”與“法治”的治國方略圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。《商君書》

緣法而治（弱民、愚民）＋緣法而治（至高無上的王權）專制集權法家“緣法而治”的政治實踐和理論，奠定了我們國家法治建設的基石，也為我們今天的法治建設提供了有益的借鑒。

（二）法家與中國文化

三、任法去私的文化性格

以法治國，法的絕對權威，從而有公平、公正的法治理念。“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，“禮不下庶人，刑不上大夫。”法家“緣法而治”的政治實踐和理論，奠定了我們國家法治

一，《孫子兵法》的兵學思想

二，好謀而成的文化性格

（三）《孫子兵法》和兵家文化第四章法家及兵家文化（三）《孫子兵法》和兵家文化第四章法家及兵家文化

古人重視戰(zhàn)爭，將兵事作為國家立國之本。軍事家乃至文人孜孜于兵事的研究。以不教民戰(zhàn)，是為棄之孔子

姜太公，兵家始祖，牧野之戰(zhàn)，以5萬擊敗17萬，托名之作“太公兵法”?！秾O子兵法》最早、最完備的兵書?！秴亲印?，吳起，魯、魏國大將?！秾O臏兵法》，孫臏，齊國人，（一說是孫武后世子孫），“圍魏救趙”、“減灶滅敵”。1972年山東臨沂銀雀山西漢墓。

（三）《孫子兵法》和兵家文化古人重視戰(zhàn)爭，將兵事作為國家立國之本。軍事1，未戰(zhàn)先謀的“先勝觀”孫子（前551年－前479），名武，字長卿，齊國人

戰(zhàn)爭與國家興亡的關系，——重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)。孫臏：“戰(zhàn)勝而強立，故天下服矣”，“然樂兵者亡，而利勝者辱”。

（三）《孫子兵法》和兵家文化“國之大事，死生之地，存亡之道。”“兵兇戰(zhàn)?！薄ⅰ胺俏２粦?zhàn)”。1，未戰(zhàn)先謀的“先勝觀”孫子（前551年－前479），名重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)，因而以其謀略克敵制勝，為將之道－“先勝”、“全勝”。

1，未戰(zhàn)先謀的“先勝觀”夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝。

（三）《孫子兵法》和兵家文化勝先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝.重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)，因而以其謀略克敵制勝，為將之道－“先勝”

謀略的作用、實質：詭道，通過“能”與“不能”、“用”與“不用”、“近”與“遠”的調度以及“誘”、“取”、“備”、“避”、“撓”、“驕”、“勞”等手段，達到“攻其無備，出其不意”的效果。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

利德爾·哈特：“選擇一條敵人最想不到的行動路線?！?/p>

1，未戰(zhàn)先謀的“先勝觀”謀略的作用、實質：詭道，通過“能”與“不能”、“用是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！噬媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。

“不戰(zhàn)”之戰(zhàn)，——通過戰(zhàn)場之外的角逐“屈人之兵”、“拔人之城”，通過“計謀”瓦解對方，未戰(zhàn)先使對方“屈”，然后一戰(zhàn)而勝。

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》奉行“最大限度地使用暴力”的原則。

西方現(xiàn)代軍事理論經(jīng)典：利德爾?哈特的《戰(zhàn)略論》。

（三）《孫子