美學(xué)基礎(chǔ)課件

美學(xué)基礎(chǔ)美學(xué)基礎(chǔ)緒論

第一章緒論學(xué)習(xí)基本要求：

1、了解美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展

2、了解美學(xué)科學(xué)的對象

3、了解學(xué)習(xí)美學(xué)的一般方法

4、掌握美學(xué)理論框架性內(nèi)容的構(gòu)成緒論一、美學(xué)名稱來源及學(xué)科發(fā)展一、美學(xué)名稱來源及學(xué)科發(fā)展美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件“Aesthetica”（埃斯特惕卡）

“Aesthetica”（埃斯特惕卡）美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件一、美學(xué)名稱來源及學(xué)科發(fā)展

1、中國公元前8世紀出現(xiàn)了“美”字

（美、美感、藝術(shù)實踐、藝術(shù)理論—樂論、畫論、詩論、書論等）《樂論》:凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。對音樂根源、特征、作用較系統(tǒng)的論述。繪畫：東晉顧愷之“以形寫神”洛神“翩若驚鴻、婉若游龍，若輕云之蔽日，若流風之回雪”

孔子、孟子、荀子論及到美，未與真、善分開西方柏拉圖提出“美”（美與理想緊密相關(guān)、美與善）

2、鮑姆嘉通---美學(xué)之父；康德

3、黑格爾：美的藝術(shù)的哲學(xué)

3、產(chǎn)生、形成、發(fā)展不獨立---鮑姆嘉通---康德---黑格爾---一、美學(xué)名稱來源及學(xué)科發(fā)展

1、中國公鮑姆嘉通、康德從人的主體角度研究黑格爾把美學(xué)擴展到對藝術(shù)的研究擴展到社會自然界大量存在著審美對象

美學(xué)是以大量自然、社會等審美現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)。鮑姆嘉通、康德從人的主體角度研究美學(xué)學(xué)科形成的三個主要方面：散見于個學(xué)科中的美學(xué)思想在哲學(xué)內(nèi)部成為獨立的學(xué)科得力于人類長期的藝術(shù)實踐、有效的藝術(shù)批評美學(xué)學(xué)科形成的三個主要方面：二、美學(xué)科學(xué)的對象幾種觀點：1、美學(xué)即關(guān)于“美”的科學(xué)鮑姆嘉通洪毅然《新美學(xué)論章》

圍繞“美”來研究，美的性質(zhì)、美感的性質(zhì)、美的心理基礎(chǔ)、功用、標準等等，沒有一個核心，關(guān)注普遍現(xiàn)象2、美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)（黑格爾、朱光潛）美學(xué)的對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點，它的范圍就是藝術(shù)（也研究自然美，自然美是心靈美的反映形態(tài)）（1）大量審美現(xiàn)象中藝術(shù)美表現(xiàn)最突出最典型最具有代表性（2）研究問題方法“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”3、研究人對現(xiàn)實審美關(guān)系的科學(xué)（車爾尼雪夫斯基周南翔）強調(diào)對現(xiàn)實美的研究，美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事情?！皩徝狸P(guān)系”作為對象，審美關(guān)系包括了客體、主體部分，可辯證處理主、客、藝術(shù)之間的關(guān)系。二、美學(xué)科學(xué)的對象4、關(guān)于美感經(jīng)驗的科學(xué)（研究審美心理學(xué)）美感經(jīng)驗主要指人們在接觸社會、自然、藝術(shù)等審美現(xiàn)象時所產(chǎn)生的愉悅的情感體驗。重視個別具體的審美研究入手上升到理論高度?！耙魄檎f”“心理距離說”等感時花濺淚，恨別鳥驚心。孤帆。5、關(guān)于美的哲學(xué)，關(guān)于審美的心理學(xué)，藝術(shù)社會學(xué)（李澤厚）美與藝術(shù)的關(guān)系，主客體的關(guān)系目前美學(xué)對象研究中涉及的主要內(nèi)容：美的問題（本質(zhì)）審美經(jīng)驗或?qū)徝酪庾R問題（美感不同于科學(xué)認識的特點、美感與快感、美感與心理因素的關(guān)系等；如：美學(xué)上和地質(zhì)學(xué)上研究石林，畫魚、風）藝術(shù)問題（對藝術(shù)本質(zhì)、創(chuàng)作、批評的全面研究，哲學(xué)上的一般規(guī)律；側(cè)重于研究藝術(shù)美的問題）4、關(guān)于美感經(jīng)驗的科學(xué)（研究審美心理學(xué)）三、美學(xué)理論內(nèi)容的框架性構(gòu)成

1、美論（美是什么，什么是美）美感論藝術(shù)論美育論

2、美的形態(tài)：社會美、人的美、自然美、藝術(shù)美、形式美

3、美的范疇：素樸華麗、悲劇喜劇優(yōu)美壯美、崇高滑稽三、美學(xué)理論內(nèi)容的框架性構(gòu)成1、美論（美是什么，什么

4、美學(xué)科學(xué)：美學(xué)原理方面：技術(shù)美學(xué)；生活美學(xué)（如服飾美學(xué)）；文藝美學(xué)（文學(xué)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)）美學(xué)史方面：縱向（通史---如朱光潛《西方美學(xué)史》；斷代史---古希臘美學(xué)）橫向：如中、美美學(xué)史4、美學(xué)科學(xué)：四、美學(xué)的性質(zhì)是一門邊緣性社會科學(xué)，與哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、教育科學(xué)臨屆1、與哲學(xué)的關(guān)系十分密切最早是其一部分哲學(xué)是研究美學(xué)的基礎(chǔ)2、與文藝學(xué)文學(xué)藝術(shù)是美學(xué)對象的核心部分3、與倫理學(xué)美與善的問題倫理學(xué)研究人們的行為規(guī)范美講愉悅善講功利4、與心理學(xué)美感的過程也是一個心理的過程心理學(xué)發(fā)展水平在一定程度上制約美學(xué)研究所能達到的水平四、美學(xué)的性質(zhì)是一門邊緣性社會科學(xué)，與哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、5、與教育學(xué)美學(xué)科學(xué)的運用過程美育教育應(yīng)包括德、智、體、美6、與生理學(xué)是物質(zhì)基礎(chǔ)心理上的愉悅生理上的快感（補償）7、與人類學(xué)研究人類不同民族的審美意思有利于美學(xué)研究美學(xué)是跨界學(xué)科，有嚴實的系統(tǒng)。研究美學(xué)，必須要有廣博的知識，尤其是哲學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等。

五、學(xué)習(xí)美學(xué)的方法：

1、培養(yǎng)美學(xué)的感受能力，捕捉?jīng)]的現(xiàn)象的能力；

2、研究、尋求一些審美現(xiàn)象的內(nèi)部規(guī)律，須有一種思辨的能力。養(yǎng)成用腦習(xí)慣5、與教育學(xué)美學(xué)科學(xué)的運用過程六、參考書目

王朝聞《美學(xué)概論》柏拉圖《文藝對話》

亞里斯多德《詩學(xué)》康德《批判力批判》

黑格爾《美學(xué)》車爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》

劉勰《文心雕龍》孫過庭《書譜》

李漁《閑情偶記》《王朝聞文藝論集》

朱光潛《談美書簡》《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文集》

蔡儀《新美學(xué)》李澤厚《美的歷程》《美學(xué)論集》《中國美學(xué)史資料選編》《西方美學(xué)家論美和美感》

蔣孔陽《建國以來我國關(guān)于美學(xué)問題的討論》

宗白華《美學(xué)散步》

六、參考書目王朝聞《美學(xué)概論》柏拉圖《文藝對第二章美論教學(xué)要求：認識歷史上幾種主要的美的本質(zhì)觀樹立正確的馬克思主義美的本質(zhì)觀第二章美論一、從精神出發(fā)探討美的本質(zhì)（一）柏拉圖（-427至-347）１、古希臘唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生。其客觀唯心主義思想影響了迄今為止的整個歐洲，與學(xué)生亞里斯多德構(gòu)成了歐洲兩大哲學(xué)系統(tǒng)。2、觀點：美就是理念

理念（理式）世界—現(xiàn)實（感性）世界—藝術(shù)世界

（本源）（影子）（影子的影子）

模仿論者，如桌子，流溢，投影說3、評價：哲學(xué)基礎(chǔ)（精神決定物質(zhì)，必然導(dǎo)致神學(xué)；承認藝術(shù)對現(xiàn)實的模仿，但否認現(xiàn)實世界的真實）提出了“美本身”（理念）區(qū)分了“美”（一切美的事物共有的高度的哲學(xué)概括）“美的”這兩個概念一、從精神出發(fā)探討美的本質(zhì)（一）柏拉圖（-427至-347）（二）普羅?。?04--270）1、站在古代與中世紀交界上的思想家。新柏拉圖主義的創(chuàng)始人。2、觀點：

理想世界具體化為幾級：最高層次：太一（最理想、光輝、完美）第二級：心智（太一的映象）第三級：靈魂（心智的映象，聯(lián)系現(xiàn)實世界）太一、心智兩級就是“神”事物的美的屬性不在與事物本身而在于美的分有；美的事物是有等級的?！拔矬w之所以美，是由于它分有了來自神的理性”。3、評價：否認了美是事物本身屬性；把美和神融為一體，把對美的最求和向往導(dǎo)向?qū)ι竦淖钋蠛拖蛲?/p>

（二）普羅?。?04--270）

（三）康德（1724--1804）1、德國古典美學(xué)奠基人，哲學(xué)家。主觀唯心主義哲學(xué)，著作：《純粹理性批判》（邏輯學(xué)）《實踐理性批判》（倫理學(xué)）《批判力批判》（美學(xué)）2、其美學(xué)基本特點：從主觀出發(fā)，分析在什么樣的主觀條件下，一件事物才是美的。審美判斷不是邏輯判斷，是快與不快的感情判斷，也稱為鑒賞判斷。美的問題完全是一個主觀鑒賞的問題。3、從“質(zhì)、量、關(guān)系、情狀”四方面對美進行的分析：質(zhì)：美的特點是無利害感。對美的態(tài)度“純?nèi)坏?。（審美與生理快感、道德上贊許的區(qū)別）美只適用人類量：“美不依賴概念而作為普遍令人愉悅的對象被表現(xiàn)出來”（單一的特指的對象能引起人們普遍的愉悅，普遍的贊同產(chǎn)生于人們先天所有的“心意狀態(tài)”。）可取處與神秘色彩。（三）康德（1724--1804）

從關(guān)系上看：無目的的合目的性。“美，它的判斷只以一單一純形式的合目的性，即一無目的的合目的性為依據(jù)的”。無目的性指質(zhì)上的純?nèi)坏膽B(tài)度，對對象沒有任何要求；合目的性即符合主體的一種需要。（目的來源于先天形成的共同心意狀態(tài)）（豬八戒與孫悟空）形式與內(nèi)容的關(guān)系，維護體系與實際的矛盾。提出美的分類：自由美：花是自由的自然美，最單純的事物如純色、線條、圖案等。依存美“以一個目的的概念為前提，這個概念規(guī)定這物應(yīng)該是什么，即它的完滿性概念，因此僅是附庸美”。美的理想在于依存美。美的理想包括兩方面：一方面體現(xiàn)某種規(guī)范觀念的美，即個體符合某種規(guī)范觀念。從經(jīng)驗中，用想象力總結(jié)出一個平均的規(guī)范印象來。個體與平均數(shù)吻合的就是最美的，典型。

從關(guān)系上看：無目的的合目的性。

另一個內(nèi)容是理性觀念，即道德觀念（偉大、崇高、溫良、純潔、堅強等），只要個體符合某種道德觀念就是美的。（實際上與他提出的美無利害感，與道德無關(guān)沖突：美依賴了概念，個體要符合某種理性觀念）情狀上分析：量的分析的延伸。美與不美可以通過它引起的反響來加以印證。普遍的愉悅成為美與不美的客觀標準。4、評價：否定其哲學(xué)出發(fā)點。強調(diào)主觀態(tài)度的重要性；審美判斷的獨立性；形式的重要性（對神學(xué)宗教而言的進步性）；美的社會性?！懊乐辉谏鐣锂a(chǎn)生興趣”另一個內(nèi)容是理性觀念，即道德觀念（偉大、崇高、溫良、（四）黑格爾（1770--1831）1、德國古典美學(xué)集大成者，哲學(xué)上是客觀唯心主義者。2、觀點：美是理念的感性顯現(xiàn)。（1）理念.美就是理念，是概念與實在的統(tǒng)一，概念的普遍性與個別事物的實在性的統(tǒng)一，就成了美的理念。如這朵紅的花，那朵白的花。概念的普遍性是本質(zhì)、內(nèi)容、意蘊；概念的實在性是形式、現(xiàn)象、表現(xiàn)。美是具體的，美的理念是普遍性與具體性的統(tǒng)一。美與真：一回事；與哲學(xué)上的真相比的局限性（與柏拉圖的理念觀點的異同：柏籠統(tǒng)講，孤立靜止的，不變永恒的；黑分別講哲學(xué)理念和美的理念，漫長發(fā)展過程，本質(zhì)上講到人類歷史發(fā)展，更接近歷史本質(zhì)）理念自身要發(fā)展，理念的三個階段邏輯階段、自然階段、精神階段（自身）（借助自然顯示）（主觀、客觀、絕對精神）

（四）黑格爾（1770--1831）1、德國古典美學(xué)集大成者（2）感性顯現(xiàn)：即從感性上去把握理念，也就是從視覺、聽覺上去把握而不是從理性上去把握。顯現(xiàn)是理念自身發(fā)展的需要；人自身的本質(zhì)屬性角度探討，既要把世界作為認識對象（外在東西內(nèi)在化），又要在外界世界中表現(xiàn)自己，使自己心靈和本質(zhì)力量對象化。如小孩拋石看水圈“感性的外在的存在”一定要為理念或者絕對精神而存在。作為絕對精神的顯現(xiàn)的各種藝術(shù)，無不如此。（一切藝術(shù)都是某種理念的感性顯現(xiàn)）歐洲中世紀藝術(shù)代表，哥特式建筑，其形體結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)了基督教的“內(nèi)在精神”（2）感性顯現(xiàn)：即從感性上去把握理念，也就是從視覺、聽覺

黑格爾以哥特式建筑藝術(shù)為例，具體說明了美是一種精神的外化，即理念的感性顯現(xiàn)。他認為這種建筑符合基督教崇拜的目的，而建筑形體、結(jié)構(gòu)又與基督教的內(nèi)在精神協(xié)調(diào)一致。建筑的內(nèi)容、目的體現(xiàn)了對天國的向往，建筑的內(nèi)容決定了建筑內(nèi)部和外部的形式。各種形式的設(shè)計體現(xiàn)了一種宗教精神。教寺內(nèi)部的墻壁，柱子向上聳立伸展，在上部形成尖拱形的特殊形式，表現(xiàn)出自由向上升騰的外貌?！胺叫沃兂杉毷菝鐥l，高到一眼不能看遍，眼睛就勢必向上轉(zhuǎn)動，左右巡視，一直等到看到兩股拱相交形成微微傾斜的拱頂，才安息下來，就像心靈在虔誠的修持中起先動蕩不寧，然后超脫有限世界的紛紜擾攘，把自己提升到神那里，才得到安息”。黑格爾以哥特式建筑藝術(shù)為例，具體說明了美是教堂里的色彩也浸透了宗教的精神?！按吧仁乔吨胪该鞯牟十嫴Ａ?，玻璃上畫的是宗教故事，有時只是涂上各種彩色，用意是使從外面射進來的光線變得暗淡些，讓里面的燭光顯得更明亮些?！边@種色彩誘使人們暫時忘掉苦難的現(xiàn)實而浸沉在對天國的幻想中。羅丹“這些色調(diào)表達出那個時代虔誠的藝術(shù)家希望在夢想的天國紅能享受的那種神秘的幸福。”教堂里的色彩也浸透了宗教的精神。“窗扇是嵌著半透教堂的外部形狀所顯示出的性格則是昂然高聳，在一切方面都表現(xiàn)為尖角，努力向最高處飛騰，迸散為一層高似一層的尖頂。特別是主要塔樓，簡直高不可測，但并不失去鎮(zhèn)靜和穩(wěn)定?！八巧系溺娝菍樽诮潭Y拜儀式而設(shè)計的，鐘聲特別適合基督教的禮拜，這種依稀隱約而莊嚴的聲響能感發(fā)人的心靈深處”。這一切說明哥特式建筑的各種感性形式（包括形體、空間、色彩、音響）都是宗教精神生活的顯現(xiàn)，是作為宗教精神的客觀性相。教堂的外部形狀所顯示出的性格則是昂然高聳，3、評價：唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)不可取。其價值在于：把感性、理性，內(nèi)容和形式結(jié)合起來了。包含了一和個別的關(guān)系，運用了辯證法。恩格斯評價“不僅是富有創(chuàng)造性的天才，而且是一個學(xué)術(shù)淵博的人物，所以在各個領(lǐng)域都具有劃時代意義”3、評價：唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)不可取。(五)叔本華（1788--1860）德國唯心主義哲學(xué)家極端的主觀主義哲學(xué)，美學(xué)觀是其極端主觀主義意志哲學(xué)的一部分，代表作是《作為意志和表象的世界》。世界是我的表象，人的本質(zhì)就是意志。美就是人的意志的“最高級別之客觀化”。自然美是低級的，人體美是高級的。世界是地獄，生活是無窮的痛苦。一欲既終，他欲隨之。找到美。可獲一時之救濟，除一時之痛苦。其美學(xué)思想表現(xiàn)了沒落階級的垂死掙扎于對生活的厭倦情緒。(五)叔本華（1788--1860）德國唯心主義哲學(xué)家（六）克羅齊（1866--1952）意大利，主觀唯心主義哲學(xué)1、人的心靈活動和真實世界是同一的。

認識活動兩階段：

直覺----------個別意象美美學(xué)

概念----------普遍概念真邏輯學(xué)

實踐活動兩個階段：哲學(xué)、歷史

經(jīng)濟----------個別利益利經(jīng)濟學(xué)道德-----------普遍利益善倫理學(xué)

《美學(xué)原理美學(xué)綱要》（六）克羅齊（1866--1952）意大利，主觀唯心主義哲學(xué)2、美學(xué)思想：直覺即表現(xiàn)說。美的根源在于心靈。

“美不是物理的事實，它不屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量”

直覺：（不假思索、不生分類、不審意義、不立名言）個別的，具體的。表現(xiàn)：生活中流露、傳達。心靈抓住感受的完整形象就是直覺，完整形象的形成就是表現(xiàn)。表現(xiàn)也是直覺、是藝術(shù)、是審美。（1）直覺是抒情的表現(xiàn)。直覺是人的一種感情，需要表達，通過心靈來創(chuàng)造形象?！鹅o夜思》

（2）直覺即藝術(shù)。藝術(shù)品是傳達直覺的手段。（3）美即成功的表現(xiàn)。情感能否被恰如其分地被藝術(shù)表現(xiàn)。（4）語言即藝術(shù)。語言具有表現(xiàn)功能，語言學(xué)即美學(xué)。評價：把藝術(shù)的領(lǐng)域擴大；藝術(shù)不再神秘，人人都是藝術(shù)家，“人天生是詩人”；藝術(shù)不關(guān)功利道德，是對人心靈直覺的把握。美之間無法比較，藝術(shù)分類是可笑的。把感性直覺與藝術(shù)直覺混淆，直覺與概念相割裂，形象思維與抽象思維對立。2、美學(xué)思想：直覺即表現(xiàn)說。美的根源在于心靈。二、美在物的屬性或美在客觀現(xiàn)實本身(一)畢達哥拉斯數(shù)學(xué)成就畢達哥拉斯定理1、美是和諧。（黃金分割率，最美的圓、球）

2、萬物皆數(shù)

3、評價：研究美是從人物的數(shù)的關(guān)系來研究，體現(xiàn)對客觀的重視，一種經(jīng)驗性的把握。二、美在物的屬性或美在客觀現(xiàn)實本身(一)畢達哥拉斯數(shù)學(xué)成（二）亞里斯多德（前380--322）古希臘大哲學(xué)家，西方最偉大的學(xué)者之一。其學(xué)問包括了古代人類知識的全部領(lǐng)域。希臘美學(xué)思想集大成者?！对妼W(xué)》《修辭學(xué)》1、哲學(xué)：認為“理念”是存在的，理念本來就在現(xiàn)實中。書。唯物主義傾向2、美學(xué)思想：美在感性事物的本身。（1）美的對象必須是完整的對象.

（2）美的事物必須具備恰當?shù)捏w積和一定的秩序。過大過小都不美。研究了人的審美的心理功能：人的兩大本能，模仿、愛好節(jié)奏和諧研究審美活動和藝術(shù)活動的效果，凈化情感研究了各樣藝術(shù)，認為美在不同藝術(shù)中有不同的形態(tài)。3、評價：批判了柏拉圖的理念說?？吹搅嗣赖氖挛锏耐獠刻卣?，僅止于此（二）亞里斯多德（前380--322）古希臘大哲學(xué)家，西方最（三）達.芬奇(1452--1519)文藝復(fù)興時期的美學(xué)思想特征:A藝術(shù)的實踐而不是形而上學(xué)的理念;B主體是人,關(guān)注人、體察人、充分表現(xiàn)人的心靈和欲望。把美學(xué)從神學(xué)中釋放出來。

達芬奇十分重視“被稱為神圣的比例”“比例法則不僅是為了使作品符合實際，而且是美感的基礎(chǔ)”研究人體解剖，得出比例結(jié)論如：人平伸兩臂時的長度等于他的高度；兩腿中間的空間恰好是一個等腰三角形；從鼻孔到眼眉與從眼眉到發(fā)際距離相等；胸背的最大厚度乘以8即等于身高；兩只眼睛間距離等于一只眼的寬度；人跪下時高度減少四分之一等等。

把人體比例和諧看成是大自然中最美的東西，強調(diào)藝術(shù)師法自然。強烈的反封建反教會精神。（三）達.芬奇(1452--1519)文藝復(fù)興時期的美學(xué)思想（四）狄德羅（1713--1784）法國啟蒙運動三大領(lǐng)袖之一，《百科全書》主編及護腰撰稿人。啟蒙：用人的理性精神照亮自身也照亮世界。1、美學(xué)思想：最大貢獻在于提出了“美在關(guān)系”的著名論斷。

第一：美的客觀性。美是客觀事物的一種屬性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。美不美是事物自身的性質(zhì)決定的。第二：“美在關(guān)系”，關(guān)系有兩種類型：（1）實在美：從對象自身屬性來看，比例、安排、秩序、對稱等，體現(xiàn)自身的一種關(guān)系；（2）相對美：對象與其他事物相比較、相聯(lián)系中所產(chǎn)生出來的美，由這事物與周圍環(huán)境的關(guān)系來決定。2、評價：在美學(xué)史上意義在于從方法論的角度給我們以啟發(fā)。從事物和對象的自身內(nèi)在關(guān)系與外在聯(lián)系中看待美與不美的思想方法。但關(guān)系范圍太廣，有關(guān)系就有美？忽略了人于對象的關(guān)系，透露出當時的唯物主義機械論的性質(zhì)。受牛頓力學(xué)影響。

（四）狄德羅（1713--1784）法國啟蒙運動三大領(lǐng)袖之一三、從社會生活來探索美車爾尼雪夫斯基（1828--1889）

俄國偉大民主主義者。小說《怎么辦》美學(xué)《藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系》1、哲學(xué)思想：

對黑格爾提出強烈批評。強調(diào)現(xiàn)實的存在，不僅僅是物理存在，重要的是活生生的生活的存在。批判黑格爾運用的武器主要是受費爾巴哈人本主義思想的影響。人本主義，對神本主義的反對。主要從自然科學(xué)角度認識人，生物學(xué)意義的人。2、美學(xué)思想美是生活

“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的”。最美的生活是人們愿意過，喜歡過的生活。首先看到了現(xiàn)實的不平等，巨大差異。如人們對身體的美的不同看法。（農(nóng)民、商人、貴族、有教養(yǎng)者）其次，任何生活都可以，也是美的。凡活的東西在本性上恐懼死亡。再次，美的時代性和相對性。再次，顯示出生活，使我們想起生活的事物都是美。如山水石等。3、評價：強調(diào)從現(xiàn)實生活出發(fā)研究美，美學(xué)史上有重要意義；批判黑格爾唯心主義理念很有價值。缺陷不足：一是理當如此的生活模糊不確定；二是從批判唯心主義出發(fā)提出了生活高于藝術(shù)的觀點，沒有充分認識到作家的主觀能動作用，沒有理解到生活與藝術(shù)的辯證關(guān)系。

三、從社會生活來探索美車爾尼雪夫斯基（1828--1四、中國古代美論的幾個代表性觀點中國古代哲學(xué)的總體特征：天人合一知行合一真善同一（一）孔子：美與善。最好藝術(shù)品是美與善的高度統(tǒng)一。以“仁”為核心。中庸思想。“樂而不淫，哀而不傷”。美學(xué)觀從屬于他的政治觀和道德觀。中和為美從一個側(cè)面揭示了客觀事物的審美屬性，影響深遠?！兜峭阶雍蒙x》，“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”（二）孟子：重視美的社會道德內(nèi)容，“充實之謂美”，有充實的心靈又能表之于外就是美。養(yǎng)“浩然之氣”。（三）莊子：認為宇宙本體的“道”是最高的、絕對的美，也就是大美。（人必須舍去其社會性使自然性不受污染而與宇宙同構(gòu)才能恢復(fù)人，即“人的自然化”）徹底排除厲害觀念是達到“大美”的前提條件。“庖丁解?！碧岢隽藢徝绖?chuàng)造必須達到對客觀對象的深刻理解，技術(shù)上達到出神入化的境界才有可能。四、中國古代美論的幾個代表性觀點中國古代哲學(xué)的總體特征：（四）荀子：先秦時代美學(xué)最高水平的標志認為具有善或者好的品質(zhì)而又有適當?shù)男问降臇|西就是美的。

“蘭槐之根是為芷,其漸之滫(xiǔ),君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也?！盾髯印駥W(xué)》”美的事物不能僅有其質(zhì)，而無其飾肯定了美的廣泛性。“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美”山林川谷美、蘭槐之美、金錫之美；人之美、風俗之美?！安蝗惠椭蛔阋詾槊酪病保瞧渥罹咛厣闹鲝?。

（四）荀子：先秦時代美學(xué)最高水平的標志認為具有善或者好的品質(zhì)建國后的關(guān)于美的本質(zhì)的討論1956年開始的（1）蔡儀客觀派。事物美不美在于事物本身屬性。美是典型。（2）呂熒、高爾泰主觀派。事物的美是人的認識、評價、價值判斷。（3）朱光潛主客觀的統(tǒng)一。“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴；若言聲在指頭上，何不于君指上聽”（4）蔣孔陽社會派。事物的美是在人們社會實踐中發(fā)現(xiàn)的。十一屆三中全會后：討論形象思維為開端美是人本質(zhì)力量的對象化。（創(chuàng)造、智慧、才能、生命力等在對象上的體現(xiàn)）美是自由。自由式對必然性的認識，體現(xiàn)了事物的必然性就是美的。

建國后的關(guān)于美的本質(zhì)的討論1956年開始的五、對美的本質(zhì)的探討（一）哲學(xué)基礎(chǔ)問題唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)的整體，其中以歷史唯物主義為其主導(dǎo)的方面。五、對美的本質(zhì)的探討（一）哲學(xué)基礎(chǔ)問題（二）對美的本質(zhì)的探討1、客觀性（存在于審美主體之外；離開人類人類社會而存在；社會美與藝術(shù)美，加工改造的自然美與未經(jīng)加工改造的自然美）2、社會性（存在于審美的存在；自然的人化，體現(xiàn)了人的智慧和理想的社會化了的自然美）3、形象性（不是概念、定理、范疇，是有具體的感性特征、感性存在）4、主體的愉悅性（審美主體的心理生理反應(yīng)，對象足以引起主體普遍愉悅的屬性和條件，落腳點在對象）

（二）對美的本質(zhì)的探討5、“物種尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”即和規(guī)律與合目的性的統(tǒng)一。馬克思“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；人也按照美的規(guī)律來塑造物體”。從人與動物的根本區(qū)別出發(fā)揭示美的本質(zhì)。美的規(guī)律人具有在廣泛認識客觀事物的規(guī)律基礎(chǔ)上“按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)”的能力，能在掌握客觀事物的規(guī)律，認識客觀事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上去進行生產(chǎn)。人的生產(chǎn)活動絕不是無目的的活動，人的生產(chǎn)始終是有意識、有目的的活動。這種建立在特定需要基礎(chǔ)上的目的成為指導(dǎo)未來生產(chǎn)的“尺度”，這個尺度就是“內(nèi)在固有的尺度”。

5、“物種尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”即和規(guī)律與合目的性的統(tǒng)一所謂“按照美的規(guī)律來塑造物體”就是既符合于客觀對象的規(guī)律和本質(zhì)，符合于客觀對象的本來面目（真），又符合于人的一定目的、要求、體現(xiàn)人改造客觀世界、創(chuàng)造新世界的理想（善）?！懊赖囊?guī)律”也就是美的本質(zhì)的歷史性和具體性決定于人對客觀事物的規(guī)律和本質(zhì)的認識深度，也決定于由生產(chǎn)發(fā)展水平和人的審美意識發(fā)展水平所制約的人的“內(nèi)在固有的尺度”的水平。美的規(guī)律是歷史的，具體的，發(fā)展的，不斷充實豐富深化的。所謂“按照美的規(guī)律來塑造物體”就是既符合于客觀對象的規(guī)律美，是客觀存在的具有一定都很會屬性的感性形象，它能引發(fā)主體的審美感情，體現(xiàn)“物種尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”想統(tǒng)一屬性和價值。簡言之：美就是客觀對象的規(guī)律性與社會實踐的目的性的感性形象。美就是理想的個性化的表現(xiàn)。美，是客觀存在的具有一定都很會屬性的感性形象第三章

美的存在形式和美的形態(tài)美學(xué)基礎(chǔ)課件美的存在形式一、社會美

以人為主體的社會生活場景美、事件美以及勞動產(chǎn)品美。生活場景是有一定橫向面的生活形象。生活事件著眼于縱向的經(jīng)過和發(fā)展變化，是一種流動的生活形象。一部分場景與事件之所以美是因為在這些形象中凝結(jié)了人們的智慧、才能和崇高的道德倫理觀念，滲透了社會理想和審美理想。是理想的對象化和物化。勞動產(chǎn)品的美：只有物質(zhì)產(chǎn)品中以實用為主而又具備一定的審美價值的社會產(chǎn)品才屬于社會美的范疇。生活日用品，生產(chǎn)用品，各種社會性設(shè)施。美的存在形式一、社會美二、自然美經(jīng)過（未經(jīng)過）人改造加工的自然生態(tài)。人化的自然，即既有人的理想和目的的滲入，又在感性實體上具有自然生態(tài)的性能和屬性。自然美來自何處？蔡儀：自然美在于自然事物本身.....自然美是自然事物的個別性顯著地表現(xiàn)一般性。李澤厚：自然美的本質(zhì)在于“自然的人化”，人化的自然是指人類社會歷史發(fā)展的整個成果。我們認為：自然美首先是潛在地存在于自然物本身的一種屬性條件，而當這種客觀存在的潛在條件與發(fā)展到一定歷史階段的人構(gòu)成審美關(guān)系的時候，自然物的屬性條件就可能轉(zhuǎn)化為自然物的審美屬性和審美價值，轉(zhuǎn)化為自然美了。二、自然美經(jīng)過（未經(jīng)過）人改造加工的自二、聽覺語言

1、人物語言對白、獨白、旁白及作用

2、音響：動作、自然、環(huán)境、特殊音響

3、音樂：特點、出現(xiàn)方式、風格、作用

(長鏡頭本命年)二、聽覺語言美學(xué)基礎(chǔ)美學(xué)基礎(chǔ)緒論

第一章緒論學(xué)習(xí)基本要求：

1、了解美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展

2、了解美學(xué)科學(xué)的對象

3、了解學(xué)習(xí)美學(xué)的一般方法

4、掌握美學(xué)理論框架性內(nèi)容的構(gòu)成緒論一、美學(xué)名稱來源及學(xué)科發(fā)展一、美學(xué)名稱來源及學(xué)科發(fā)展美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件“Aesthetica”（埃斯特惕卡）

“Aesthetica”（埃斯特惕卡）美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件一、美學(xué)名稱來源及學(xué)科發(fā)展

1、中國公元前8世紀出現(xiàn)了“美”字

（美、美感、藝術(shù)實踐、藝術(shù)理論—樂論、畫論、詩論、書論等）《樂論》:凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。對音樂根源、特征、作用較系統(tǒng)的論述。繪畫：東晉顧愷之“以形寫神”洛神“翩若驚鴻、婉若游龍，若輕云之蔽日，若流風之回雪”

孔子、孟子、荀子論及到美，未與真、善分開西方柏拉圖提出“美”（美與理想緊密相關(guān)、美與善）

2、鮑姆嘉通---美學(xué)之父；康德

3、黑格爾：美的藝術(shù)的哲學(xué)

3、產(chǎn)生、形成、發(fā)展不獨立---鮑姆嘉通---康德---黑格爾---一、美學(xué)名稱來源及學(xué)科發(fā)展

1、中國公鮑姆嘉通、康德從人的主體角度研究黑格爾把美學(xué)擴展到對藝術(shù)的研究擴展到社會自然界大量存在著審美對象

美學(xué)是以大量自然、社會等審美現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)。鮑姆嘉通、康德從人的主體角度研究美學(xué)學(xué)科形成的三個主要方面：散見于個學(xué)科中的美學(xué)思想在哲學(xué)內(nèi)部成為獨立的學(xué)科得力于人類長期的藝術(shù)實踐、有效的藝術(shù)批評美學(xué)學(xué)科形成的三個主要方面：二、美學(xué)科學(xué)的對象幾種觀點：1、美學(xué)即關(guān)于“美”的科學(xué)鮑姆嘉通洪毅然《新美學(xué)論章》

圍繞“美”來研究，美的性質(zhì)、美感的性質(zhì)、美的心理基礎(chǔ)、功用、標準等等，沒有一個核心，關(guān)注普遍現(xiàn)象2、美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)（黑格爾、朱光潛）美學(xué)的對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點，它的范圍就是藝術(shù)（也研究自然美，自然美是心靈美的反映形態(tài)）（1）大量審美現(xiàn)象中藝術(shù)美表現(xiàn)最突出最典型最具有代表性（2）研究問題方法“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”3、研究人對現(xiàn)實審美關(guān)系的科學(xué)（車爾尼雪夫斯基周南翔）強調(diào)對現(xiàn)實美的研究，美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事情?！皩徝狸P(guān)系”作為對象，審美關(guān)系包括了客體、主體部分，可辯證處理主、客、藝術(shù)之間的關(guān)系。二、美學(xué)科學(xué)的對象4、關(guān)于美感經(jīng)驗的科學(xué)（研究審美心理學(xué)）美感經(jīng)驗主要指人們在接觸社會、自然、藝術(shù)等審美現(xiàn)象時所產(chǎn)生的愉悅的情感體驗。重視個別具體的審美研究入手上升到理論高度?！耙魄檎f”“心理距離說”等感時花濺淚，恨別鳥驚心。孤帆。5、關(guān)于美的哲學(xué)，關(guān)于審美的心理學(xué)，藝術(shù)社會學(xué)（李澤厚）美與藝術(shù)的關(guān)系，主客體的關(guān)系目前美學(xué)對象研究中涉及的主要內(nèi)容：美的問題（本質(zhì)）審美經(jīng)驗或?qū)徝酪庾R問題（美感不同于科學(xué)認識的特點、美感與快感、美感與心理因素的關(guān)系等；如：美學(xué)上和地質(zhì)學(xué)上研究石林，畫魚、風）藝術(shù)問題（對藝術(shù)本質(zhì)、創(chuàng)作、批評的全面研究，哲學(xué)上的一般規(guī)律；側(cè)重于研究藝術(shù)美的問題）4、關(guān)于美感經(jīng)驗的科學(xué)（研究審美心理學(xué)）三、美學(xué)理論內(nèi)容的框架性構(gòu)成

1、美論（美是什么，什么是美）美感論藝術(shù)論美育論

2、美的形態(tài)：社會美、人的美、自然美、藝術(shù)美、形式美

3、美的范疇：素樸華麗、悲劇喜劇優(yōu)美壯美、崇高滑稽三、美學(xué)理論內(nèi)容的框架性構(gòu)成1、美論（美是什么，什么

4、美學(xué)科學(xué)：美學(xué)原理方面：技術(shù)美學(xué)；生活美學(xué)（如服飾美學(xué)）；文藝美學(xué)（文學(xué)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)）美學(xué)史方面：縱向（通史---如朱光潛《西方美學(xué)史》；斷代史---古希臘美學(xué)）橫向：如中、美美學(xué)史4、美學(xué)科學(xué)：四、美學(xué)的性質(zhì)是一門邊緣性社會科學(xué)，與哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、教育科學(xué)臨屆1、與哲學(xué)的關(guān)系十分密切最早是其一部分哲學(xué)是研究美學(xué)的基礎(chǔ)2、與文藝學(xué)文學(xué)藝術(shù)是美學(xué)對象的核心部分3、與倫理學(xué)美與善的問題倫理學(xué)研究人們的行為規(guī)范美講愉悅善講功利4、與心理學(xué)美感的過程也是一個心理的過程心理學(xué)發(fā)展水平在一定程度上制約美學(xué)研究所能達到的水平四、美學(xué)的性質(zhì)是一門邊緣性社會科學(xué)，與哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、5、與教育學(xué)美學(xué)科學(xué)的運用過程美育教育應(yīng)包括德、智、體、美6、與生理學(xué)是物質(zhì)基礎(chǔ)心理上的愉悅生理上的快感（補償）7、與人類學(xué)研究人類不同民族的審美意思有利于美學(xué)研究美學(xué)是跨界學(xué)科，有嚴實的系統(tǒng)。研究美學(xué)，必須要有廣博的知識，尤其是哲學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等。

五、學(xué)習(xí)美學(xué)的方法：

1、培養(yǎng)美學(xué)的感受能力，捕捉?jīng)]的現(xiàn)象的能力；

2、研究、尋求一些審美現(xiàn)象的內(nèi)部規(guī)律，須有一種思辨的能力。養(yǎng)成用腦習(xí)慣5、與教育學(xué)美學(xué)科學(xué)的運用過程六、參考書目

王朝聞《美學(xué)概論》柏拉圖《文藝對話》

亞里斯多德《詩學(xué)》康德《批判力批判》

黑格爾《美學(xué)》車爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》

劉勰《文心雕龍》孫過庭《書譜》

李漁《閑情偶記》《王朝聞文藝論集》

朱光潛《談美書簡》《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文集》

蔡儀《新美學(xué)》李澤厚《美的歷程》《美學(xué)論集》《中國美學(xué)史資料選編》《西方美學(xué)家論美和美感》

蔣孔陽《建國以來我國關(guān)于美學(xué)問題的討論》

宗白華《美學(xué)散步》

六、參考書目王朝聞《美學(xué)概論》柏拉圖《文藝對第二章美論教學(xué)要求：認識歷史上幾種主要的美的本質(zhì)觀樹立正確的馬克思主義美的本質(zhì)觀第二章美論一、從精神出發(fā)探討美的本質(zhì)（一）柏拉圖（-427至-347）１、古希臘唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生。其客觀唯心主義思想影響了迄今為止的整個歐洲，與學(xué)生亞里斯多德構(gòu)成了歐洲兩大哲學(xué)系統(tǒng)。2、觀點：美就是理念

理念（理式）世界—現(xiàn)實（感性）世界—藝術(shù)世界

（本源）（影子）（影子的影子）

模仿論者，如桌子，流溢，投影說3、評價：哲學(xué)基礎(chǔ)（精神決定物質(zhì)，必然導(dǎo)致神學(xué)；承認藝術(shù)對現(xiàn)實的模仿，但否認現(xiàn)實世界的真實）提出了“美本身”（理念）區(qū)分了“美”（一切美的事物共有的高度的哲學(xué)概括）“美的”這兩個概念一、從精神出發(fā)探討美的本質(zhì)（一）柏拉圖（-427至-347）（二）普羅?。?04--270）1、站在古代與中世紀交界上的思想家。新柏拉圖主義的創(chuàng)始人。2、觀點：

理想世界具體化為幾級：最高層次：太一（最理想、光輝、完美）第二級：心智（太一的映象）第三級：靈魂（心智的映象，聯(lián)系現(xiàn)實世界）太一、心智兩級就是“神”事物的美的屬性不在與事物本身而在于美的分有；美的事物是有等級的?！拔矬w之所以美，是由于它分有了來自神的理性”。3、評價：否認了美是事物本身屬性；把美和神融為一體，把對美的最求和向往導(dǎo)向?qū)ι竦淖钋蠛拖蛲?/p>

（二）普羅?。?04--270）

（三）康德（1724--1804）1、德國古典美學(xué)奠基人，哲學(xué)家。主觀唯心主義哲學(xué)，著作：《純粹理性批判》（邏輯學(xué)）《實踐理性批判》（倫理學(xué)）《批判力批判》（美學(xué)）2、其美學(xué)基本特點：從主觀出發(fā)，分析在什么樣的主觀條件下，一件事物才是美的。審美判斷不是邏輯判斷，是快與不快的感情判斷，也稱為鑒賞判斷。美的問題完全是一個主觀鑒賞的問題。3、從“質(zhì)、量、關(guān)系、情狀”四方面對美進行的分析：質(zhì)：美的特點是無利害感。對美的態(tài)度“純?nèi)坏?。（審美與生理快感、道德上贊許的區(qū)別）美只適用人類量：“美不依賴概念而作為普遍令人愉悅的對象被表現(xiàn)出來”（單一的特指的對象能引起人們普遍的愉悅，普遍的贊同產(chǎn)生于人們先天所有的“心意狀態(tài)”。）可取處與神秘色彩。（三）康德（1724--1804）

從關(guān)系上看：無目的的合目的性?！懊?，它的判斷只以一單一純形式的合目的性，即一無目的的合目的性為依據(jù)的”。無目的性指質(zhì)上的純?nèi)坏膽B(tài)度，對對象沒有任何要求；合目的性即符合主體的一種需要。（目的來源于先天形成的共同心意狀態(tài)）（豬八戒與孫悟空）形式與內(nèi)容的關(guān)系，維護體系與實際的矛盾。提出美的分類：自由美：花是自由的自然美，最單純的事物如純色、線條、圖案等。依存美“以一個目的的概念為前提，這個概念規(guī)定這物應(yīng)該是什么，即它的完滿性概念，因此僅是附庸美”。美的理想在于依存美。美的理想包括兩方面：一方面體現(xiàn)某種規(guī)范觀念的美，即個體符合某種規(guī)范觀念。從經(jīng)驗中，用想象力總結(jié)出一個平均的規(guī)范印象來。個體與平均數(shù)吻合的就是最美的，典型。

從關(guān)系上看：無目的的合目的性。

另一個內(nèi)容是理性觀念，即道德觀念（偉大、崇高、溫良、純潔、堅強等），只要個體符合某種道德觀念就是美的。（實際上與他提出的美無利害感，與道德無關(guān)沖突：美依賴了概念，個體要符合某種理性觀念）情狀上分析：量的分析的延伸。美與不美可以通過它引起的反響來加以印證。普遍的愉悅成為美與不美的客觀標準。4、評價：否定其哲學(xué)出發(fā)點。強調(diào)主觀態(tài)度的重要性；審美判斷的獨立性；形式的重要性（對神學(xué)宗教而言的進步性）；美的社會性?！懊乐辉谏鐣锂a(chǎn)生興趣”另一個內(nèi)容是理性觀念，即道德觀念（偉大、崇高、溫良、（四）黑格爾（1770--1831）1、德國古典美學(xué)集大成者，哲學(xué)上是客觀唯心主義者。2、觀點：美是理念的感性顯現(xiàn)。（1）理念.美就是理念，是概念與實在的統(tǒng)一，概念的普遍性與個別事物的實在性的統(tǒng)一，就成了美的理念。如這朵紅的花，那朵白的花。概念的普遍性是本質(zhì)、內(nèi)容、意蘊；概念的實在性是形式、現(xiàn)象、表現(xiàn)。美是具體的，美的理念是普遍性與具體性的統(tǒng)一。美與真：一回事；與哲學(xué)上的真相比的局限性（與柏拉圖的理念觀點的異同：柏籠統(tǒng)講，孤立靜止的，不變永恒的；黑分別講哲學(xué)理念和美的理念，漫長發(fā)展過程，本質(zhì)上講到人類歷史發(fā)展，更接近歷史本質(zhì)）理念自身要發(fā)展，理念的三個階段邏輯階段、自然階段、精神階段（自身）（借助自然顯示）（主觀、客觀、絕對精神）

（四）黑格爾（1770--1831）1、德國古典美學(xué)集大成者（2）感性顯現(xiàn)：即從感性上去把握理念，也就是從視覺、聽覺上去把握而不是從理性上去把握。顯現(xiàn)是理念自身發(fā)展的需要；人自身的本質(zhì)屬性角度探討，既要把世界作為認識對象（外在東西內(nèi)在化），又要在外界世界中表現(xiàn)自己，使自己心靈和本質(zhì)力量對象化。如小孩拋石看水圈“感性的外在的存在”一定要為理念或者絕對精神而存在。作為絕對精神的顯現(xiàn)的各種藝術(shù)，無不如此。（一切藝術(shù)都是某種理念的感性顯現(xiàn)）歐洲中世紀藝術(shù)代表，哥特式建筑，其形體結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)了基督教的“內(nèi)在精神”（2）感性顯現(xiàn)：即從感性上去把握理念，也就是從視覺、聽覺

黑格爾以哥特式建筑藝術(shù)為例，具體說明了美是一種精神的外化，即理念的感性顯現(xiàn)。他認為這種建筑符合基督教崇拜的目的，而建筑形體、結(jié)構(gòu)又與基督教的內(nèi)在精神協(xié)調(diào)一致。建筑的內(nèi)容、目的體現(xiàn)了對天國的向往，建筑的內(nèi)容決定了建筑內(nèi)部和外部的形式。各種形式的設(shè)計體現(xiàn)了一種宗教精神。教寺內(nèi)部的墻壁，柱子向上聳立伸展，在上部形成尖拱形的特殊形式，表現(xiàn)出自由向上升騰的外貌?！胺叫沃兂杉毷菝鐥l，高到一眼不能看遍，眼睛就勢必向上轉(zhuǎn)動，左右巡視，一直等到看到兩股拱相交形成微微傾斜的拱頂，才安息下來，就像心靈在虔誠的修持中起先動蕩不寧，然后超脫有限世界的紛紜擾攘，把自己提升到神那里，才得到安息”。黑格爾以哥特式建筑藝術(shù)為例，具體說明了美是教堂里的色彩也浸透了宗教的精神?！按吧仁乔吨胪该鞯牟十嫴Ａ?，玻璃上畫的是宗教故事，有時只是涂上各種彩色，用意是使從外面射進來的光線變得暗淡些，讓里面的燭光顯得更明亮些。”這種色彩誘使人們暫時忘掉苦難的現(xiàn)實而浸沉在對天國的幻想中。羅丹“這些色調(diào)表達出那個時代虔誠的藝術(shù)家希望在夢想的天國紅能享受的那種神秘的幸福?！苯烫美锏纳室步噶俗诮痰木瘛！按吧仁乔吨胪附烫玫耐獠啃螤钏@示出的性格則是昂然高聳，在一切方面都表現(xiàn)為尖角，努力向最高處飛騰，迸散為一層高似一層的尖頂。特別是主要塔樓，簡直高不可測，但并不失去鎮(zhèn)靜和穩(wěn)定。“塔樓上的鐘塔是專為宗教禮拜儀式而設(shè)計的，鐘聲特別適合基督教的禮拜，這種依稀隱約而莊嚴的聲響能感發(fā)人的心靈深處”。這一切說明哥特式建筑的各種感性形式（包括形體、空間、色彩、音響）都是宗教精神生活的顯現(xiàn)，是作為宗教精神的客觀性相。教堂的外部形狀所顯示出的性格則是昂然高聳，3、評價：唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)不可取。其價值在于：把感性、理性，內(nèi)容和形式結(jié)合起來了。包含了一和個別的關(guān)系，運用了辯證法。恩格斯評價“不僅是富有創(chuàng)造性的天才，而且是一個學(xué)術(shù)淵博的人物，所以在各個領(lǐng)域都具有劃時代意義”3、評價：唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)不可取。(五)叔本華（1788--1860）德國唯心主義哲學(xué)家極端的主觀主義哲學(xué)，美學(xué)觀是其極端主觀主義意志哲學(xué)的一部分，代表作是《作為意志和表象的世界》。世界是我的表象，人的本質(zhì)就是意志。美就是人的意志的“最高級別之客觀化”。自然美是低級的，人體美是高級的。世界是地獄，生活是無窮的痛苦。一欲既終，他欲隨之。找到美?？色@一時之救濟，除一時之痛苦。其美學(xué)思想表現(xiàn)了沒落階級的垂死掙扎于對生活的厭倦情緒。(五)叔本華（1788--1860）德國唯心主義哲學(xué)家（六）克羅齊（1866--1952）意大利，主觀唯心主義哲學(xué)1、人的心靈活動和真實世界是同一的。

認識活動兩階段：

直覺----------個別意象美美學(xué)

概念----------普遍概念真邏輯學(xué)

實踐活動兩個階段：哲學(xué)、歷史

經(jīng)濟----------個別利益利經(jīng)濟學(xué)道德-----------普遍利益善倫理學(xué)

《美學(xué)原理美學(xué)綱要》（六）克羅齊（1866--1952）意大利，主觀唯心主義哲學(xué)2、美學(xué)思想：直覺即表現(xiàn)說。美的根源在于心靈。

“美不是物理的事實，它不屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量”

直覺：（不假思索、不生分類、不審意義、不立名言）個別的，具體的。表現(xiàn)：生活中流露、傳達。心靈抓住感受的完整形象就是直覺，完整形象的形成就是表現(xiàn)。表現(xiàn)也是直覺、是藝術(shù)、是審美。（1）直覺是抒情的表現(xiàn)。直覺是人的一種感情，需要表達，通過心靈來創(chuàng)造形象?！鹅o夜思》

（2）直覺即藝術(shù)。藝術(shù)品是傳達直覺的手段。（3）美即成功的表現(xiàn)。情感能否被恰如其分地被藝術(shù)表現(xiàn)。（4）語言即藝術(shù)。語言具有表現(xiàn)功能，語言學(xué)即美學(xué)。評價：把藝術(shù)的領(lǐng)域擴大；藝術(shù)不再神秘，人人都是藝術(shù)家，“人天生是詩人”；藝術(shù)不關(guān)功利道德，是對人心靈直覺的把握。美之間無法比較，藝術(shù)分類是可笑的。把感性直覺與藝術(shù)直覺混淆，直覺與概念相割裂，形象思維與抽象思維對立。2、美學(xué)思想：直覺即表現(xiàn)說。美的根源在于心靈。二、美在物的屬性或美在客觀現(xiàn)實本身(一)畢達哥拉斯數(shù)學(xué)成就畢達哥拉斯定理1、美是和諧。（黃金分割率，最美的圓、球）

2、萬物皆數(shù)

3、評價：研究美是從人物的數(shù)的關(guān)系來研究，體現(xiàn)對客觀的重視，一種經(jīng)驗性的把握。二、美在物的屬性或美在客觀現(xiàn)實本身(一)畢達哥拉斯數(shù)學(xué)成（二）亞里斯多德（前380--322）古希臘大哲學(xué)家，西方最偉大的學(xué)者之一。其學(xué)問包括了古代人類知識的全部領(lǐng)域。希臘美學(xué)思想集大成者?！对妼W(xué)》《修辭學(xué)》1、哲學(xué)：認為“理念”是存在的，理念本來就在現(xiàn)實中。書。唯物主義傾向2、美學(xué)思想：美在感性事物的本身。（1）美的對象必須是完整的對象.

（2）美的事物必須具備恰當?shù)捏w積和一定的秩序。過大過小都不美。研究了人的審美的心理功能：人的兩大本能，模仿、愛好節(jié)奏和諧研究審美活動和藝術(shù)活動的效果，凈化情感研究了各樣藝術(shù)，認為美在不同藝術(shù)中有不同的形態(tài)。3、評價：批判了柏拉圖的理念說?？吹搅嗣赖氖挛锏耐獠刻卣?，僅止于此（二）亞里斯多德（前380--322）古希臘大哲學(xué)家，西方最（三）達.芬奇(1452--1519)文藝復(fù)興時期的美學(xué)思想特征:A藝術(shù)的實踐而不是形而上學(xué)的理念;B主體是人,關(guān)注人、體察人、充分表現(xiàn)人的心靈和欲望。把美學(xué)從神學(xué)中釋放出來。

達芬奇十分重視“被稱為神圣的比例”“比例法則不僅是為了使作品符合實際，而且是美感的基礎(chǔ)”研究人體解剖，得出比例結(jié)論如：人平伸兩臂時的長度等于他的高度；兩腿中間的空間恰好是一個等腰三角形；從鼻孔到眼眉與從眼眉到發(fā)際距離相等；胸背的最大厚度乘以8即等于身高；兩只眼睛間距離等于一只眼的寬度；人跪下時高度減少四分之一等等。

把人體比例和諧看成是大自然中最美的東西，強調(diào)藝術(shù)師法自然。強烈的反封建反教會精神。（三）達.芬奇(1452--1519)文藝復(fù)興時期的美學(xué)思想（四）狄德羅（1713--1784）法國啟蒙運動三大領(lǐng)袖之一，《百科全書》主編及護腰撰稿人。啟蒙：用人的理性精神照亮自身也照亮世界。1、美學(xué)思想：最大貢獻在于提出了“美在關(guān)系”的著名論斷。

第一：美的客觀性。美是客觀事物的一種屬性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。美不美是事物自身的性質(zhì)決定的。第二：“美在關(guān)系”，關(guān)系有兩種類型：（1）實在美：從對象自身屬性來看，比例、安排、秩序、對稱等，體現(xiàn)自身的一種關(guān)系；（2）相對美：對象與其他事物相比較、相聯(lián)系中所產(chǎn)生出來的美，由這事物與周圍環(huán)境的關(guān)系來決定。2、評價：在美學(xué)史上意義在于從方法論的角度給我們以啟發(fā)。從事物和對象的自身內(nèi)在關(guān)系與外在聯(lián)系中看待美與不美的思想方法。但關(guān)系范圍太廣，有關(guān)系就有美？忽略了人于對象的關(guān)系，透露出當時的唯物主義機械論的性質(zhì)。受牛頓力學(xué)影響。

（四）狄德羅（1713--1784）法國啟蒙運動三大領(lǐng)袖之一三、從社會生活來探索美車爾尼雪夫斯基（1828--1889）

俄國偉大民主主義者。小說《怎么辦》美學(xué)《藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系》1、哲學(xué)思想：

對黑格爾提出強烈批評。強調(diào)現(xiàn)實的存在，不僅僅是物理存在，重要的是活生生的生活的存在。批判黑格爾運用的武器主要是受費爾巴哈人本主義思想的影響。人本主義，對神本主義的反對。主要從自然科學(xué)角度認識人，生物學(xué)意義的人。2、美學(xué)思想美是生活

“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的”。最美的生活是人們愿意過，喜歡過的生活。首先看到了現(xiàn)實的不平等，巨大差異。如人們對身體的美的不同看法。（農(nóng)民、商人、貴族、有教養(yǎng)者）其次，任何生活都可以，也是美的。凡活的東西在本性上恐懼死亡。再次，美的時代性和相對性。再次，顯示出生活，使我們想起生活的事物都是美。如山水石等。3、評價：強調(diào)從現(xiàn)實生活出發(fā)研究美，美學(xué)史上有重要意義；批判黑格爾唯心主義理念很有價值。缺陷不足：一是理當如此的生活模糊不確定；二是從批判唯心主義出發(fā)提出了生活高于藝術(shù)的觀點，沒有充分認識到作家的主觀能動作用，沒有理解到生活與藝術(shù)的辯證關(guān)系。

三、從社會生活來探索美車爾尼雪夫斯基（1828--1四、中國古代美論的幾個代表性觀點中國古代哲學(xué)的總體特征：天人合一知行合一真善同一（一）孔子：美與善。最好藝術(shù)品是美與善的高度統(tǒng)一。以“仁”為核心。中庸思想?！皹范灰?，哀而不傷”。美學(xué)觀從屬于他的政治觀和道德觀。中和為美從一個側(cè)面揭示了客觀事物的審美屬性，影響深遠。《登徒子好色賦》，“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”（二）孟子：重視美的社會道德內(nèi)容，“充實之謂美”，有充實的心靈又能表之于外就是美。養(yǎng)“浩然之氣”。（三）莊子：認為宇宙本體的“道”是最高的、絕對的美，也就是大美。（人必須舍去其社會性使自然性不受污染而與宇宙同構(gòu)才能恢復(fù)人，即“人的自然化”）徹底排除厲害觀念是達到“大美”的前提條件?！扳叶〗馀！碧岢隽藢徝绖?chuàng)造必須達到對客觀對象的深刻理解，技術(shù)上達到出神入化的境界才有可能。四、中國古代美論的幾個代表性觀點中國古代哲學(xué)的總體特征：（四）荀子：先秦時代美學(xué)最